（一）

【居士】https://weibo.com/u/6714468383

您看看，请问作何解释？

【贤佳】过去无知，现在醒悟，以戒为师，不负初心。

【居士】暂不论他言教对错否，您又有何德行来做评判与辨析？！请问您是圣者？您是高僧？您还是世尊再来？您以何为证您之所辨皆为正解？！您是否已熟读精研三藏十二部？！

【贤佳】供大家参考，启发思辨。您认为具体哪些辨析可能有偏差问题，欢迎您指出来，或者转请您信任的大德指教。佛也教导弟子对其所说法要思辨，不要只是恭敬而接受。

【居士】您有考虑过，您的所行会误导大众，从而引导大家将他所有言辞一一推翻吗？

在这件事上，站在您的角度，您并不是欺师灭祖，您是难行而行。但并非所有人都能理解，从而保留自己的分辨能力，并且，您的这些辨析，放在社会大平台上，诸多所看之人并非信徒，他们更愿意看到的是笑话，而这个笑话就因您而起。

您就那么能保证，接受您邮件的人，全部是善者？

从您的邮件中，看不到您在启发大众。请您回答，您是否已经熟读精研三藏十二部？！

【贤佳】是摘取有问题内容作辨析，并未推翻他所有言辞。

相似法误导人，破坏佛教，宜应公开辨破，令诸有心学法者识知邪正、正信正行。若不公开辨析，可能很多人认为“师父”的恶劣行为是佛教、佛法本身的问题，不仅讥嫌、鄙视“师父”，也讥嫌、鄙视佛教、佛法。或者对此困惑、犹疑，动摇对佛法的信心。由深广辨析可明了“师父”出问题是未遵依佛法，其所说所行是相似法、偏邪法，从中汲取经验教训，促进深信胜解佛法，更能正见正行，不蹈“师父”覆辙，进而随缘随力整治积弊，兴隆佛教正法。岂非必要的好事？

也可将此当作公开辩经，欢迎您或您找人具体回辩，促进大家明解佛法。

【居士】请您坦诚直言，您是否已经熟读精研三藏十二部？

【贤佳】没有

【居士】那请问您是因何而得出XCFS所言是相似法的结论？

【贤佳】您因何肯定他所言不是相似法？您看辨析内容有什么地方不对？

【居士】请您坦诚直言，您是因何而得出XCFS所言是相似法的结论？依据在哪里？

【贤佳】可详阅参看辨析的内容。

【居士】若未熟读精研三藏十二部，没有纵观全部的智慧，请问何来辨析？

【贤佳】您这理论出自哪里？藏传辩经者都要先熟读精研三藏十二部吗？您没有熟读精研三藏十二部吧？何来“纵观全局的智慧”判定XC所说的不是相似法？何以跟我辩？

XC的讲法偏差错误粗显，稍读一些经律论就能明辨。“皇帝的新装”正是由憨童喊破。不信您稍阅辨析的具体内容，看是否合理。

【居士】请好自为之吧！

（二）

【居士】龙泉寺若有不圆满之处，相信经过这事之后，会痛定思痛改变，衷心期望您ㄧ本初衷。您有什么苦衷吗？是什么让您改变了？

【贤佳】初衷在法不在人，秉此初衷不改，否则出家有什么意义？何必出家？

（三）

【居士】看了您以前的文章，那时跟现在简直是二个人，不知您到底经历了什么？

【贤佳】以戒为师，了知事实，不负初心。

【居士】您有没有想过，这样举报师父，师父会是什么心情？毕竟他以前对您那么好……如果是我，我肯定很伤心。

想想当年师父带领你们最早的一批法师到龙泉寺，把破烂的寺庙重新建好，再看看今天的局面，真让我感觉这一切就像是一场梦，这就是无常吧？

【贤佳】《论语》：“君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”

【居士】不知您对师父、对龙泉寺、对僧团还有感情吗？毕竟您在龙泉寺生活了那么多年……我怎么觉得您有点狠心（这样说并非冒犯，而是心中确存的疑惑，请法师见谅）。

【贤佳】如同重病要作大手术，不“狠心”恐怕误事。若无业缘感情，不必这么费心费力。

【居士】我有一事感到奇怪：您是龙泉寺早期的法师，应该跟其他几个大法师是差不多级别的人，为什么注册公司没您的份？您怎么还需要替父母跟居士募捐？

另外，听说您一直没有去工地出过坡搬砖搬石头。修三慧堂的时候，我也曾有缘干过几天活（刷瓦或搬一些工地器材，记忆中似乎抬过一些粗重的管子），确实有点累。

我想那些一直在工地干粗重活的僧俗二众，他（她）们肯定更累，消耗体力肯定很大的。

这种情况下，晚上用药食也无可厚非吧？

【贤佳】僧团经济事务我基本不参与，师父也可能认为我不会愿意注册公司。

我父母贫病，没有工作，农地种不了，也没有退休金等稳定经济来源。戒律要求比丘赡养贫病父母，而我不能蓄钱，只能依靠师父或僧团资助，或请居士资助。

干重体力活，并非就必需非时食，可详阅我先前分享的有关不非时食经验调查资料，博客

（http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1286072825?vt=4#type=-1）中有更多相关实际经验和医学、佛教理论资料，可参阅。即使需要补充体力，戒律开许非时浆、七日药，不必破戒用非时食。律说智者持戒宁死不犯，持戒胜过布施，岂可为了小小干活培福及身体饥饿而破戒？首先知见不正，其次经验浅狭。

【居士】看得出法师是个很孝顺父母的人，只是对师父有点绝情（我不清楚您的发心，表面上看起来是绝情）。您真的跟师父水火不容了吗？这么多年的师徒情就这样放下了吗？

【贤佳】我很感恩师父以前对我的照顾、培养，现在尽力救助师父，但依佛法，非依俗法。

（四）

【不明身份者】何必这般藕断丝连？

既然已决裂，

就该一刀两断

既然已离开，

就不要再顾念。

可是你，

扳倒了你师父

却还使用你师父给你的名字

却还利用龙泉寺的人为你做事

走出那个家门，

就再也没有你这个人，

恩已断，义已绝

一切都该了不相干

你却还在孜孜不倦，永无停息地骂

骂你师父，骂你师兄

骂你曾经的道场。

发邮件津津乐道于您的过往，

批这个评那个，贬这个辱那个

到最后扳起石头砸自己的脚

原来一切都是你干的。

不死心吗？

不甘心吗？

到底舍不下什么呢？

在牵挂什么呢？

位置？别妄想了。

你不是为名利而举报，你亲口说过。

经济？一个出家人，要钱干什么？

走就走得干净点

利索点

爽快点

干脆点

别在这里流连忘返

顾盼生姿

不要枉生烦恼了

不要枉生幻想了，

你若想要什么

大声地向天空吼吼就行了。

你安心地走吧。

这里

一切安好。

自从你走后，

这里就没你的事了。

【贤佳】关系佛教，随缘救治，业缘责任，不忍弃负。

（五）

【居士】关于在龙泉寺的出版书籍上统一署名学诚法师的事情，是我建议的，并不是学诚法师自己要打妄语。

我在寺里一直负责法律事务工作，当时主要是为了把著作权统一归到寺里，避免法师们私下授权别的机构使用。寺里出现过类似情况，所以我建议所有出版物统一署名学诚法师。当时寺里四位部门主任法师参与了讨论会议。学诚法师有错有罪，但该怎样是怎样，不能冤枉他。出书署名的事情，是我坚持的，不是学诚法师自己想要这样的。

【贤佳】随喜用心！“当时”是什么日期？主要落实在哪几部书？“当时寺里四位部门主任法师参与了讨论会议”，他们有表示不同意见并有所坚持吗？“不是学诚法师自己想要这样的”，他知情吗？有表示过不想要这样吗？

【居士】我2015年做义工，2016年接手贤二知识产权保护。为了统一汇总知识产权到寺里，我建议至此之后所有出版物都署名学诚法师。四位法师有表示反对的，但被我用著作权法等各项法律法规驳斥了。2016年之前的事情我不清楚，2016年之后是我建议的。

【贤佳】“四位法师有表示反对的，但被我用著作权法等各项法律法规驳斥了”，四位法师中有法师怎样表示反对？其理由是什么？您用什么样的著作权法等各项法律法规驳斥了？

【居士】寺里有法师认为，自己有著作权，是法定权利，应归属自己。我告知法师，著作权是可以自愿放弃的，也可以转给龙泉寺或者别人。考虑到龙泉寺规定，出家法师不得拥有自己财产，著作权里的财产权部分可以转让给龙泉寺。又因为龙泉寺不是法人主体，以后书籍出版、授权使用等各项事务如果用“龙泉寺”之名，会很繁琐，所以建议统一署名“学诚法师”。

【贤佳】“著作权里的财产权部分，可以转让给龙泉寺”，所得财产可交入龙泉寺僧团财务，著作权为什么一定要转让？有征求作者的意见吗？

《半路出家》署名“贤书”法师，为什么就可以不署名“学诚”法师呢？还有《烦恼都是自找的》等系列漫画书的绘画署名“贤帆、贤书”法师，为什么不统一署名“学诚”法师呢？

“不是学诚法师自己想要这样的”，他知情吗？有表示过不想要这样吗？

【居士】您说的方案是一种解决途径，我当时考虑不周，也嫌麻烦，觉得不如统一署名简单明了。

关于贤书法师署名的问题，当时考虑贤书法师本身是知名作家，出家之前的书理应归自己所有，或者归家人生活所用，不应该划归龙泉寺。只有出家之后的书籍，才应统一署名。

至于署名“贤书、贤帆”的漫画，应该都是在2016年之前签订协议出版发行的，自我接手知识产权保护之后，应该是没有这样署名的书籍出版了。

此事我没有当面跟学诚法师交流过，但在我建议之前，学诚法师并没有这么做，在我建议之后，才有这种情况。所以我推测他之前并没有想要自己署名的。当然这是我的推测，并没有直接证据。

【贤佳】您能这样地简单处理，谁给您的权利呢？

《半路出家》内容简介：贤书法师的网络杂谈作品，讲述了他出家后的心路历程。出版时间：2014-12。

《现代僧伽作持手册》《三坛大戒受戒手册》，2012年出版，不是学诚法师写的，但署名是学诚法师。

《一切都还没有注定：学诚法师开示人生无常》《愿你没有白白受苦：学诚法师开示人生智慧》，学诚著，贤书、贤帆绘，出版时间2016-05-01。

以上情况怎么解释和看待呢？

寺里以学诚法师名义出版的书，学诚法师不会不知道，默许冒名而不制止岂非纵容？他惯于自己得名利，有问题则由弟子信众背黑锅。弟子信众也被教育引导得愿意为他背黑锅，虽有少分善心功德，而实际总体是维护邪师杂行，牵引自他走向歧途深渊，不可不明察深思。

【居士】我是负责知识产权事务的义工，基于工作分工，就有了提建议的权利。又因为负责此事的法师们都不是法律专业出身，出于对专业的尊重，我就有了一些话语权。

我所知所行已尽数告知，至于是不是在背黑锅，您可以自行判断。

学诚法师是什么样的人，我并不熟悉。但在我做的这一部分，既然是我的责任，就不能推卸给别人。

学诚法师即便有罪，也应被公正对待，没有的罪过也不应被冤枉。

【贤佳】随喜用心！

（六）

【居士】{比如唯识宗认为阿赖耶识是世俗实有（如同六识），非胜义实有，而格鲁派说唯识宗认为阿赖耶识是胜义实有而作批驳。}

法师邮件中有这句回复。这句话我在各方求证，因是否世俗实有一直为争论焦点。

六识最易辨认，七识末那识通过一段时间的修行也可有知觉。然而八识若承许其实有，非假安立名，则第八识缘起是什么？这是一种看法。

另外一种看法：有无之见与解脱何干？当远离此戏论。

第三种看法：若许其实有，且也承认其必然是无常无我的(世间实有这个前提决定)，那么是不是接下去就是“转染成净”（此依旧世间法），若非无常无我是不是就掉入“梵我一如”，出世间时是不是也该离弃厌离？那么又何足可论？

以上为三处反问。他们对您与贤启法师的义举表示钦佩赞同，此处就法义而辨。

另，从世间法而言。在下有一个建议：就是把傅先生、组织体系、双修、（《广论》）宗大师分开来开设主题。

因为傅先生不一定代表僧团。组织里显露出的一些事跟《广论》精神看起来也未必契合（宗大师整顿藏地的时候可没为波罗夷者遮掩）。双修摄众从法师的答复中可以看到是历史因缘，亦不能说现在藏教还持此做法。宗大师的历史教见之争则属于纯学术之争，为保持严肃性，尽量与其他的分开。一码归一码，有助于各方面思考。

补充：台湾法师这句话真是一个中正的看法。前些年游天台，入国清寺，见到照壁上写着“教观总持”。我们汉地一直被说成见地高于实修，顿生感慨。实修上模糊有很大一个原因就是没有类似《广论》一样的现代推广将道次地讲清楚。若要复兴汉地佛教，这一点必然绕不过去。可惜现在见地也开始出混杂。慢慢做吧。

【贤佳】关于三处反问：

1.阿赖耶识是世俗实有，如同六识，作用广大，但其本身深细难以体知。《华严经》（四十卷第九卷）说：“如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。”《密严经》卷三说：“譬如微妙金，在矿不能见，智者巧陶炼，其金乃明显。藏识亦如是，习气之所缠，三摩地净除，觉者常明见。如酪未攒摇，酥终不可得，是故诸智者，攒酪而得酥。藏识亦复然，诸识所缠覆，密严诸定者，勤观乃能得。”

阿赖耶识虽然难以直接体知，但可以通过一些表象推知其必定存在，《瑜伽师地论》（卷51）有说身受证、执受证、命终证、灭尽定证、种子证等，《摄大乘论》增补识食证、结生相续证、识与名色互缘证等。

2.从什么解脱？解脱至怎样？不明有无，怎能解脱？佛经多说有无，岂是戏论误人？

3.阿赖耶识是世俗实有，如同六识，是无常无我的。《解深密经》卷一说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”

问题关键不在阿赖耶识是否世俗实有，而在应成派、格鲁派说唯识宗认为阿赖耶识是胜义实有而错误批判唯识宗，相关说明可参阅先前分享的资料《辩破应成派（格鲁派）的辩论记录（基础所依）》。

您的考虑是有道理的，但深入来看，XC的腐败以及弟子信众对其迷信维护或困惑犹豫，与龙泉寺组织体系、男女双修、《广论》教法问题是密切相关的，宜应深入揭辨，识知因缘，汲取教训，导归正见正行。

感谢辨析和建议提示！

（七）

【居士】之前LQS法师们对广论双修内容是这样解释的：双修是中阴身时修的密法。某堪布那边则告诉弟子：双修要求男女双方都有一定的证量，不到级别不能双修。

请问法师，他们这样说有依据吗？

可双修不就是行淫吗？《楞严经》说：淫欲不除，尘不可出。中阴身行淫难道就可以即身成佛了？这不是矛盾吗？

【贤佳】其说法的依据是附佛外道伪经邪法或是曲解正典经论。另外其说法多种，可根据需要选用。

我曾就相关问题请教一位居士，他回复说：

｛宗喀巴在《密宗道次第广论》明确说过比丘可以双修，而且最高是接受密灌顶。原文如下：“《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。”

《楞严经》说，即使一个人有能力让自己的身体从有到无，可以把手伸到身体里拿出蛔虫而身体毫发无伤，也不可以碰淫欲。不可以产生行淫欲就是可以成佛的方法这个知见，有禅定也不能以淫欲为道。

理是一个，只是修持方式不一样，任何修持方式不可能违背理。淫心淫欲在事相上是障道的，这个是决定的。虽然菩萨戒对在家人有可以开缘的情况，却不成其为一个修法。淫欲快感起时，不可能在禅定中，这个理是定的。没有禅定的情况下，观修不能证果，这个理也是决定的。｝

可参看帖子：

http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=3065917&mobile=2

（八）

【居士】我一直认为唯识和中观并不冲突，可能世人由于一些原因和中间的流派问题误解了唯识。

【贤佳】是的，唯识和中观是不冲突的，只是应成派、格鲁派误解龙树菩萨中观宗义，所创立的“中观”与唯识宗义严重对立。

刚才转发了一封邮件给您供参阅（《贤佳与龙泉寺一位法师的讨论(关于四部宗义和格鲁派的见解)》《关于月称论师与月官论师辩论史实的讨论》《20150811~0815格鲁派对唯识师的态度相关问题辩论》https://pan.baidu.com/s/1Vq2xISVN-_Pl3Pd46SR_QQ密码:p019）。

（九）

【居士】法师目前还能否联系到宗教局及国家相关部门？弟子在外围明显能感受到佛教界内和龙泉寺体系及其下的居士团队内很多人都认为之前的事情是国家的问题，国家要整佛教、整学诚等等。这样的氛围与情况无论对国家对佛教还是那些还在龙泉寺极乐寺体系内的亲友及其他人都会造成伤害。可否能够让上级部门至少清楚的知悉当前的情况？可以的话最好能够公开让学诚悔罪伏法或者有什么其他的方法能够帮到大家。

弟子想到还在体系内的亲友同学以及过去自己或带领或劝导或帮助过的现在还在龙泉寺、极乐寺出家的朋友，心里很不是滋味，总是想使劲去尽量帮助大家，却发现大家的知见如此的混乱，现实的情况如此的不堪！

【贤佳】这种情况政府部门了解比较多，是否全面公布XC罪行可能还看时机。龙泉寺体系和教内人员的思想工作有待我们随缘随力做。

（十）

【居士】弟子每次都会好好学习这些邮件，祈请您坚持下去，慢慢就会真相大白，才能真正挽救LQS体系的僧俗二众。

几年前弟子就觉得LQS体系有很多问题，已经悄悄隐退，但几乎没有和他人说起，也怕自己弄错了，所以只是自己回归传统学修的轨道，进步反倒很大。

弟子帮不上什么忙，但弟子祝福您和明理的人最终把局势彻底扭转。我相信这样坚持下去，那些负面的影响没多久就会淡化了，没有后来者再上当，过去遗留的人数量有限，影响力慢慢就小了。

弟子以前觉得是LQS管理和价值观走向上有问题，一个单位下面有问题，一定是一把手有问题，但不敢这样去想。通过邮件才知讲法也有很多问题，那就更严重了。还好，这些年，一把手的讲法弟子不知为什么根本学不进去，只选择学习《广论》和其他传统的经论，算是很幸运吧。

另外，熟悉zf体系的人，一看zf的态度，就知道事态很严重，当事人绝对有重大问题。zf不能打得太狠，一方面稳定高于天，另一方面这个会长不是底下人选的，是zf选的，zf自己也很尴尬，又要重锤告白天下，又要保持稳定，保护好各方名誉底线，目前这个态度算是比较合适的，也是无奈的。

（十一）

【居士】这是龙泉寺搞活动的链接（《龙泉寺2018年药师佛圣诞祈福活动内部通启》https://jinshuju.net/f/VyO6D3?from=timeline&isappinstalled=0），公开在朋友圈发招募。佛教论坛期间就在搞，活动结束了他们还在搞。那些人不仅没有旗帜鲜明地表态，还在内部宣说师父冤枉的论调，难道就没人管了吗？真让人匪夷所思！

【贤佳】他们也要“生存”“发展”，是常规法会活动，非宣扬邪法，应是有关政府部门为了稳定而默许的，宜体谅包容。

（十二）

【居士】看着那么多不同的观点，我在想：辩驳双方至少应该有一方是不正确的吧？也或者双方都不正确吧？没有人能把三藏十二部看遍，都只是执于自己所看所解的冰山的那个角。也许到成佛时回观来时路，会看到自己曾经还有过这样的经历，因为这样的经历障碍又多轮回了几生。佛菩萨无时无处不在，看着众生如此这般，会是什么感受呢？也许只有佛国是真正清净和合的吧？也许真正正确的只有在佛国听佛菩萨亲口说的吧？也许真理只有一种吧？告诉自己：不管那么多不解了，只管念佛吧！期待临终时可以“悲欣交集”：悲，因为等得太久了；欣，因为终于等到了。

【贤佳】伪滥众多，难以明辨，常怀惭愧，求生净土。

（十三）

【居士】弟子是68年的，与贤启法师年龄相仿。从事小学教师职业三十多年，个人经历比较坎坷，有一些宿世的善缘，走入了佛门。

弟子是在2012年底就有了皈依的想法，那时候也不知道别的寺庙，只因为龙泉寺宣传有非常多的高学历出家师父，我就去了。去了才知道学习《菩提道次第广论》。因为我父亲曾经与法尊法师有过接触，加上对学习方法、理念等也不了解，于是也就跟着小组学习了。然后在2013年元旦这一天，由C法师替学诚方丈给我授了三皈依。

在学佛小组里，每次都是放一段日常法师讲的录音，然后让我们重复。因为我有多年教书的功底，复述能力比较强，所以很快做了班长，也去龙泉寺参加了班长班。但是同时我也有了一些疑问：1、为什么总是要重复法师的话？我上学这么多年，教书这么多年，没有这样的学习方法，这已经与洗脑一样了。2、龙泉寺让信众学习《广论》到底是八宗中的哪一宗？贤Q法师说是“佛宗”，但是我仍然觉得没有清晰的理念。3、过分强调依师，时时忆念师父，为什么不忆念佛陀？4、师父为什么要说誓愿重新建立汉传佛教学修体系这样的话？难道是我们汉传佛教祖师大德建立起来的学修体系不好？

后来我提出这些问题，不但没人采纳，反而愈演愈烈：佛可以不去拜，要拜师父的照片；公然宣扬“四皈依”；每天都复习《恩师礼赞文》……。有居士发愿背诵《广论》，我不禁疑惑：为什么不背诵佛陀亲口宣说的经典？

但是龙泉寺的法师和居士都没有人听进去我的质疑，所以，从2014年，我就彻底离开了龙泉寺，加入了**寺的网络学习班，至今没有再回去过。并且在离开的时候已经预料到了，照此下去龙泉寺早晚要出事。

今年八月份，看到了两位师父的重要情况说明，一方面为两位师父维护正法的勇气深深地感动（因为我知道，对方的势力强大，两位师父此举有性命之忧），另一方面，我也不敢相信是这样的结果，知见问题严重、个人崇拜严重是我所看到的，无论如何我也想不到，一个少年出家、出家多年的佛教领袖敢不畏惧因果破根本戒，但事实就是事实，没有办法。

至今，诋毁两位师父的声音依然猖狂，但是让我对龙泉寺重新看到了希望。我期待着乌云早日散去，期待龙泉寺成为一个正法道场，期待能当面向两位师父请教。如果有那么一天，我将重回龙泉寺。

【贤佳】在那样的人法环境中，您能保持有力的思察明辨，很可贵！

您说“我对龙泉寺重新看到了希望”，看到了怎样的希望？什么因缘看到了这样的希望？

【居士】我之所以对龙泉寺重新看到了希望，正是因为两位师父仗义执言，不顾个人安危与荣辱维护正信的佛法。龙泉寺有您二位这样的法师，就有希望。虽然眼下您二位师父被逐出龙泉寺，但乌云散去之时，我想会有正信的法师出来主持大局，所以我看到了一点点希望。

（十四）

【居士】由于当初上山常住的目的有两个：1.出家专心修行；2.学习解脱生死的方法，以及希求对佛经的了解，想知道佛陀到底怎样说的佛法。不幸的是，在寺里住了一年左右以后，发现在寺里达不到最初目标后并没及时离开，原因有二：1.身无分文的不便；2.接受了整体寺院理念及依师概念的引导，茫然，不知所措。对一些理念表示怀疑，不懂每天做的事情跟解脱生死有什么关系，说服不了自己的同时又在找理由平衡自己，又觉得应该相信师父，不断地挣扎在自我否定与建立自信当中，非常压抑。

直到2016年初，由于情绪过于低落而产生病症，外加感觉实在与道场不相应，出不了家，也学不了经，借着境界的机会去了**寺。共业所致，原本应该离开却三番五次没成功，再后来退失了出家心，几次接到出家通知也不想返回龙泉寺，直到现在。

常住期间对师父的法并没升起实际的学习意乐，包括对《广论》的学习同样如此。学这些并不是我本意。目前，自己在佛法方面依然比较空白，所知面相对零散。

至今为止，对师父的《百法》辨析依然产生不了浓厚的阅读兴趣！但其他都有阅读。

【贤佳】可适当多阅读佛经和律典，平时多念佛，随顺持戒行善，特别回向往生净土，渐渐树立正见、安稳身心。

（十五）

【居士】我有几个问题求解答：

1、一个人选择出家，他应该学会放下什么？

2、假如出家多年，突然发现自己跟错了人，跟错了队伍，选择离开可能将变得一无所有，而且不被他处接纳；选择留下来也许一错再错，应该怎样才好？

3、如果一个医生自身患有传染病，是先医治自己，还是说自己没病，继续出诊行医？如果选择后者，是应该理解成医德高尚，还是另有所图？

4、如果某人脸上长了脓包，手术怕疼，要不要涂点粉先掩盖下来？

【贤佳】随喜思择！对这些问题，您怎么考虑和选择？

【居士】出家修行的目的是从凡夫成佛，应该放下所有的贪瞋痴，帮助一切众生走向解脱，同生阿弥陀佛极乐国土。相信佛陀教诲的真理，愿意并勤恳学修实践佛陀的真理。听佛陀的话，以戒为师，把握方向，勤学苦练，谦虚严谨，不断反思发现错误，认错改错，敢于向自己开刀，积极乐观，持之以恒，不忘初心。我有很多错，我努力，我改进。