一、《行事钞资持记》
【行事钞•受戒缘集篇】若准律云：不问十三难者，则不得戒。故前须明解。彼此无迷，脱由不解不成，岂不误他大事？应沙弥时，教令列名显数识相诵之。此非羯磨，不犯贼住。
【资持记】据论贼住，同法方成。必读羯磨，理应非障。此由古执问难不取相解。犹恐妄计同于羯磨，不可预读，故一往遮之。下文正明贼住，即引《四分》：一、二、三人及众僧所共作方成。或可因读，后闻易解，就深防为言。……
【行事钞】《四分》云：若至一人、二人、三人众僧所共羯磨说戒，皆灭摈。义详，共一人作对首众法，皆成障戒，如说戒、自恣等法。必听众法心念，亦成难摄。若对他三人已下对首法，四人已上余和合法，不秉羯磨，皆不成难。
【资持记】上文但云“一二三人”，不明众、但，须以义定。“余和合”者，如说恣告众、和僧立制等。
【行事钞】《善见》云：“三种偷形。一者，无师自出家，不依大僧腊次，不受他礼，不入僧法事，一切利养不受。二、偷和合者，有师出家，受十戒，往他方，或言十夏，次第受礼，入僧布萨、一切羯磨，受信施物。三、二俱偷者，可知。若偷形者，不经法事，不受礼施，为饥饿故，若欲出家受戒者，得。”（下二不合。）《五百问》云：“沙弥诈称大道人，受比丘一礼拜，是名贼住难。”
【资持记】《善见》三种，并号偷形。若据第二，正是盗法。……初明偷形，言利养者，须约二种现前僧物。饮食供设，是彼所希，义无不受。所以下云“为饥饿故”是也。二、偷和合者，律唯约法，论通四种。加腊、礼、利并成障戒。故《疏》问云：“偷和合者，应在羯磨，何以文中具列夏等？答：夏次、礼仪及信施等，并是僧家六和表相，由有戒故，便有夏次等，以盗戒相，令他信之故也。”
【行事钞】《四分》中但言贼住难者，谓共羯磨、说戒，不说听闻、不闻及愚痴因缘等。依如《僧祇》：“若沙弥作是念：‘说戒时论说何等？’即盗听之。若聪明，记得初中后语者，不得与受戒。若暗钝或缘余念，不记初中后者，得受具。”
【资持记】前示本律言通。“依”下，次引《僧祇》决正。初明偷法。彼云“沙弥潜身床下，盗听初中后语”者，即摄羯磨言相始终，俱记成障，不具不成。文虽约记，义须明解。（古记云：“作白为初，五篇为中，略教为后。”此释甚谬，说戒可尔，若单作羯磨，约何分耶？）……
问：不闻羯磨，但听戒相为成障否？
答：此有二别。若身在众，妄同僧列，但听即成，不必羯磨。若论潜听，必约羯磨。若但闻戒，义应非障。即前文云：“不秉羯磨，皆不成难。”又如《疏》云：“偷和合者，应在羯磨。”
若尔，何以《僧祇》云“说戒时论何事”耶？
答：以说戒时必作羯磨故。
若尔，何以说戒遣未具者？
答：恐生轻易，不论障戒。如《戒疏》云：“下众无知，多生慢习。制令耳目不属，则重法尊人，生其钦仰。”准知简出，意令尊重。且如大尼亦遣，岂虑障戒耶？
问：私习秉唱，未具忽闻，及未受前曾披经律，因读羯磨，了知言义，成障戒不？
答：准前后文，并论僧中正作，诈窃成障。安有读文而成障戒？如前《善见》偷僧和合，屏唱私读，僧和安在？以义斟酌，定非成障。前云：“此非羯磨，不犯贼住。”意如上解，不可专执。（古记并云成难。古来高僧多有在俗先披大藏，今时信士多亦如之，若皆障戒，无乃太急？学者详之！）
二、《羯磨疏济缘记》
【随机羯磨】汝非贼住耶（谓白衣沙弥时，盗听说戒羯磨，同僧法事）？
【羯磨疏】《僧祇》中：“凡人自出家，或避难自著袈娑来，不经布萨羯磨者，得受。经者，不得。若沙弥念言：‘说戒时为论何事？’盗入床下，听之。若聪明，记得初中后语者，不得戒；若暗钝、余念、睡眠，不具得者，成受戒。”
【济缘记】《僧祇》中，初明二偷，前叙偷形。“经者不得”，谓经布萨羯磨，即偷法故。“若”下，次示偷相。“初中后语”，据一羯磨始终为言，必约听全，兼须晓义。不具、不解，义非难收，如文甚显。……
【羯磨疏】《四分》：“若共一比丘乃至僧所，不共作法者，出家不得；已出家者，成受。若于一比丘及僧所作众法者，成难。”若作余但对首、但心念等法者，非难。由说、恣等体通僧别，摄僧要务，勿过于此。故虽一人心念说、恣，即是众法，闻者成难。
【济缘记】《四分》中，初是偷形。“若”下，即偷法。初正明众法，语通对、念羯磨。“若作”下，简别法皆非。“由”下，释所以。“说、恣通僧别”，该三法故。
三、《征辨学律义八则》（弘一律师）
问：非比丘，学比丘律，可有圣教作证耶？
答：若欲觅求律中有制未得戒者必须学比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以证非比丘而学比丘律无有贼住之过失。又可引文以证已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，虽在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住。依此义判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以学比丘律。即在僧中闻正式作羯磨者，亦似无大碍也。
问：前云非比丘而学比丘律，无贼住过，有何文以为证耶？
答：灵芝律师《资持记》云：“问：私习秉唱，未具忽闻，及未受前曾披经律，因读羯磨，了知言义，成障戒否？答：准前后文，并论僧中正作，诈窃成障，安有读文而成障戒？古来高僧多有在俗先披大藏，今时信士多亦如之，若皆障戒，无乃太急？学者详之。”又《羯磨》云：“二者，有人不得满数应诃，谓若欲受大戒人。”灵芝律师《济缘记》释云：“谓沙弥受戒，或曾披律，或复重来，晓达如非，旁无诃者，所为不轻，听自诃止。”曾披律者，既可求受大戒，足证无有贼住过矣。
问：前云已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，此在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住，此言尤足令人骇异。有何明文以为证耶？
答：《羯磨》云：“三者，不得满数不得诃者，……白衣……。”南山律祖《疏》云：“前十三难，有过障戒。此好白衣，受十、具戒，虽并心净，不妨加法参差不成，仍本名故。”今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即属此类。虽于僧中闻作羯磨，亦仅判为不得满数不得诃。决不云成贼住难，以无诈窃心故，而云“此好白衣”也。
编者案：除非深心信敬三宝、欲乐持戒，或者将求大戒，否则白衣、沙弥不阅比丘戒律为宜，以免非自检约而专见他过，自损净心，深集业障。古来大德禁止未受具者阅律，慈悲遮护也。