(一)

【居士】“佛法讲的疑主要是指对三宝、四谛的救拔道理产生疑惑，障碍解脱。对人事的疑，只是障碍度众生的方便，并不障碍解脱，也就是说对人和事，罗汉和菩萨都还是有疑惑的，当然菩萨所知甚多，凡夫不可为比。”

这段辨析对末学很受用，一直以来把“疑”烦恼扩大化了，由对三宝的疑推广至对人事的疑去运用，反而障碍了自己深入思维。感恩一直为大家辨析师父开示的法师！

(二)

【居士】感恩法师们的付出！终于又可以回归到佛法的学习上了。昨天还想：我怎么又掉到是非坑里了？我不愿意去追究到底是有人敢做不敢当，还是有人无中生有或者捕风捉影，反正一个巴掌拍不响，那种是是非非就是让我有种疲惫不堪的感觉。小时候在被迫评判父母是非的环境中长大，学了佛法后，对是是非非格外抵触。还是喜欢以学习的心态学习这种辨析，对法不对人，特别现在辨析法师还对辨析中相关名词做进一步的解释，感觉特别好！非常感恩辨析法师如此用心地做辨析！

(三)

【法师】辨析得很好，破邪显正，走出虚假的功德崇拜！所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟！以前让人不要分别，一个凡夫如果连正邪、真假、虚实、佛魔、错对等等都不分别，无异于盲人、聋哑愚痴之人。还有相似的歪曲正法，让人不要所谓的执着，让人无条件地放下自己的想法，让人强做意乐、思苦为乐、辨邪为正、想魔为佛，等等，这些洗脑奴化人的思想为其使唤驱使。

(四)

【居士】感恩法师们如此用心地做辨析，让我们能够知其然，又能知其所以然。学习了20日和22日的辨析，有几处疑惑(21日的还没有学习)想请益法师，可以请法师方便时帮忙解惑吗？

1.法师在附辨中几次提到“主观唯心”，请问偏于主观唯心有什么大的过患呢？出现问题总是从自己身上找原因(修行不是修自己吗？凡夫原本就有爱推卸责任的习性)，这样于己可以不断提升自己，于他能够更加宽容别人，这样对于个人修行有什么不好呢？感觉这个跟“严于律己，宽以待人”比较接近，为什么法师一再地破斥呢？能请法师进一步解释一下吗(虽然知道佛法讲中道，不能偏一边，但还是觉得初期偏向于“主观唯心”一点，可以对治遇事喜欢推卸自己责任而埋怨外境的习气)？

2.为什么能够把“再苦的境界”转变成快乐的境界的“我们”必须是善于自我糊涂的呢？比如在遭遇痛苦时做消业想、做重罪轻报想，属于自我糊涂吗？

【贤佳】1.主观唯心自欺欺人，邪见愚痴，对人事可能宽容，也可能不宽容，没有必定关系。例如可能不接受任何批评，认为别人批评是观过念怨，完全是别人内心的问题，因此不必在意，乃至宜应批评、惩诫。又可能自许“好心”就随意打击他人，认为他人苦恼则完全是他人内心的问题，乃至可以随意淫妄杀，自心无执取、无恶意则无罪过。宽容不一定要主观唯心，如佛菩萨宽容一切众生，而不会主观唯心自欺欺人。

2.那句话是反问，是由讲记内容推导出的谬论。真实的消业想、重罪轻报想是随顺深远智见，非是糊涂。

(五)

【居士】请问经论里是如何教我们依止善知识的？以前是放弃自己一切知见依止，现在越来越搞不清楚该如何依师了，经论无人讲自己又看不懂，有些迷茫了。

【贤佳】先适当多读，自然会懂一些，不急求一下子全懂。经论中会说如何尊师重道。

(六)

【居士】我有个困惑：对于同一部论，或者同一位“大德”，个人看法不一，有人认可有人不认可，作为初学，不知道听谁的好，那为什么还要依止“善知识”呢？依错了怎么办？为什么还要花那么多时间学教理？学错了怎么办？一旦学错了，不止是浪费时间，接受的错误知见是不容易改变的。如果只停留于理论学习，出错了还不算严重，如果以错误知见指导实修，或者实修中出现问题得到了错误指导而导致修偏了，那问题可大了。怎么感觉修行这么不靠谱呢？不如大家都修净土法门好了，到极乐世界再修，那样才不会出偏差，否则学的、修的都是错的，那怎么办呢？众说纷纭，哪是正法，哪是邪法，谁的言教是正的，谁的言教是邪的，我们基本没有能力分辨出来。我感受到恐惧了，能请法师帮忙解惑吗？

【贤佳】是有这样的困扰。在此娑婆世界末法时代，宜广闻经教，尊师重道，并严谨以戒为师，踏实求生净土，应能避免粗重的偏差失误。多闻阙疑，审思明辨，常怀惭愧，增上发愿，随顺持戒，培福养慧，应能平稳学修增上。

【居士】末法修行太难了，要想“审思明辨”还是需要基础的，如果这个基础是通过广读大经大论来达到的，那打基础也需要好长时间呢！如果读经论中遇到问题都放下，不请教别人，可能也学不到多少东西，请问法师：这样读经论意义还大吗？

【贤佳】不读经论，就能“审思明辨”了吗？自知无能，正应勤恳求生净土。