《大般若波罗蜜多经•初分学观品第二》卷4：“若染色欲，于生梵天尚能障碍，况得无上正等菩提？是故菩萨断欲出家修梵行，能得无上正等菩提，非不断者。……或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛常修梵行，不坏童真。或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲，厌舍出家，修行梵行，方得无上正等菩提。……此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故……。诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事？”

《大般若波罗蜜多经•不退转品》卷327：“是菩萨摩诃萨虽现处居家，而常修梵行，终不受用诸妙欲境，虽现摄受种种珍财，而于其中不起染着，又于摄受诸欲乐具及珍财时，终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现！若成就如是诸行状相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。”

《大般若波罗蜜多经•无相无得品》卷377：“是菩萨安住静虑波罗蜜多，能引一切三摩地门，能引一切陀罗尼门，能得殊胜四无碍解，能得殊胜异熟神通。是菩萨由得殊胜异熟神通，决定不复入于母胎，决定不复受淫欲乐，决定不复摄受生乘，亦复不为生过所染。何以故？是菩萨摩诃萨善见善达一切法性皆如幻化；虽知诸行皆如幻化，而乘悲愿饶益有情；虽乘悲愿饶益有情，而达有情及彼施设皆不可得；虽达有情及彼施设皆不可得，而能安立一切有情，令其安住不可得法，依世俗理，不依胜义。”

《大般若波罗蜜多经•第四分觉魔事品》卷551：“是诸菩萨于余菩萨为旃荼罗秽污菩萨摩诃萨众，虽似菩萨摩诃萨，而是天上、人中大贼，诳惑天人、阿素洛等。其身虽服沙门法衣，而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者，不应亲近供养恭敬如是恶人。所以者何？此诸人等，怀增上慢，外似菩萨，内多烦恼。是故，善现！若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智，不弃无上正等菩提，深心欣求一切智智，欲得无上正等菩提，普为利乐诸有情者，不应亲近供养恭敬、尊重赞叹如是恶人。善现当知！诸菩萨摩诃萨常应精进修自事业，厌离生死，不着三界，于彼恶贼旃荼罗人，常应发心慈悲喜舍，应作是念：‘我不应起如彼恶人所起过患。设当失念，如彼暂起，即应觉知，令速除灭。’”

《大般若波罗蜜多经•第十一布施波罗蜜多分》卷583：“若有能发大菩提心，精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，心无厌倦，虽遇种种恶友退缘，而不退屈，是菩萨相，具此相者名为菩萨。又舍利子！若诸有情修诸善法，心无厌倦，受持净戒，终不毁犯，常乐利乐一切有情，虽遇苦缘，而无怯弱，随所修学，愿与有情同证菩提毕竟安乐，是为菩萨摩诃萨相，具此相者名为菩萨。”