（一）
【居士甲】《汪洋主持召开全国政协第十二次主席会议决定11月28日至29日召开全国政协十三届常委会第四次会议》
昨天看到这样的信息，也许会把学诚的政协委员除名（这个也是需要程序的），那就什么光环都没有了。
我在香港、曼谷和回到北京后，也给统战部写过信件，做点自己能做的事情，至少我做了。还有师兄提醒我注意安全，看来他们的胆子很大啊！他们要敢找事，我可不怕，都什么歪门邪道的！他们还盼着学诚复出呢！
【贤佳】您先前说“看来他们的胆子很大啊”，具体是怎样胆子很大？近日流传学诚复出“消息”，您知道其中几分真伪吗？
【居士甲】就是他的利益信徒可能会报复，或者人身伤害。
这个复出我看了，其实没可能了。现在中国什么社会和政治环境，学诚才多大点官位呢，8-23公告其实已经是严厉了。忠实信徒们没得可说了，因为一切的光环需要学诚啊，他没了，什么都没了，对于整个体系也是很尴尬的。官方也在看舆情，都是自己作死的。佛教，如果是按照教内的程序来说没有问题。但是，被洗脑利用，就是政府不能坐视不管了，尤其是学诚这样的洗脑。昨天我还看了龙泉寺论坛以前的文章，什么生生世世跟随师父等等，这都什么思想呢？
政协开会撤职，然后法办。现在查处部级官员已经非常多了。很多信徒不明，在中国他们的师父先是官方任命的官员，尤其今年还是什么民宗委副主任吧，这些都不是单纯的师父修行人了。中国是个世俗国家，不是宗教立国。
（二）
【极乐寺比丘尼】关于“师父”、龙泉寺、极乐寺，现在众说纷纭，各种说词都有。实际情况到底如何，除了公开的分散信息，还有许多需要自己去了解、判断、面对。佛子，要成就佛陀的超世智慧，也要依佛法明辩了达现实的真实存在。出家修行也好，在家修行也罢，都是学佛、依法、以僧为伴。末法时期，佛陀已涅槃，圣僧已隐没，好在还有法可依。下面是个人查询、疏理后的一点所得，希望与追求真理希求解脱的同行交流。
1.极乐寺早期戒律学习，基本依《四分律》佛制戒来持。集体学习选用近代法师著作，同期或先受戒同学带动学习；大众自学资料基本是律藏和南山律原典。整体对戒法敬畏，忏罪也积极。在戒相持守及作持方面有疑问困难，主要靠请教比丘，或查资料解决。2016年，极乐寺自编了一本小册子，受戒后先学这本小册子内容。小册子收录了少部分比丘尼戒，及大量沙弥尼侍师和僧制为戒相，个别戒相注释内容与律典不符。2017年开始，龙泉寺开设戒律大课，极乐寺通过网络收听，课程内容类似于学术研究结果，讲解中引用许多“师父”开示解读戒律。2018年，极乐寺出现针对“时代因缘”的戒律开缘，即佛制戒的开缘中，增设团体需要、“师父”批准不犯戒的开缘。僧团内，持守佛戒的重心偏向遵守“师父”指示、僧团规定。早期那种学戒、持戒的氛围不知不觉中没有了，就像一座完好的城墙，一转眼只剩下一个虚幻的影子。
2.佛制戒，依《四分律》，比丘250条戒，比丘尼348条戒，哪条戒什么情况下开缘，所有出家人都是相同的，不符合开缘即为犯戒，其他出家人的持戒行为不能作为持戒仿照标准。初学者对开缘把握不准，宜严持打好持戒基础。犯戒不纠结的引导，易让出家人轻忽戒法，对犯戒失去惭愧心、忏悔心，比犯戒本身对出家人的伤害更大。对戒功德不够了解，会为不持戒找种种借口；对佛功德不够了解，会对出家修行失去好乐；对法功德不了解，便无法舍弃世俗知见；对僧功德不了解，会对个人盲目崇拜。
3.2013年，极乐寺僧团成立。2014年，开始外派，外派人员基本是突然接到通知，且在接到通知时被告知要保密。这种做法让僧团内一些同学很疑惑不解，外派主要是国内接收的道场、国外道场、港台国外上学几种情况，为什么要保密？派到道场的同学，因为各道场有事务联系，慢慢还能知道在哪里，而那些外派学习的同学，在没有得到联系批准前，差不多是一种消失的状态。外派学习，一起学习的人数有限，而且大多在出发前，因为担心在外不好持戒等情况，过于紧张的心情及匆忙的准备，两人之间已经出现矛盾。她们出家时间短，调伏烦恼力量不够，有些同学年龄小，又不能互相体谅、理解，在外面遇到事基本没有人可以商量。这种情况，应该更需要同行的关怀，为什么却不让大家知道她们去哪、不让与她们联系?
4．依经律，三皈是依佛、法、僧三宝，授皈依的出家人只是代授，授皈依后与皈依信众不存在师徒关系。出家剃度是一席作法，剃度后，若剃度者要依剃度师学修，须依法请。依各部律受戒法篇，男众受沙弥戒、具足戒，比丘为和尚；女众受沙弥尼戒、式叉尼戒、具足戒，比丘尼为和尚。女众受具足戒，与男众不同，需先在比丘尼十人僧中授本法，以比丘尼为和尚，然后在比丘十人僧、比丘尼十人僧中加法为比丘尼，只从比丘僧中请羯磨师，不请比丘为戒和尚。目前女众二部加法时，女众受戒乞戒词，虽然是比丘尼为和尚，但乞戒时正对的是按座次排列坐在上面的比丘三师，戒牒上在比丘尼三师七证的前面印有比丘三师七证的法号，而现在极少有依尼和尚学戒，若又未学习受戒法，大多会误解尼众的得戒和尚为比丘。极乐寺女众，无论在俗时皈依，还是出家剃度、受戒，依照经律，与“师父”并不存在“师父”与“弟子”的关系。极乐寺女众僧团自成立起至今，“师父”从未对僧团作过任何有关学修的开示。极乐寺僧团所学“师父开示”，是“师父”对僧俗大众的开示录音，或在比丘寺院、佛学院、各公共场合开示讲话的录音。僧俗不同，男女不同，个人根性不同，这样的开示怎么对机？依律典及南山律“师资相摄”的条件，释学诚与极乐寺女众亦不存在法依止的“师父”与“弟子”关系。
5.从历代高僧传记及著作可知，佛教的传承不存在秘密，且注重公开、清晰。这么多年关于“师父”学修依止有几种说法，一是圆拙长老，二是《菩提道次第广论》，三是各种无根据、来处不详的诸神秘大德加持之说。放下《广论》和不知来处的说法，因在广化寺亲近圆拙长老，进而联系至圆老亲近过弘一法师、印光法师，由此而有戒律、净土传承之说。再看“师父”的简历，1982年到广化寺出家，1985年到北京读佛学院，1989年当广化寺方丈，之后便是越来越高、越来越多的各种职务。1989年“师父”当方丈时，刚受完戒。广化寺小南山学戒大约是1985-1989，后期学戒比丘开始出来做事，没有再专精戒律，广化寺大众没有学戒。1989-1990年开始，几位学戒比丘陆续离开广化寺，随着学戒比丘的离开，广化寺的戒律学习基本也就停止了。从时间线可以看出，“师父”受戒后，没有与广化寺小南山学戒比丘一起学戒。当年小南山学戒比丘的回顾资料中讲，圆老当年没有为几位比丘讲戒，也未带领学戒，只是教几位比丘如何按弘一法师的标注方法作标注，然后自己研读。从另一个角度讲，圆老只是在1985-1989年期间成就几位比丘学戒因缘条件，及教他们一个学习方法。另外，从弘一法师传记、印光法师传记，及圆老生平简介时间线来看，圆老跟随弘一法师学戒时间很短，跟随印光法师学净土时间也不长。再从“师父”简历时间线，看“师父”的传承，“师父”没有学习戒律、学修净土的经历记录，在广化寺、龙泉寺都没有带动过僧众学戒；在广化寺有一点佛七开示记录，在龙泉寺甚至不提倡念佛求生净土。所宣传的“师父”戒律、净土传承，从经历来看，过于牵强，牵强得可以说没有。
6.“师父”及龙泉寺所行，对照经律即可知是否是在弘法。经过闻、思、修、证，然后才是弘法。现代“弘法”事业能够推广，与其说是个人愿力，不如说是借助大众护持出家人讲法、弘法的心。出家人受戒后，比丘五年专精戒律，比丘尼六年专精戒律，这还是条件好、不受外缘影响的情况；然后是闻思经、论，还要修证，到可以讲法，需要多长时间可想而知。也许大众把护持出家人讲法、弘法，转为护持出家人修行，更利于佛教回归正轨。
7.龙泉寺、极乐寺有许多高知出家，十几年的学习经历，早已懂得老师的重要，清楚站在学术顶尖专家的学术水平，面对专业知识接受能力都很强；在面对探求人生真谛解脱生死的师长时，自然也不会怀疑。但是佛陀宣讲的三藏十二部教典还在，随着学修的深入，那些不如法言行总会被了知，这是迟早的事情。
不管谁做了什么，不管发生了什么，自己皈依的是佛法僧三宝，是随佛出家，是为了自他解脱生死，这个不能忘了。
（三）
【居士乙】《长阿含经》明言：“尔时，世尊告诸比丘：‘善哉！善哉！汝等以平等信出家修道，诸所应行，凡有二业：一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。汝等所论，正应如是。’”可见出家修道，有两件事是正业，一件就是说法，辨析法义，一件是修定（圣默然不是止语）。
总有人把辨析法义误认为是争斗，这是不对的。辨析法义的目的是为了明理，为了众生不堕见坑，不为外道邪见所误导。争斗是为了名闻利养气，不可同日而语。
（四）
【法师丙】看了今天的讨论，非常感触。您几个月来为了拯救更多被学诚迷惑的弟子，不辞辛劳，用心用智，探讨辨析，但还是有些糊涂的出家人、居士等不理解您的用心，骂你别有用心、没完没了，骂你好辩、好出头，孟子曰：“吾非好辩也，吾不得已而辩之！”法师也是不得已而辩之！我无才无德，也无辩才，但非常随喜赞叹法师为佛教、为众生，尤其为了比丘尼而辨析！
【贤佳】感谢策勉！他们的提醒也有道理，不取不舍，随缘而行。
（五）
【居士丁】到现在为止，这次举报事件对我的痛苦影响基本没有多少了，可能跟每天能收到法师的邮件有一定关系（内心有法可缘，每天都有，是一种督促，也是一种习惯的养成）。我不知道如果有一天法师忽然停止了每天发邮件，我是否又会有痛苦产生？（由此祈请法师尽量坚持长久些，待我们自己能站稳些了，再考虑是否要停止每天发邮件，可以吗？）
最初感觉没有了依靠的时候，痛苦了好一阵子，甚至想：贤佳法师为什么要这样做？我们情何以堪？虽然法师有教授要“皈依圣三宝”、“多念佛”、“多读原典”（现在看来这些教授绝对是真理：我们是末法众生，福报差，智慧浅，唯有依这些教授才能尽可能少走弯路乃至错路），可是，放下何其难！改变一种思维惯式多不容易！真正过去了，感觉蛮好的：毕竟我们要修学的是正法，要亲近的是真正的善知识，这次事件能帮助我们从盲信盲从渐渐走向智信智从。再者，这次事件对我们的内心也是一次磨炼：如果连认错了师父都不能接受，如何接受“我们处于颠倒之中”这种全盘否定？如果一个师父都不能放下，何以放下所有相？也许在一次次这种或大或小的磨练中，我们的内心才能越来越有力量（放下绝对需要大力量）、越来越宽广、越来越没有边际。
【贤佳】随喜善思和受益！我随缘尽力。
（六）
【居士戊】读了这些交流，觉得很多人本性还是很善的。弟子希望此次事件尽快有最终结果，平息下来，大众都能踏踏实实地修行佛陀正法。
如今的时代，法弱魔强，名气很大的往往知见不正，我们不可不慎。您已经被龙泉寺耽误了很久了，但是现在明白过来也不晚。
弟子觉得大家都应该亲近正法，没有时间和精力去接触不正的道场和法师。
（七）
【贤佳】关于JJ法师：
｛〖居士〗弟子每天都看“梦中幻影”师兄在微博上分享的您有关邮件往来以及有关法义的辨析，非常受益！籍此因缘学习和明白了很多原来比较模糊的概念。今天在分享邮件里有居士提到JJ法师，弟子有一疑惑在此冒昧向法师请益：我曾经听JJ法师在《佛法修学概要》里讲到：”我要提醒净土宗所有的菩萨，你要知道一件事情，藏传佛教所做的每一件事情，总有一天这条路你要走。所以我们不能去毁谤人家，你要随喜赞叹。”不知道这句话是否有经典依据？有劳法师慈悲指点。
〖贤佳〗他如果那么说，应是没有深入了解**的偏差问题。
〖居士〗感恩法师回复!据弟子所知，JJ法师也曾跟日常法师学过，并与学诚很熟，在讲经中多次提到宗大师。弟子曾大力弘护，后因一些原因退出。此次事件弟子非常理解两位法师，并为法师勇于护教救拔盲信众生的菩萨精神所感动!祈望法师机缘成熟能公开弘扬正法，众生太需要正法的指导了！｝
【居士己】感恩师父与这位居士的提醒！JJ法师大概是台湾LL寺的，一开始对这位法师不了解，后来看到网上有很多他讲法的音频、视频。就想去“多闻”，故听了一部分他讲的净土内容（其他内容没听过）。他和LL寺的LY法师（他讲过《南山律在家备览》，弟子就听过他讲的这一部法，其他没听过）均是忏公（忏云法师）的弟子，因为对忏公有所耳闻，所以对他们几位法师也略微关注，看了一部分他们所讲的法。
JJ法师、LY法师等人对于《广论》和《略论》是比较推崇的，这个我知道，而且他们在大陆网上有视频、音频授课。不过他们的课我没有听，也没有跟着学习。对于他们是不是修习藏密，弟子不太清楚。不过，这些年藏密大为盛行，很多汉地法师（也包括台湾法师）对藏密态度暧昧早都是不争的事实，讲法的时候“大锅炖”的情况并不少见。
对于JJ法师这句话，由于我没有学过太多JJ法师所讲的佛法（弟子学习大安法师讲的法较多），故未曾见过这句话出处，也不知JJ法师说这句话所要表达的内涵究竟是什么。但是，倘若这句话的意思里包含了“男女双修”等内容，我尊重JJ法师，但是我不认可他的这种暧昧观点。熟知净土宗教理者应该深知的一点是西方极乐世界是没有女人的，这是佛因地里的大愿，如《佛说无量寿经》中第二十一大愿（三十二大丈夫相愿）：“设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。”《往生论》：“女人及根缺、二乘种不生。”男女的性别差异在西方极乐世界并不存在，极乐世界众生莲花化生，三十二大丈夫相与佛无异。试问：倘若去西方极乐世界还必须要“男女双修”，阿弥陀佛为何发愿西方极乐世界没有女人？！极乐世界既然没有女人，往生西方极乐世界跟谁搞“双修”？？作为一生补处的观世音菩萨，在阿弥陀佛隐没（涅槃）之后，又和谁“搞双修”来成佛？所谓的到了西方极乐世界还得要“双修”的说法明显不成立。故，若JJ法师真有此种暧昧观点，我个人持保留意见！
很感激师父和这位师兄的善意提醒！以后对于JJ法师等，我会更加谨慎地抉择其所讲法义。对于JJ法师（也包括其他所有的一切法师在内），如果其所讲的法义正确，我会欢喜赞叹并依教奉行，但是如果所讲内涵有失偏颇，我会保留自己的意见！不因法师所讲某部分有误，就彻底否定这位法师；也不会因为某位法师讲的某部分很好，就完全肯定他。一切均保持“中道”立场和心态！就像我很喜欢听CG法师的讲法视频（尚未听完），但是他曾认为：“佛法修行并没有难行道、易行道之分。佛教所有的修行都是难行道。”但是，难行道、易行道的划分可以向上追溯到龙树菩萨，且后世祖师尤其是净土宗祖师基本认可此种观点。我不清楚CG法师这么说是否想表达某种特殊内涵，而我自己又没有办法跑到台湾去亲自请教他这句话想表达的意思。故而，我对于这种说法持保留意见，我依旧采纳净土祖师的“难行道、易行道”二分法的观点，但我也不否定CG法师在其他方面所讲的法。既然这位师兄提及到了一些有关JJ法师的内容，以后在看其讲法时会加倍谨慎。
（八）
【居士庚】我还是常常不明所以，为何学诚会如此堕落？一个有空正见，或者有些慈悲心的人，都不会去做这些事情。学诚讲经说法多年，受佛法熏习多年，我无法理解他为何可以法不入心，我无法理解为何不具有正确的知见。我真的难以理解！
我当时出家是因为想通了六道轮回的道理，自问从此开始就不会再主动去造那些粗猛的恶业，即使后来还俗，也不会舍弃知见主动做恶行。何以学诚竟然会如此？我无法设身处地地去理解，无法想象。虽然事情已经公布到社会这么久，如今仔细想来还是匪夷所思，细思恐极！
【贤佳】“男女双修法”等邪见的影响，由邪见可断善根，还有骄慢也可断善根，穷凶极恶，无惭无愧。
（九）
【居士辛】感恩并祈请辨析法师继续做辨析，从辨析中能学习到新的或者破除掉原有的不正确的知见。能感受到辨析法师做得确实非常用心，特别赞叹他！
【贤佳】前一段时间辨析完《觉悟之道》后，辨析法师迁移道场，后面不再作辨析了。我将您的祈请发给他，下面是他的回复：
“感恩居士的祈请。现在，我感觉理论固然重要，但实际的坐禅、念佛是不可以少的。如果想学习教理的话，靠辨析还是很困难的，因为学诚法师的讲稿多无次第，时深时浅，虽然辨析出了问题所在，但和教理的完整次第引导相去甚远。
“我建议可以系统地学习《天台宗纲要》，属于汉地的道次第。如果有时间和能力的话随缘看《成唯识论》，平时还可以学习净土的理论。
“现在辨析了《百法》《感悟人生》《觉悟之道》，其实很多内容还是有重复的，您会发现学诚法师讲的内容大体是相同的。这个辨析主要还是希望大家能回归经论、依法不依人。
“本人目前也想静静地学修，以后考虑在微博上白话一些论典供大家参考。
“所做不当之处，望见谅。”
【居士辛】请法师再帮忙转发下面内容，可以吗？to辨析法师：
感恩法师的指点！我知道通过学习辨析，理论都是碎片化的，从个人长久学修来看，还是要有次第学修。之所以祈请法师继续做辨析，有下面几个原因：
1.之前大家知见上的偏差，很多都是学师父开示造成的（师父理念是僧俗二众都学习的），因此学习辨析会更有针对性地做些纠正。
2.以我个人转变来看（我跟随龙泉道场学修五年多，在这之前基本没有什么学修），只要不是特别抵触，这种持续的辨析或交流有助于大家内心的转变。
3.现在可能还有很多人没有转变过来，对于我这样转变时间不久的，应该还需要接下来一段时间这种持续的学习交流，一方面需要加强巩固，另一方面个人学习经论的好乐还需要继续培养一下。虽然法师对我有教授，但其他师兄可能还不知道，即便知道，经过龙泉事件的影响，大家对其他道场是什么态度也不明确。因此，继续这种学习交流，有助于大家内心的稳定，毕竟这次事件大家应该都比较受伤。
这只是我个人的想法，也是祈请法师继续做辨析的原因。如果法师希望有更多的个人学修时间而停止继续做辨析，我虽然会有遗憾，但也不会坚持自己的想法，毕竟出家法师要注重个人学修也是应该的。随喜您的用功！
【贤佳】辨析法师说：“考虑到以后想转入念佛、禅修，又考虑目前部分同学的法义希求，可以再写一些辨析。法师看在写哪一部分好些？但我想这不是一个长久的发展方向，最终回归经典系统学修的。”
我回复说：“是的，目前人心大困扰的时缘作一份启发、助引。学诚法师《早斋开示》没辨析过，可作辨析，或者将《建立大乘佛法正见》辨析完，或者其他的您觉得宜优先作辨析的，您看怎样？”
辨析法师说：“我不知道居士教育学什么比较多？是不是可以问问讲师他们的想法。”
讲师、学员学什么内容比较多？您建议辨析什么内容？
【居士辛】对于辨析内容，我倒没有特别想针对哪个系列的，范围肯定是僧众或俗众平时学得较多的。我在山上常住时，较长时间在学《早斋开示》，分甲乙班后，甲班学《苦乐人生》，乙班据说在学《早斋开示》。我在山下时，当时的学佛小组基本在学百法或广论。据了解，目前山下学佛小组除了百法和广论，还有学习《感悟人生》的，基本就这三个系列。
【贤佳】辨析法师回复说：“我想辨析《苦乐人生》。《苦乐人生》有书籍出版，影响大些。《早斋开示》是内部的，知道的人相对少些。”
【居士辛】法师要辨析《苦乐人生》，我感觉很欢喜！当时学《苦乐人生》时我还感觉很相应，觉得师父讲得太好了，现在有机缘纠偏了，太感恩辨析法师了！