（一）
【法师（格鲁派）】《妙法莲华经·方便品第二》：“尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。’
“‘止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏、解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众、信力坚固者。诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方、皆如舍利弗，及余诸弟子、亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫、欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫、咸皆共思量，不能知佛智。不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。又告舍利弗，无漏不思议、甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。告诸声闻众、及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之令得出。”
如此妙法，法师愿以自力深入经藏修学，其他人倒也不便干涉，只是法师便要依自见解评度一切，搅乱他人，法师这种治学方法、治学态度、做人态度、处事方法，难道不能慎重一点吗？
愿西伯利亚冰天雪地的清凉之风吹醒过于躁妄的心，愿法师健康，精神安定。
【贤佳】感谢分享提示！相似法破坏佛教，损人慧命，乃至祸国殃民，宜应明辨扬弃。入佛法之门是皈依三宝，其中皈依法说“宁舍身命终不皈依外道典籍”，皈依僧说“宁舍身命终不皈依外道邪众”，岂宜粗率混滥？
您认为藏密男女双修法是佛说的吗？您认为宗喀巴对唯识宗的批判是符合佛意吗？
有法师给我发来以下文章，您怎么看？
《从此西藏在密教的路上越走越远》
（http://www.lvdumu.cn/mobile/club/show-7106.html）
《宗喀巴之“整治当时混乱的佛教风气”》
（http://www.lvdumu.cn/mobile/club/show-6920.html）
《宗喀巴，你犯法了！》
（http://www.lvdumu.cn/mobile/club/show-6562.html）
《喇嘛教淫魔丑态，使得大乘正教遭受无妄之灾！》
（http://www.lvdumu.cn/mobile/club/show-7171.html）
《救救密宗的弟子们！》
（http://www.lvdumu.cn/mobile/club/show-6453.html）
【法师（格鲁派）】汉藏大藏经都有密部的部分，藏文甘珠尔，丹珠尔，只选自印度来的经典，藏地的著述基本不收。无上瑜伽部来自印度，是佛教的一部分，是历史事实，历代以来没有人质疑。
把无上瑜伽用概念替换的方式进行弯曲指责，这是很不严肃的不负责任的行为。这与文革中红卫兵式的话语方法，让人怀疑其中的用心动机不良。在此基础上，自己做辩方，同时又做裁判，对于自己不利的、自己不能接受理解的一概视而不见，这种扭曲的辩论形式，自然也会遭到正直达理者的唾弃。这不是讨论问题，仅仅抓住偷换概念，张冠李戴，便自以为是，信口雌黄，这种话语只能骗那些什么也不懂的毛草群蒙罢了，真正稍有所学的哪个会相信这个毫无合理逻辑的狂痴鬼话呢？如果跟随具德善知识真正花了功夫学习教理行持，对这些人、事怎么看呢？！！自己眼睛有问题了，看到一切都变成有问题了，应该追溯于己。
网络无法外之地，随便造谣生事，诽谤构陷，自己承担业果不算，也要承担法律责任，不是说给别人指责一个名称，自己痛快就什么事都没有了。国家法律保护信仰自由，藏传佛教的教义、信仰等也是受法律保护的，大概法师以为自己有善良的一面，你左右唱和的声音，知道他们是什么背景吗？不想不经意间就已经被魔军控制，已经被魔军团团围住，成为魔军的一个代表了。
连一个自己认可亲近的师父都没有，可以见对住持三宝的信心有多大，在这个前提下，却要引领愚盲，发起对祖师大德、广大教派的诽谤攻击，什么业果也不顾，没有魔军加持，有什么样的情况能这样痴狂？
今天我们死掉了，别人照样活着，地球照样转下去，所以很替法师担忧，理智一点，祝法师健康、安定。
【贤佳】我希望理智陈述事实、辨析法义，而非歪曲扣帽子。
您说“无上瑜伽部来自印度，是佛教的一部分，是历史事实，历代以来没有人质疑
”，来自古印度的没有伪经吗？您真的没听说古今有人质疑吗？
您说我“把无上瑜伽用概念替换的方式进行弯曲指责”，我哪句话用什么概念替换“无上瑜伽”而进行弯曲指责了？我批男女双修法，未说“无上瑜伽”，您拉出“无上瑜伽”而避谈“男女双修法”是什么意趣呢？男女双修法不属于藏密的重要修法吗？就您所拉出的“无上瑜伽”概念来说，藏密的“无上瑜伽”不包含男女双修法吗？
【法师】密续分四，无上部是专门的术语，是说次第与条件，不是一般的情况。这些在大藏经里存在，历史如此。法师有质疑的自由，对于质疑的对象，首先要清楚了解一下吧？具体内容是何？用在什么地方？
法师批双修，能不能对所批的事情明确一个定义、内涵、外延？假如说，龙泉寺有某法师犯戒，见解不正，进而就批龙泉寺法师，等等。某法师仅是某法师，扯龙泉寺法师，不是范围太大了？同样，有人行为不检，这是个人问题，倘若心中无师，历史都可以推翻，他人说话全然不顾，以自认为的概念，去取代经论中严格的内涵，业果自负。有诚实可靠的学问态度，大概也不会以此到处以真理的标签鼓动宣扬，本身就是很荒谬的东西。
像某学院写某论文的某法师，稍微有点可靠的闻思积累，谁不知道其混乱不堪，浅显之处尚且不能精确，倒要夸张论繁议深，太不自知。或被几个网友居士抬举奉承几回，便以为是什么人物，看时间的演绎吧。
佛法甚深，方便甚深，有所言说，意趣难解，否则何必要龙樹、无着开创两大车轨释佛密义？
从法师来信说的话，法师仍旧不愿澄清自己内心的概念，把自己所想的双修愣要标注经论中的主题，那只好继续混乱下去。不过，祖师大德没有像某些认为的那样不堪吧？亦复不受后来无端之伤。故如有人仰面而唾，仍堕于自罢。
法师对于质疑有求解的自由，不要以这种网络方式扰众吧。以自不学无知，疑心散乱，挑起宗派信众争辩不宁，业果严重，涉嫌法律责任。
【贤佳】您没正答我的问题，我作自答并回应您提的法义问题。
来自古印度的没有伪经吗？古今有人质疑吗？如实回答是：有伪经，有质疑，尤其是古印度后期密教经典。
中国古代历史上，宋朝淳化五年（994）译就的《大乘秘藏经》被审察出“文义乖戾”65处，宋太宗以其“邪伪”，诏谕对众焚毁；天禧元年（1017）译出《频那夜迦经》，宋真宗因其宣扬“荤血之祀”，有“厌诅之词”，禁止入藏，并不许再译类似经文。如学者郭朋《中国佛教简史》说：“北宋时期，印度佛教已到晚期，当时在印度流行的主要是佛梵混合、宗教变种的密教。密教的有些经典，才一译出，即被毁禁。例如，有一部《大乘秘藏经》（二卷），宋太宗淳化五年（公元994年）译出后，发现有六十五处‘文义乖戾’。太宗听说后，当即诏谕：‘使邪伪得行，非所以崇正法也。’勒令把这部经典‘对众焚弃’（见《宋会要辑稿•释道二》）。类似情况，还有一些。”（《中国佛教简史》1993年6月福建人民出版社出版第285页）更详细可参阅《关于宋代禁止部分密教经典编入藏经流通的资料！》
（http://www.lvdumu.cn/mobile/club/show-6374.html）。
现代佛教学者吕澄所著的《印度佛学源流略讲》说：
“到了公元第十世纪时，印度的大乘佛学便已十分地衰颓了，但是佛教还以密教的形式，在印度残存了二百年的光景。密教开始于第七世纪。到了第八世纪以后，性质逐渐同印度教相接近，愈益离开了佛教的面貌，一般称之为‘左道’。以后的发展，更加不纯，特别是主张性欲的瑜伽，一般也称为‘左道瑜伽’。由于他们也讲般若、苦等教理，主张空性，并说这种空性犹如金刚，是不变的，为了与大乘小乘相区别，又称之为‘金刚乘’。
“从佛教本身来说，由于异教（伊斯兰教）的侵入，促使它更加与印度教联合起来，共同对敌，这就是密教愈益同化于印度教的原因。在波罗王朝于十一、十二世纪建立了超行寺以后，金刚乘密教更有一番变化。它逐渐泛滥于民间，而不一定集中于寺院了。教理也更为通俗化，更加没有什么规律，简单易行，所以人们称之为‘易行乘’。……他们的所谓成佛是指的常人‘快乐’的境地，这种快乐与一般佛教的所谓涅槃常乐我净的‘乐’是不同的。他们的‘快乐’最后归之于男女的性欲，所以他们的瑜伽方法，必须是同女人配偶，称此为‘手印’，其中有许多淫秽之处。也正因为他们的方法简易，提倡低级的东西，很能得到社会一部分愚昧群众的欢迎，流传很广、很快。在流传过程中，形式也有变化，如金刚乘有自己的经典，名‘坦特罗’，里面有种种仪规，仍很复杂。到了‘易行乘’，则不尊经，而是尊师，尊重他们的导师、上师，认为只要按照导师的指导做就行了。……这就是十一、十二世纪时期密教流行的情况。
“密教发展到最后，还有所谓‘时轮乘’。他们特别崇拜的是本初佛，认为释迦牟尼之上，还有最初的佛，是那个最初佛发生一切的。同时，他们还对人的生理作了很多研究，提倡用瑜伽的方法来控制身体内部的所谓‘有生命的风’，就可以使人的生命不受时间流转的影响而得长寿，以致于脱胎换骨，变人身为佛身。
“密教也谈教理，把密教的教理与显教的教理混合来谈。……（印度晚期佛教的）大乘佛学也还是存在的，但是寄生在密教的下边。因为寺院仍为知识阶层的活动领域，寺院密教对大乘教理不能不有所资取，因而大乘佛学就能在密教体系中取得了附庸的地位。密教把大乘佛学看成为初步的阶段，称为‘波罗蜜乘’，密教自身则是高级的阶段。……总之，密教发展起来的学说，对于大乘，不论是哪一派，只要对于他们有利，他们就随意剪裁、割裂，因之大乘佛学，不论哪一派再也不能独立发展，不能成为一个体系了。”（《印度佛学源流略讲》244～247页）
另外还可参阅《学者吕建福所著的〈中国密教史〉》
（http://www.lvdumu.cn/mobile/club/show-5904.html），《高僧大德对西藏密宗的态度》
（http://blog.sina.com.cn/s/blog_80752ae70100ui6j.html），《高僧大德联手发表声明说藏密男女双修不是佛法》
（http://www.bskk.vip/thread-3058148-1-1.html）。
您说：“法师批双修，能不能对所批的事情明确一个定义、内涵、外延？”
藏密无上瑜伽的核心即是男女双修法，如达赖《西藏佛教的修行道》
（https://pan.baidu.com/s/1AyQavHy_a8liiy9nA4JpOQ密码:0798）说：“《金刚幕本续》说密续可分四部。前面提过，只有在无上瑜伽续，才能究竟圆满最深奥殊胜的密续特色；因此，我们应该将下部密续看成是导入无上瑜伽续的阶梯。解释将欲望化为行道的方法，虽然是四部密续的共同特徵，但欲望的层次却有所不同。四部密续的第一部是事续，它把欲望化为行道的方法是凝视明妃。其余三部密续的方法包括大笑、握手或拥抱和交合。四部密续是依其功能和不同的清净方式而命名。……在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。五方佛必须有明妃陪伴。无上瑜伽续特别强调女性的角色，歧视女性就违犯根本密宗戒，但歧视男性就不算犯戒。同时，在实际观想曼陀罗的本尊时，被观想的对象常常是女性，诸如金刚空行母。此外，密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。因此，无上瑜伽续认为女性行者可以在当生圆满觉悟。有关这一点，《密集金刚》和其他密续都有清楚的解释。”《密宗道次第广论》全文22卷，第6~22卷主要是讲此“无上瑜伽”。
达赖《西藏佛教的修行道》还说：“依据无上瑜伽续，把那明光的基础自心、最细意识带回修行道的方法，就是融摄粗意识和推动粗意识的能量。主要方法有三个：一、藉助气瑜伽，二、透过四种乐的经验，三、透过无念的禅观。……印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结构和四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然地经验到明光的微细层次。这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能。在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。虽然我使用‘性高潮’这个普通名词，却不是指一般的性行为，而是观想与明妃交合的经验，藉以融化顶轮的四大，并且回转其过程。这种修行的先决条件是不可漏精。……佛陀在教授密宗道时，以曼达拉的主尊示现，并与明妃交合，其重要性在此。因此，行者在修法过程中，观想自己化成与明妃交合的佛。……在实际的密续禅修中，利根行者使用各种法门，如引燃拙火、本尊相应、运气打通身上的穴轮。透过他已经生起的欲望，他就能够融化觉悟心或体内的精液，经验到大乐。不管行者是男性或女性，这方面的经验完全相同。他忆起空性的证悟，将它与大乐的经验结合在一起。大乐的经验过程如下：当觉悟心或体内的精液被融化时，就会经验到中脉的身体觉受，产生非常强烈的大乐经验，进而产生微细的心乐。行者一旦忆起空性的认识，心乐的经验就可以与之结合。那就是乐与空的结合。依据密续的解释，乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恆不变的乐。密续修行利用后二种乐来证悟空性。因为利用乐来证悟空性的方法非常重要，所以我们发现无上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合。正如我在前面所说的，这种乐的经验，与寻常的性交迥然不同。……圆满次第的修习法门有多种，诸如拙火瑜伽、气瑜伽、四喜瑜伽。气瑜伽的方法，包括持瓶气，或称为金刚念。这时候，在家行者就可以寻求异性的帮助。但如果行者是受戒出家众，时间还未到。为了修持如此广大的圆满次第法门，行者首先要明了自己的身体结构。换句话说，要了解静止的脉、流动的气、身体若干部位内的明点。”
另外可参阅《揭开宗喀巴〈密宗道次第广论〉的真面目》
（http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=230544&highlight=%D7%DA%BF%A6%B0%CD&;mobile=2）、《宗喀巴说：男出家师双修要找持戒女性XX才如法》
（http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=3064954&highlight=%D7%DA%BF%A6%B0%CD&mobile=2）、《达赖喇嘛〈西藏佛教的修行道〉的谬论》
对以上这些内容您怎么看？
【法师】法师对所批的概念进行陈述了吗？定义、内涵、外延是何？
来自古印度有疑伪经就可以认为某经是疑伪经？某学者讲密教如何如何就可以认定密教如何？某学者说“楞严百伪”，是否法师也信受“楞严百伪”？
藏地佛法，迎请阿底峡尊者之后，澄清整顿了以前的乱象，之后称为后弘期。代表作品有《道炬论》，对于密乘也有论及，而且是《菩提道次第》的依据。宗喀巴大师更以严格要求戒律而创立格鲁派，以清净戒律传承佛法，这个佛法的传承至今已经有600年，学制完善，僧才辈出，北京即有藏传高级佛学院，是国家认可的学习传承藏传佛教的机构。其他如沈阳北塔的夏坝法师，熟悉汉语，也有一些如云灯、巴灯等出身北大的弟子，法师既然这么看重这个问题，以法师所积累的资源，与他们联系应该没有任何阻碍，何必这样在网络上对我们这些没有水平、不上台面费尽口舌，也不占利益，浪费生命，或者直接到国家宗教局等部门要求辩论，成立自己的期望？
当然，现在资讯方便、交通便利，也不一定局限于国内，在国际适当场合进行讨论，也未尝不可，总之是专业对专业，权威对权威，有平台，有裁判，有结果，何必在网络上搞这些名堂？
【贤佳】先前说得不明确，抱歉！补充“男女双修法”定义：藏密男女双修法是藏传密教中以男女性交行为为中心、许为速疾证悟佛道的一套理论和实践操作方法，是藏密无上瑜伽的主体内容。其内涵、外延如我先前引述的达赖《西藏佛教的修行道》所说，更多内涵和外延可看先前提供的文章链接。
我说古印度有伪经及古今有质疑，并引用学者的观点，是针对您说的：“无上瑜伽部来自印度，是佛教的一部分，是历史事实，历代以来没有人质疑。”学者的学术研究不一定全对，也不一定全错，可供参考，不因人废言，至少可以显明您说的“历代以来没有人质疑”是不符合实际的。您还认为您的这个说法正确吗？
关于藏密的交流讨论资料都有发给我目前能联系到的一些“活佛”的侍者、堪布和藏传久学者，其中包括您提到的夏坝法师的侍者土登巴丹法师。我的手机号和电子邮箱在网络是公开的，很容易查问到，开放接受高人的辩驳、指教。但我的业缘有限，云灯、巴灯等出身北大者我以前没听说过，也没有联系方式，还有其他您了解的高人，祈愿您帮助我联系！我的福报、能力有限，没机缘条件举行“专业对专业，权威对权威，有平台，有裁判”的辩论，只能随缘通过手机短信、电子邮件讨论和分享，供有缘人参考，辨析正邪，启发自他。
【法师】法师说：“藏密男女双修法是藏传密教中以男女性交行为为中心、许为速疾证悟佛道的一套理论和实践操作方法，是藏密无上瑜伽的主体内容。其内涵、外延如我先前引述的《西藏佛教的修行道》所说，更多内涵和外延可看先前提供的文章链接。”
法师给出的概念描述，其中藏传密教具体内涵、外延是什么？上述所说的一套理论，法师是以什么方式了解的？法师的了解是经由何种方式可以进行证明？法师的了解是符合原一套理论的实际情况的？
外延指事，现在西藏寺院应该有成百上千，规模不等，有几百人的寺院应该也不会很少，法师具体了解了什么寺院、什么人、什么时间，形成什么调查结果，支持法师给出的概念描述？关于进一步给出的内涵、外延有两句，这两句是什么关系？如果说内涵外延引他人著述所说，法师对于相关内容的解释与原作者的原意是否一致？有没有征得作者认可同意？至于更多链接，法师是否能够说明或明确相关背景，表明作者简介、来源可靠有据、论述严谨，非信口开河，且与法师观点一致？
上一封信中已经指出，这些有前提条件的内容，在阿底峡尊者时已经澄清，具体内容在其传记中可以看到，理论解释在《道炬论》。到了宗喀巴大师的时候，建立完善僧团学习制度，严格要求戒律清规，格鲁派即为善律派，这些内容法师肯定了解，法师能否举出一位或几位，格鲁派中以被僧团认可的方式，摄受女性，做男女双修？个人还俗，或个人行为，被僧团逐出的除外。
密乘不局限于藏地，《楞严经》属于密部，《楞严咒》《大悲咒》等汉传寺院普遍列为早课内容，汉传寺院放焰口也是密法仪轨，汉传寺院做水陆法会也设有密坛，《法华经》有密咒，也有衍生的台密，汉文大藏经中的密乘大多在唐代就已经翻译过来并被认可入藏。这些也是来自于印度，是不是这些都是疑伪？理由是什么？
法师说：“没机缘条件举行‘专业对专业，权威对权威，有平台，有裁判’的辩论，只能随缘通过手机短信、电子邮件讨论和分享，供有缘人参考，辨析正邪，启发自他。”既然法师说了上面的话，法师是不是也认为自己通过网络上传发的内容，非专业、非权威？并非盖棺定论，确定无疑？如果这样，法师作为一名受过世俗教育系统训练，知道学术规范、信受佛教、尊重业果的行人，为什么对涉及到重要内容对象而采用一些极大口业、意业的词汇进行叙述散发？难道法师以为网络散发没有善恶业道，没有后果吗？
藏传密教作为一个对象，法师这样说一些有严重社会影响、产生极大后果，但自己也不很肯定的内容，根本不符合实际，如果其中有人熟悉汉语，了解这些情况，通过法律途径起诉法师诽谤，法师将置身于法律之外吗？古人说“读万卷书，行万里路”，法师读书当然是不少，是不是今后多走一走，佛教传统说参方问道，是不是也参一参方，降下身份，问一问道？实践出真知，对所说的相关主题，实践了解一下如何？
请法师慎重考虑！阿弥陀佛！
【贤佳】焦点问题是藏密许为高上修行的男女双修法是否是佛法，能直接辩论法义为好，而非这样牵扯漂远。请就我以前分享的《一些交流讨论（20181202）·（十一）》
（https://pan.baidu.com/s/1Qqat6gcuHAzJxC7ccQ-Bkg密码:ca25）、《一些交流讨论（20181220）·（一）》
（https://pan.baidu.com/s/1AyQavHy_a8liiy9nA4JpOQ密码:0798）作辩破。
（二）
【居士】昨晚看到您28号的交流讨论里有提到，11月14日的邮件里一位居士提到台湾成观法师关于东密和藏密的开示视频。11月14日的邮件我有收到，我检查后才发现还有附件。真惭愧，当时通过手机邮箱读取邮件，所以都没怎么注意还有附件。
应该说，从您一开始驳斥密宗是附佛外道、是喇嘛教时，我一直持保留态度。一方面，我敬重您的学识，70年代出生之人，又是清华的博士，治学之严谨，思维之缜密，学术态度的一丝不苟与公正，毋庸多言，而对于拥有这样一位背景的法师，对于这样一位敢于以命相博来护法护教，我相信您没有充分的依据与充足的研究考证，断不会率然公布这个言论，更不会因此毁谤三宝。虽然我自己，通过一些思考，也对藏传佛教生起了很多疑问与困惑，但同时我更困惑的是，藏传佛教流传了这么多年，为什么从来没有大规模、成气候的教内公开批判呢？而且，您的很多辩论太过专业化，引用的经论原文我看着都发蒙，而且我始终觉得，如果没有真正研习过藏密、实修过藏密，缺乏真实体悟，只是从经教的角度来考证，会不会缺乏说服力呢？
前段时间，有位居士在交流中提到，喇嘛教是1982年才被国家正式冠名为藏传佛教的。看到这个消息，我已经有了一些答案。直到昨晚，我一口气看完了成观法师好几部关于东密、藏密介绍的视频后，终于解答了我萦绕心头已久的困惑与迷惑。观看成观法师的开示前，我首先查阅了成观法师的简介与履历，我一边看一边喜悦而感动地掉着眼泪：只要中国还有勇于坚持正义、积极护持正法的出家法师们，中国佛教就一定拥有光明的前景！
鉴于您的网盘打开方式太复杂，我直接把成观法师的视频链接贴好吧。
https://v.youku.com/v_show/id_XMzk2Mjc3OTA5Ng==.html《成观法师介绍正密邪密》
https://v.youku.com/v_show/id_XNzY1MjQzMDAw.html《成观法师——东密有双修法吗？（上）》
https://v.youku.com/v_show/id_XNzY1MjM3NDcy.html《成观法师——东密有双修法吗？（下）》
https://v.youku.com/v_show/id_XMzY2OTc1ODE0OA==.html《当今密法一种令人哀叹的现象》
http://www.fodizi.com/fofa/list/5135.htm《成观法师讲藏密》
（三）
【法师】《一位狂野、疯狂的「智者」(邱阳‧创巴)－假冒弥勒菩萨荒淫无度、死于非命！》
（http://www.lvdumu.cn/mobile/club/show-5024.html），这位著名的创巴仁波切是喇嘛教很重要的传承上师之一，也是第一个在西方打开局面的喇嘛教上师，香巴拉禅修中心的创始人。索达吉平时数数赞叹的就是创巴仁波切和索甲仁波切。这两位实际上在西方丑闻不断，但是国内信众对他们的丑闻知道的很少，完全错误的《西藏生死书》在佛教徒里面也非常流行。
《〈西藏生死书〉之违背佛经处！》
（http://www.bskk.vip/thread-173971-1-1.html），关于中阴身这个点也很重要。一方面，事关如母有情的生死大事；另一方面，喇嘛教经常反复标榜自己所谓的密乘，对中阴身有详细完备的开示和引导，远远超胜于显宗，很多同学信以为真，舍弃真正的大乘佛法去学修喇嘛教。
简单地说有两点：一是中阴身阶段，人多处于业蔽痴冥状态，如《地藏经》云：“七七日内，如痴如聋。”在这种状态中，是难以完成书中所谓的中阴身引导的。所以，净土宗助念最好的时机是在生前开始。二是法身是无相的，所以不可能在中阴身的时候见到红白明点就是见到法身、就能成就了，更不可能有双身的欢喜佛来接引。以上的内容基本就是原书的核心部分，所以说原书完全错误。应该是莲花生编造出来哄骗大家的，生前把大家的钱财等骗光，到中阴身的时候又死无对证了。
（四）
【居士】我就是某师兄提到的小妹，曾经在菩提学会学习四年，后来去了五明佛学院，和两位觉母住在一起，确实见到她们吃肉，还说没吃，睁着眼睛说谎，脸不红，心不跳。还有觉母们浪费食物，不爱吃说扔就扔，外出在饭馆吃饭，没有一个觉母吃干净碗里的饭菜。后来又是索达吉堪布篡改经典，开了五星级喇荣大饭店，要我们这些弟子当服务生。越来越觉得不像学佛，承受不了，回汉地了，也是比较纠结的。索达吉堪布确实宣传吃素，在藏地的汉僧也确实吃素，是不是先以正法牵后令入魔道呢？目前家里还挂着莲花生的唐卡，是曾经藏地上师送的，是不是应该清理？还有那些细腰的藏传佛像还能不能供？属于正宗藏传还是喇嘛教？
【贤佳】“索达吉堪布确实宣传吃素，在藏地的汉僧也确实吃素”，五明佛学院的藏僧素食吗？莲花生像可丢弃或送给菩提学会学员或寄送给五明佛学院。“那些细腰的藏传佛像”难说染正，可送给菩提学会学员或寄送给五明佛学院。
【居士】是的，他们藏人吃肉，凭什么要求汉人吃素？就是好在汉地有好的名声吧。我在菩提学会四年中，索达吉就总说汉人业障深重，藏人全民信佛，说益西堪布给汉人讲法，他阿妈都想自杀，说你要给业障深重的汉人讲法活不了了。我在五明时，索达吉的妈妈去世，也是个出家人，据说修行很好，没见有虹身。我呆了三个月也没见天降舍利。最玄乎的就是说天葬的那些鸟有空行母化身，看了两次，就是一帮抢食物的大鸟，争抢着吃。还有就是在藏地的汉人都神神叨叨的，被藏人各种要，要钱，要苹果手机，那些觉母贪心无量。我就纳闷他们为什么不回汉地？他们说观清净心，汉地没有闻思佛法的寺院。后来汉地一位师兄告诉我为什么把一坨大便观成巧克力蛋糕吃下去，明明汉地有巧克力蛋糕，我才醒悟回来了。也是这位师兄当初叫我背楞严咒，或许是楞严咒的力量，不像留下的那些汉人像洗脑了。弟子以后学习正规的汉传佛教，我需要怎么忏悔呢？也曾经发誓跟随索达吉学习，对于未来学习，您有什么好的指点吗？
【贤佳】随喜察思醒悟！以惭愧忏悔心、庆幸欢喜心积极学修正规的汉传佛教，平时念佛、拜佛、诵经等都是忏悔净罪，也是培福养慧。娑婆世界末法时代物欲横流、伪滥众多，宜应少欲知足，严谨以戒为师，并宜适当广阅佛经，树立宽广的正知见，勤恳念佛修善求生净土，坚固菩提心，深广菩提行。
晋美彭措生前吃肉吗？索达吉也吃肉吗？那里“觉母”是什么身份？
【居士】觉母就是女的出家人。索达吉说他吃素，但是没同住也不知道，就像觉母明明吃肉告诉我吃素。晋美彭措没提他吃素吃肉。
（五）
【居士】《密宗甘露丸切勿服用，还俗僧人亲述遭遇》
（http://www.lvdumu.cn/mobile/club/show-5949.html?from=singlemessage），你看看这个帖子，对龙泉寺您们揭发学诚的事有客观公正论述。
【贤佳】对其内容您有什么考虑或感想？
【居士】远离藏密，一心修净土法门。我也有很多藏地的甘露丸，一直供奉着，还有藏地的装藏的宝瓶，里面一些物品有香灰、宝石，还有不知道什么，有一股臭味。是否送到**寺的香炉里面？
【贤佳】那是秽物，可以丢弃。
（六）
【居士（龙泉寺义工）】看到原极乐寺比丘尼关于犯戒的事情，又想起日常法师的开示，他说持戒是需要环境的，不仅是僧团环境，还有外护的居士环境，没有居士的外护环境，僧团直接暴露在现代化十足的世俗环境中，持戒是很困难的事情。
日常法师建设福智园区，也就是为了创造一个好的外护环境，在僧团和现实社会的中间用以居士为主的福智园区作为外护、缓冲。其实龙泉寺僧团也比较类似，僧团和社会之间有那么多常住义工在作外护工作，这个在汉地也是比较罕见的。
【贤佳】我将您的来信转给那位原极乐寺比丘尼，她回复如下：
我对福智园区的情况完全不了解，对龙泉寺比丘僧团的了解也有限，仅结合我在极乐寺僧团的一些见闻经历，谈一点感想供参考。
1.如果居士护持僧团，是分担僧团事务，以便出家人能有更多精力投入到修行上，或者是护戒，帮助做一些出家人不便做的事情，让出家人清净持戒，我认为这样是很好的。不过，居士所起到的作用是护戒，还是分担僧团事务，或者是和出家人共同做事务，这就需要考量了。
2.我所见到的极乐寺护持居士，他们的护持性质基本上是属于“和出家人共同做事务”，例如帮助操办法会事务、配合做慈善活动等。因为整体工作量往往很大，负责相关工作的出家人，并不因为有居士参与就可以少做或不做事而腾出时间专心修行。我们僧团重视“开展事业”，所以并不因为僧团人数增多而使分摊到各人头上的事务减少，而是随着人的增多再增加“事业”，事情总也做不完。僧团对此宣导说是“师父不断开辟种种方便法门，为大家提供广大的修行平台”。我以前所在的比丘尼班，班级成立大约半年后，也恰好进入僧团事务空前繁忙的时期，班级上课常常人不齐（多的时候会缺少三分之一乃至更多），大半是因为“承担”而缺席。（寺里的执事及重要承担主要由比丘尼做。）
3.持戒需要环境，但这环境主要靠僧团营造，而不是借助居士的外护力量来营造，因为要持戒的是出家人，不是居士。从戒本身来讲，有些戒是靠僧团持戒氛围或者僧人自律而持，有些戒是靠居士（或没受戒的人）护持而持，需要区分而说，且后者还是占少数。僧团里往往都有净人、沙弥（尼），他们在很多时候是可以起到如居士一样的作用来护持僧众持戒的。如果僧团不做那么“广大”的“事业”，不需要那么多的外护居士也能自足持好戒和有秩序运转。
4.佛制的戒律，有不少是为了保护居士，或者说为了保证僧俗二众能够和谐良性地互动而制的。从那些制戒缘起可以看到，佛世时的出家人和居士互动是很平常、很生活化的事情。佛没有制定出家人不能和外界互动，而是对于如何互动有要求。
佛教传到汉地，因风俗民情等各方面因素的影响，僧人在丛林里集体生活，不需要乞食，不用每个人都经常性地和居士互动，但如何与外界（居士）互动的戒律仍然很有实际意义，需要认真学习和研究。不应该以“保护”僧人为名，而将僧人与外界隔绝。如果这样的话，一旦僧人不在这个僧团的“保护”下了，一下子就不知道怎么自立了。这就如同父母教育孩子，父母过分“保护”孩子不让接触外缘，而不是培养孩子独立自主及抵抗染缘的能力，孩子固然暂时不会受到伤害，而孩子一旦要自己去面对外部世界，就束手无策了。
5.延伸一下说“外护环境”（不论是居士还是僧团护）的作用问题。这个环境是“保护”人还是“限制”人，需要辨析。对于现代环境下的出家人来讲，僧团主导者以正直发心用一些特定的方法保护和长养初出家者的道心，是可以的，也是必要的，但这只是辅助手段，不是根本。主要的是如何通过有效的教育培养出家人养成良好持戒习惯，心怀正法。
以极乐寺持金钱戒为例，僧众的一切生活用品都要依程序向僧团申请领取，但这样的“保护”方式是否能帮助僧众有效对治物欲和贪念，不好说。相反，僧团对有关惜福和持金钱利弊的教育引导就讲得很少。这样，僧众控制自己的物欲可能就只是出于要遵守僧团规定，而不是由内心的觉照而做。表面上看在保护持戒，实际上可能已经不知不觉演变成为以“保护持戒”为名的管控。
极乐寺不进行规范系统的戒律教育，而多以类似于上述的管理方式来限制大家做什么、不能做什么，不是真正意义上的依戒而行。僧团常宣说“在我们僧团的环境里，很多戒不会犯到”，有的人受这种理念影响，会觉得“金钱戒不会犯到”，“我不是执事，跟居士互动的戒律不会犯到”等等，就会以此为理由而不严谨全面地学习戒律。其实，“很多戒不会犯到”，很多时候不见得是因为学戒懂戒而防护不犯，而是因为被“隔离”得太深，没有因缘去犯，这样很难说得上是在持戒。这种理念会让人越来越依赖这个僧团，时间久了就脱离不了了。这就如前面所举父母喻，孩子所得到的“保护”看似是保护，实际上手脚已经被捆绑得死死的了。并且，以为“很多戒不会犯到”，会让人不知不觉麻痹持戒的意识，失去学戒的意乐，到真正遇到持戒的境界时，或许已经不知道要持戒。
6.我重新反省自己犯戒的经历，我为先前我怨怼外境和他人的心态忏悔！从深远的因缘来讲，我没有遇到好的师长和好的环境来引导帮助自己如理学戒、如法持戒，是我自己的恶业，不怪任何人。从看得到的因缘来讲，我遇到犯戒的境界没能好好防护，一是我持戒力和护法心弱，二是我智慧和善根不够，三是我受戒后没有积极学戒，不熟知戒律的开遮持犯，才会在面对境界时措手不及，遇到种种困扰。总之，我从当下开始对自己所感的果报负全部的责任，并且从今以后认真学戒，亡羊补牢。
【居士】极乐寺确实没多少居士护持，和龙泉寺不一样，龙泉寺大部分僧众都不和外界有太多接触。
以前去过一个寺院，有一个居士在寺里受伤了，还得两位法师陪同去医院看病。龙泉寺就不需要了，有义工陪着去就行了。居士的作用是不容忽视的，日常法师对于居士的重要性是非常看重的，说他们寺里僧众能好好的修行正是因为外面有那么多的居士在护持。
不过为什么能感得那么多居士来护持，主要还是受到僧众精进修行的感染，从这点上看，龙泉寺也是被大家认可的。即使是现在，大家还是认为龙泉寺的僧众还是比较注重精进修行的。
“这就如同父母教育孩子，父母过分‘保护’孩子不让接触外缘，而不是培养孩子独立自主及抵抗染缘的能力，孩子固然暂时不会受到伤害，而孩子一旦要自己去面对外部世界，就束手无策了。”这个是世间法的例子了。世人认为一定要去面对外部世界，《淄门崇行录》里有很多古代高僧大德的事迹，古时寺院是远离尘嚣的，很多出家人一辈子都不和世间打交道的。里面提到很多高僧大德都不敢与世间接触，现代人的根性较以前人差很多，社会环境又复杂很多，以前高僧大德都不愿意和世俗社会有交集，现代人怎么老想着要往外面跑呢？《淄门崇行录》的故事值得借鉴。
【贤佳】那位原极乐寺比丘尼回复说：
1.如果事实如信中所说，“（日常法师）说他们寺里僧众能好好的修行正是因为外面有那么多的居士在护持”，那么值得我们随喜和学习。具体他们的居士是以怎样的模式来护持僧众的呢？
2.龙泉寺的居士受到僧众精进修行的感染而来护持，这一点不容否认，居士们的护持发心也不容否认。那么居士们具体怎样护持？是像上面日常法师说的那样，为了让僧众好好修行而护持吗？（据我的有限了解，居士们的护持有些是为了让僧众好好修行，也有很多护持是配合僧团做“广大佛教事业”的。）
我先前说极乐寺居士的护持性质基本上是属于“和出家人共同做事务”，不尽准确。极乐寺护持居士也有一部分是分担僧团事务、为僧众排忧解难，起着护持修行之作用的，准确说是有较多比例在配合做寺里的各方面“佛教事业”。我为此加以更正。
“现代人的根性较以前人差很多，社会环境又复杂很多，以前高僧大德都不愿意和世俗社会有交集，现代人怎么老想着要往外面跑呢？”那怎么解释“师父”派很多出家众学外语、出国留学、建道场（包括刚受戒没多久的）？
（七）
【沙弥尼（在极乐寺作净人时离开）】昨天大概看了一下举报文件，略分析如下：原因是淫乱，这个跟双不双修可能也不一定有直接关系，信不信佛的人一看就知是自己私欲所致，而拿双修来哄骗弟子。而几位尼众的回复，有所求的才随顺，正常人谁会信？一位要考博士留学，一位就是怕失去现有的比如极乐寺、上学以后的前途，这跟世间法是一样的。虽然我没怎么学过佛法，也不会信。之前的弘法荣誉和自身离开团队后所害怕的失落，这也不是个问题，寺院在福建和很多地方满大街都是，就是从极乐寺出来走路到龙华寺也不用几个小时，至于怕没地方去吗？
2015年年末，2016年后，很多事情严重变形，跟大跃进年代很类似。后来两年来出家的最容易受骗，她们根本就不像前几年来的，由执事法师带过，道德、道心方面还是很正的。后来的就是越傻越听话越出家得快，跟人数多就可求胜似的。而很多因参加学佛小组，作常住，离婚来出家，或出成或没出成，给很多家庭造成伤害，特别是供养了钱或本很有钱、有房、有孩子的净身出户，来了几年又一直拖着不给出家，年龄大的，更是很大的伤害。有很多人40岁多一点或不到40岁，不让出也不去别的寺院出家，就这样一生的理想被哄骗得如此悲哀。那她们家人、孩子、同事等都知道，这给佛教造成了多么不好的弘传！这类的事情在举例精神控制的文件里写得很少，可能您跟居士接触得比较少，而大家一向认为您比较老实，遇到这事也不会给您讲。
另外，也很奇怪，很多出家的女众家里亲友是高知或很有实力的，竟然还能允许孩子呆在那而没有过多的响应。这跟纯是被骗了钱还不一样，现在多是独生子女，对家人来说最重要的就是孩子的安危、名誉和前途，这好像有点太不正常了！现代的人很小的事为了达到目的都可整成大新闻，何况是自己的孩子。应该有很多家人直接去把孩子带回去或到别的寺院、报警的才是。
【贤佳】极乐寺很多家长要联系孩子回家，但那些孩子被洗脑控制，不肯走，政府也不好直接强制干涉。目前家长们等待政府宣判学诚后整体处置龙泉寺、极乐寺僧团。
【居士】文件里和后来的文章里多次提到精神控制，可能没有切中要点，至少缺失，不让用手机、劳作、时间安排得紧等，这类的内容在祖师对初出家的弟子的调教里也是让吃苦、少读书、依师（当然龙泉寺的用得偏颇了，我觉的这是他的规划，而不是他修偏了，佛教生涯野心规划，或者出家前几年不是这样，后来利欲熏心就变形了）。现在指出这些是精神控制，会不会让不太懂佛法的人或居士认为现在很多寺院的管理修行方式不当？比如**寺、**寺等戒律的道场都这样吧？可能比丘道场和小的寺院不管这些，但用手机、网络和外面接触多，确实也造成了很多无法老实修道的弊病。这样会不会影响寺院的管理？
种种都是这个时代的悲哀、佛教的悲哀！总之，在这样的带领下，真的伤害了很多人，浪费了很多国家培养的人才。
大家不愿意出来的原因，有很大一部分是出来了不敢面对。
【贤佳】龙泉寺体系的精神控制主要在依师友法、观功念恩法以及“师父”讲的众多盲信盲从、不分别等相似法，还有“随众、服从管理、不说是非”的寺规极端应用，财物公有、证件上交、限制通讯等作为辅助精神控制、落实身体控制的手段。
【居士】依师友法、观功念恩在别的地方没有吗？“随众、服从管理、不说是非”这寺规应该是被利用偏了吧？
【贤佳】依师友法、观功念恩法被偏狭极端使用以维护权威、维持团体、党同伐异，变成精神控制。相似法看似有合理性，而实质偏差。
（八）
【居士】今天是2018年最后一天（西历），是我坚持过午不食满两年的日子。
2016年12月30日，我收到了法师发来的邮件《人类食量减少40%可多活20年——不吃晚饭，饿治百病》，后面附着佛教典籍中关于持非时食的利益。在连续两天惭愧心中用“药石”（晚餐）后，2017年1月1日，我终于决定持非时食了，除了感觉愧对法师，还有法师分享的资料对我的观念产生了转变作用，让我意识到：“‘不能不用药石’可能是我的认识造成的，如果我认为不用‘药石’也没关系，可能就真的没关系。”如果不是因为法师这样的加持，可能我此生都不会再持非时食了，因为这之前我有过一段极其痛苦的相关失败经历：2014年12月下旬，因痛恨自己阶段性的贪吃心和希求通过持午让心清净，我开始过午不食，经历了前期痛苦的过程终于适应。过午不食三个月左右去龙泉寺常住，每天参加大强度的戒坛出坡，应该还有常住初期的不适，让我的过午不食坚持得非常艰难，到了身体亏空感很重时终于放弃，那时身体消瘦了不少（我原本就不胖）。那次的过午不食持续了五个月左右，因为后期非常艰难的坚持，内心对此产生了恐惧，甚至受一两天八关斋戒时都会担心身体受不了。就是在这样的情况下，在贤佳法师的加持下我开始了第二次过午不食，还有两点需要说明的是：生完女儿后，我身体一直是不太好的；带女儿期间因对现状不满，我变得极易嗔怒，并因此导致胃很不好，有过两年春夏之交时胃部灼烧感很强去中药调整的经历，学佛后胃好转很多。
第二次的持午在经历了前期的饥饿无力、头晕耳鸣、胃疼（严重时几乎全天都在胃疼）后渐渐开始适应（注：并非所有人持非时食都会经历这些，看其他人分享，很多人一开始就是很好的感觉，没有什么不适，可能是我的业障太重了），前期有什么困难会请益法师，法师每次都会耐心引导，还会不定期分享其他人持午经历及其他相关资料2017年4月26日，法师还给分享了《寿星万年历和实用万年历查看明相和正午时刻》，这让我在时间上能更好地把握（以前以中午12点为准）。渐渐地，我的身心开始适应了不吃“药石”（晚饭），到那个时间点基本不太有想吃东西的念头，即使下午有很大的劳动量，不管饿还是不饿，都感觉“药石”是一件与自己无关的事情，这让我在寺里常住期间有了更多自己的时间。还有好处是：不感觉饥饿时看到别人吃零食也没有想吃的念头，因此持八关斋戒时，当看到其他师兄为了防止吃欲被勾起而不允许其他师兄在面前吃东西时，更加感觉持续持非时食的好处——持续过午不食，过了中午就不再有吃的欲望了，哪怕给家人做晚饭也没有吃的念头。
总结一下这两年持过午不食的情况（标准是午后除开水外不再进食任何食物）：大体按标准持，有过两次午后时间被人不由分说将少量食物塞到嘴里而吃下的情况（为护他意），有过几次因陪师兄外出用餐而超时的情况（护他意），有过几次因护他意而喝茶水的情况，有过小段时间因调整身体而在“药石”时间服中药的情况（调整身体的原因是：当时因不能适应外境而导致身心受损很严重。当时不少人看我身体情况都建议我要用“药石”而我并未听从，只是在“药石”时间服药），还有五天因妈妈生病回老家时失念而超时（老家午时比北京早半小时左右。这五天的超时是因自己失念造成，我是有惭愧的）。
有反对持过午不食者会说，持午会得胃炎、胃溃疡，我持了两年了，胃并未因此而有异常（原本胃不太好，连续不注意会胃不适，这并非持午造成，原本如此）。还有人说现在人报体差，食物营养较以前也差很多，持午身体会受不了，而我原本就较差的报体并未因持午而变得更差，反倒感觉身体自愈能力比以前增强了，生病基本不太用吃药。我觉得我的持午经历是对那些反对说法最好的回击：以我的胃和报体情况，持午都不会有不好的后果，何况原本胃和报体就好的人，怎么会因持午而导致胃或者身体生病呢？
我觉得持过午不食是有意义的，这是随顺戒行，是很好的事情，特别对于想修行者。“戒定慧”以戒为基，哪怕没有真实受戒，现在的随顺戒行都是在为以后的真实受戒持戒而打基础，有了好的基础，才能更好地增上。有好多修行者只日中一食，过午不食算什么呢？