(一)
【居士】第5个的“辨析”中说：菩萨不单修无缘慈，同样修有缘慈，如《瑜伽师地论》卷44：“谓诸菩萨略有三种修四无量：一者，有情缘无量；二者，法缘无量；三者，无缘无量。”不是说“无缘大慈，同体大悲”吗？而且从所举的《瑜伽师地论》的三种四无量中，我也没有看出哪个是“有缘(条件)慈”。“有情缘无量”不是指与众生结缘无量吗？“辨析”中所指的“有缘慈”是指“佛度有缘人”，不度无缘之人吗？可是我理解，在菩萨心中，并不会作意他不度无缘之人，而是“有缘”只是能度化的一个必备条件，所谓“佛无所不知，但不是无所不能”，是他不能，而不是他把“有缘”“无缘”当条件来卡是否要度化的吧？其他两点更看不出哪个是“有缘慈”了。
【辨析者】为了使问题更清楚，我想我们可以先把《瑜伽师地论》的原文补全，然后分别了解有缘慈、法缘慈和无缘慈的定义。
《瑜伽师地论》卷44：“云何菩萨修四无量慈悲喜舍？谓诸菩萨略有三种修四无量：一者，有情缘无量；二者，法缘无量；三者，无缘无量。
若诸菩萨于其三聚一切有情安立以为无苦无乐、有苦、有乐，于其最初欲求乐者发起与乐增上意乐，普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨住唯法想增上意乐，正观唯法假说有情，修慈俱心，当知即此名法缘慈。若诸菩萨复于诸法远离分别，修慈俱心，当知即此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三当知亦尔。”
有缘慈，即有情缘慈，那这菩萨缘的是什么呢？这个需要一点点来看。首先是三聚一切有情，如《瑜伽论记》卷11：“一、邪定聚，谓作五逆定入地狱故。二、正定聚，得忍已去定得涅槃故。三、不定聚，除前二外余众生是也。”然后这些有情又有三种状态：1、无苦无乐；2、有苦无乐；3、有乐无苦。那么慈心对境是指的最初的无苦无乐的有情，有苦无乐的众生是悲心的对境，有乐无苦的众生是喜心的对境。舍心通对三种状态。如果更细微的，我们还应理解慈心所对的无苦无乐的众生与自己的关系上还分亲、怨、中庸三种类型。那修有缘慈的菩萨就会缘着慈心对境的众生，以听闻慈悯正法和受持该法引动的增上力，愿意给予这些众生快乐。这种正确的作意称为正，反之则是倒。这可以在禅定中观修，也可以散心修，真实对境也可以修。具体的慈悯正法如：思维有情与自己冤亲不定，有情为三苦逼迫，修习慈心能断瞋恚，修习慈心可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。
法缘慈：菩萨知道众生唯是假法，非是实有，然后缘着五蕴假和刹那变化的幻生有情，产生慈心。此处与有缘慈的差别是对“有情”有了更深入的观察，即真切地观察到有情非自能做主，一切亲怨都是宿世因缘所成，由于观察更加深入，所以慈心的量也就更加深广。
参考《入中论善显密意疏》卷1中的法缘悲的修法：“‘众生犹如动水月，见其摇动与性空。’由见众生如水中月影，为风所动，刹那动灭，缘彼而起大悲心者，我今敬礼，此即敬礼缘法之大悲。由见众生如水中月影，似有自性而性是空，缘彼而起大悲心者，我今敬礼。此即敬礼无缘大悲。释论略‘缘生’，而仅引上句‘兴悲我敬礼’者，意谓后二所缘中已说有‘众生’矣。此谓如澄净水，微风所吹故，波浪遍于水面，水中月影与彼所依之水同时起灭，如有彼月自体显现可得，然诸智者则见彼月刹那无常，及所现月自性本空。如是菩萨随大悲心者，见诸有情堕萨迦耶见大海，无明大水流注其中令极增广，非理作意邪分别风鼓动不息，往世所造黑白众业如空中月，今世有情如彼月影，刹那生灭为诸行苦之所逼迫，而自性本空，缘此便有大悲心生。此亦由思有情悦意及流转生死而后能生。”
其中要注意的是，如果仅仅缘无常变化的法理是不能引发慈悲心的，还要进步把这种法理引向有情悦意相后才是修慈悲心。
无缘慈：了知众生五蕴假和之缘非是实有，一切差别唯是名言安立，远离自他种种分别，而产生的同体大慈。《入中论善显密意疏》卷1：“所谓无缘者，谓无执实相心所著之境也。实是缘非实有所差别之有情，而但云‘无缘大悲’者，亦是简略之称。”无缘慈全称应是：缘无实有之有情而生慈心。
三慈的差别和汇通可以参考《灵峰蕅益大师宗论》卷2：“慈之名一，义有三：生缘慈、法缘慈、无缘慈也。慈之义三，体惟一，谓佛性也。佛性体恒不变，生佛不殊，达此佛性，便成三慈。有人于此，起惑造业，破戒犯法，菩萨见之，了知善恶从因缘生，如幻而有，既造幻因，必招幻果，誓拔其幻因幻果之苦，与以幻灭之乐，是生缘慈。又知此善恶法既从缘生，便无实性，当体本空，不了本空，枉受轮转，今自了本空，亦令他觉了本空，拔不了苦，与了空乐，是法缘慈。又知此善恶法，缘生无性，无性缘生，其体不二，即是实相，不了实相，妄堕二边，善了二边，罔非实相，拔其非边计边之苦，与以即边即中之乐，是无缘慈也。说虽次第，行在一时。”
【居士】您的解答帮助我纠正了以前认识上的偏差：以前看资料说“无缘大慈”的“无缘”是没有条件的意思，看了您的解答，知道了“无缘”是了知真相后不着二边的状态，也了知到原来这三种修是修习四无量心由浅入深的次第，而不是我以前认为的“没有条件地与所有众生结法缘”。之前因为不理解，所以认为“有情缘”和“有缘”是不同的(认为“有情缘”是缘一切有情，“有缘”是有条件的)，现在了解后才认识到：内涵实际是一样的，核心都是缘于“(幻)有”。这个转变过程经历了：否定—查资料—肯定。切身的经历也验证了相似法的危害，这还只是认识上的，如果落实到修上，照着相似法修，走火入魔确实可能。
【辨析者】随喜体悟！相似法的危害甚大，不知不觉就把佛法的概念偷换了。《成唯识论观心法要》卷10：“圣教指能诠之文，正理指所诠之义。文随于义，义随于文，教之与理何尝有二？但恐依文解义则为三世佛冤，故既依圣教，仍须正理以为司南。又恐离经一字则便同于魔说，故既依正理，仍须圣教以为定量也。”共勉。
(二)
【居士】我觉得自己现在很大的一个变化是：不敢轻易地、那么直接地接受别人所讲的“法”了，特别是对于不了解的人，因此还是听你的指点读原典吧，不可避免会有很多的不解甚至错解，但至少没有被我不了解的人“加工”过。我觉得自己偏向了另一边，只能慢慢调了。
自下山，《广论》没再听过看过(其实跟常师父讲法中那种勇猛对治烦恼习气的语气是相应的)，师父的开示也没再听过看过(除了邮件接收来的这些被辨析文字)，不知道以前听闻过的哪些是对的、哪些是错的，感觉失去了修心的方向与目标。最近在家，除了做定课，有时间就读《华严经》，种种种子而已。烦恼是需要对治的，对治烦恼也是需要方向和方法的，我现在感受到了更多的迷茫，感觉自己整天处于散乱懈怠状态(也有原因是还没有适应家里生活状态)，行为散，心更散。有点心力的时候，一方面忏悔自己的恶业，一方面也策励自己不要放弃，好好修行，永远不要放弃众生，不要让众生再感受这种还没长成就被抛弃的痛苦。有时想，也许佛菩萨、师父就是这样安排的：只有自己切身感受到苦，才能生起不让别人再受这种苦的心。但这种代价未免太大了！
相信有很多师兄陆续会处于这种痛苦中，祈愿政府和寺院方面能够通力合作，尽快给大家铺好路，不要让大家迷茫得太久。
【贤佳】阿弥陀佛！了解了。可以适当阅读净土经典并多念佛，不仅后世往生净土，现前亦易净化烦恼、净除业障、安稳身心。“功高易进，莫如念佛”。