（一）

【法师】关于双修之出家众观想修，《楞严经》四大清净明诲：“淫心不除，尘不可出。”菩萨戒之心地法门，心念之微细处都不放过，何有观修此？

【贤佳】是的！对于男女双修法，格鲁派说“出家众只能用观想的，否则破戒”，此说法胜过许可僧人实体男女双修，但其实是“五十步笑百步”。因为观想作男女行淫，虽然不正破重戒，但是犯大淫戒的方便罪（期作实体行淫的方便预想）或等流罪（不预备作实体行淫而仅作意想），是犯戒的。说实体行淫破戒，而观想行淫无罪，如同说杀人有罪而意想谋虑杀人无罪，是违背基本戒律、业果原则的，是自欺欺人的说法。

不仅比丘戒、菩萨戒是这样的，居士五戒中的不邪淫戒对意想也是结罪的，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴结缚根本不净恶业。……若发心欲行淫，未和合者，犯下可悔。若二身和合，止不淫，犯中可悔。”

很多非专讲戒律的佛经也说不应起淫行意想，如《大乘理趣六波罗蜜多经·净戒波罗蜜多品》说：“其染欲者，非清净行，应当远离五欲淤泥。然此贪欲，诸苦根本，六波罗蜜之大障也，复能烧灭菩提之心。……乃至梦中不应思想，况觉悟时而行欲事。……菩萨摩诃萨应当远离五欲境界，亦为有情说欲过失，复令众生离欲邪行。”（卷五）

《大般涅槃经》说：“云何名为净戒具足？善男子！若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，或生嘲调言语、戏笑，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合、嘲调、戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞、环钏种种诸声，心生爱着，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声，然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪着，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声、见男女相随，然为生天受五欲乐，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。”（卷三十一）

《佛说无量清净平等觉经》：“其最上第一辈者，当去家、舍妻子、断爱欲，行作沙门，就无为道，当作菩萨道奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒，慈心精进，不当瞋怒，不当与女人交通。斋戒清净，心无所贪慕。……（居家）欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念家事，莫与女人同床，自端正身心，断爱欲，一心斋戒清净，至意念生无量清净佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。”（卷三）

（二）

【居士（格鲁派）】1.对于双修本身，我自己不了解，也没有修学的想法。目前社会上打着密宗双修招牌的基本是骗色骗财，不是真正佛教。汉地也基本不具备这样修行的导师和社会环境，不宜提倡甚至容许这样的修行。不过在特定的时代和社会不适合修行的法门并不等于是错误的法门。由于某些人滥行此法，进而批判双修为邪行，再进而否定整个密宗，就有过度放大的偏颇了。

2.学诚本来是汉传的僧人，并没有受过密宗的传承。无论是日常法师，福智的其他法师，还是藏地的其他法师，应该都没有给他传授过双修的法（根据现有公布的信息）。学诚的案例，应该准确地确定他的所犯戒条。我想法师可以用比丘戒就可以来衡量判断。学诚受到日常法师和福智僧团等藏系佛教的影响，并不能将学诚邪行作为密宗双修的例子。

3.日常法师到印度请法，学诚延请日常法师以及福智僧团传法，都是由于汉传佛教的式微，教理体系以及传承的中断，因而从相对传承和教法体系还保持完整的藏系获得支持。无论是日常法师、福智僧团、雪歌仁波切等，最初也都是抱着弘扬佛法的目的来大陆的。后来的种种变迁，有正见不足、邪力侵入、戒基不稳的诸种缘由，不宜简单解读为由于推行密教的恶果。

4.目前否定宗大师建立的教法是极为不恰当的。我和法师最初也是在能海法师传承弟子任杰居士的讲法处相识的，我们都受益于能海法师从藏地传来的教法。中国各地，特别是五台山，能海上师的传承还是中坚力量。否定宗大师，就是破坏佛教的和谐，树敌于千百万的佛弟子，于教于社会都是不可接受的。我们应该鼓励有利于进步理性的教内争论，但是应该杜绝恶意粗暴的否定和抹黑。

5.法师的匡扶正义之心可敬可佩，但是法师是否具备足够的教量和证量，能够对如此纷繁复杂的状况做出判断，本人存疑。从法师本人的修学路径，看不出来有清净的传承、系统的修学和证悟的境界。如果自己都不知正见为何物，不知正见建立的基本途径，不知谁持有正见，那又以何秉持正见？以何护教救人？怕是要正邪不分、以盲引盲、善心造恶行了。

以上作为我自己的最后陈述，之后就不回应法师关于这个问题的评论了。如果基本的出发点和评价问题的标准都不一致，是不能深入辩法的，多言无益。

还望法师三思。

【贤佳】感谢提醒！我希望进行理性的教理辩论，事缘的复杂是第二位的，渐渐厘清。我先前已分享很多教理上的辨析。最近有居士提请在微博公开我的电子邮箱，我同意了，开放接受理性辩驳指误。

（三）

【法师】《藏密外道论》卷二

（https://mp.weixin.qq.com/s/-D5_YUTbT04V9AC1p4vIoA），

这篇文章的主题是破四皈依。从中可以看出，喇嘛教宣称的“上师是三宝的总集，皈依上师不违背皈依三宝”的说法是骗人的。真实情况是他们把上师置于佛陀之上，伪造经典，妄说上师的恩德、功德超过佛。所以他们应该是“喇嘛教”，不是佛教。我们信奉三皈依的，把佛放在首位的才是佛教。

《十问五明佛学院丹增加措上师：你确认你的晋美彭措上师证量与佛等吗？》

（https://mp.weixin.qq.com/s/TVtSeCQWWMxWTmExxaYYjQ），这篇是“净土赏花人”的文章，从教理上破斥四皈依。信奉四皈依的人是外道，是喇嘛教。

《喇嘛说》

（http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=2647009&highlight=%C0%AE%C2%EF%CB%B5&mobile=2），乾隆皇帝御制的《喇嘛说》，一直还立在雍和宫。从碑文可以看出：

1、历来都是称为喇嘛教。（直到1980年以后才慢慢改为“藏传佛教”。）

2.所谓的活佛转世根本只是谣传，是西藏贵族为了维护统治创造出来的一个政治制度，所谓的转世法王也不是圣者再来。

《破斥无畏光明精舍主人邪见》

（https://mp.weixin.qq.com/s/blARNC5t0JciaBZi9dOL_w），本篇文章考证出来，1982年开始喇嘛教才改称“藏传佛教”。其实喇嘛教不是佛教，和基督教、伊斯兰教一样，不是佛教。现在应该改回原名，我们佛教仍然与喇嘛教和平相处。

《尼泊尔宗教》

（https://www.7nepal.com/about-nepal/nepal-religion.htm），

这份资料很有意思，把佛教和密教、喇嘛教并列。想想也是，从外相上很难区分印度教、佛教、喇嘛教，都起源于印度，外在的形式上一定是互相渗透，唯从教理上以三法印来区别，从外显上以戒律来区别。佛说杀生、淫欲是障道法，那就铁案如山，与此相违背的宗教，长得再像佛教也不是佛教。

（四）

【居士】《与一位女居士谈喇嘛教》

（http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=9381）

《女同修们请警惕邪恶的双修采补术！》

（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_53c4f6410102e1p2.html?md=gd）

下面这个帖子非常好，搜集了非常多的用于揭批藏密的佛经：《先恶魔师与魔弟子淫淫相传》

（http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=3065604&extra=page%3D1&page=2&mobile=2）

（五）

【居士】看到藏密居士不依不饶的，我想发出自己做为佛教居士的声音：佛法是清净的，佛教是避免讥嫌的，双修这种方法实在是败坏佛教清净的声誉。别说是放在最高修法，哪怕是入门，哪怕是观想，也是佛教所不能接受的。如果非要附于佛教之上，做为佛弟子一定是不会容许的！藏密还把“上师”凌驾于三宝之上，要知道，佛的名号中有一个是“无上士”，在佛教中，没有高于佛陀的人。只就这两点，藏密肯定不属于佛教！想表达两点：一、藏密要附于佛教之上，肯定是不可以的；二、如果非要存在，可以自己另立门户。但做为佛弟子，我还是要提出自己的忠告：如果要解脱成佛，就选择佛陀亲口传授的修法老老实实去修，而非依这种后人杜撰出来的方法，按此法修，肯定不能成佛（佛陀总是希望把最好的给众生，契理又契机的方法都已经明示过了，里面没有双修法，特别还语重心长地告诫弟子，会有魔罗兴这种修法，让佛弟子明辨佛说、魔说）；如果不想解脱成佛，只想“玩玩”，我只有痛心的份儿了，世间玩法那么多，何必选择这种辛苦的玩法？世间善法玩好了，还能留在人天，何必经历千辛万苦后再玩这种退堕法？佛菩萨希望众生都解脱成佛，可是各自有业力，都不能满佛菩萨的愿，何况我一个小小的佛教居士？我除了痛心、痛心又痛心，没有别的了。好自为之吧！

（六）

【居士】关于双修我也想从普通人角度谈一下自己的看法。记得当初皈依的时候，师父（非学诚）告诉我们：诸恶莫作，众善奉行，就是佛法。这个要求其实非常高，我认为如果一个人能做到不做损人不利己的事情已经是很不容易了。双修从伦理来说完全违背公序良俗，从卫生角度看，容易传播性病、艾滋病，怎么看都是损人不利己的。如果这是成佛的一个“法门”，我觉得那完全可以去卖淫合法化的国家提供特色性服务，一方面可以双修，一方面还有经济效益，还同时可以满足他人的性需求，简直可以称得上“自利利他”了。可能有人会驳斥说双修和普通的卖淫嫖娼有所不同，有诸多仪轨和前提，但是淫乱就是淫乱啊！难道有仪式感的淫乱就不是淫乱了？以信仰之名行淫乱之实，只能让人感到颠倒，和佛教追求的明心见性完全背道而驰。不忘初心，有时候我们走得太远，就会忘记当初上路的目的了。

另外我发现有一套陈建民“上师”所著《曲肱斋全集》主要是讲藏密修行的，如果法师有需要，我可以找来电子版供您研究破斥。

【贤佳】您看看网上是否已有人写批驳文章，若有，可直接提供大家参阅。

【居士】比较系统的援引破斥陈建民理论的帖子：

http://www.bskk.vip/thread-171511-1-1.html

《曲肱斋全集》双修需要实体明妃的原文援引

http://www.bskk.vip/thread-2815001-1-1.html（《陈建民破斥假双修，主张一定要用实体明妃》）。

这几个月来我在网上看了龙泉寺体系各方的文章，真的觉得很困惑。单独的对一个活人强行观功念恩在我们俗人看来就是盲目崇拜，压榨法师、居士不停加班（当初深夜看完95页，我满眼就是“加班”两字）就是压迫，师父犯法用“忍辱”解释就是双标，双修明明就是淫乱。为什么这些事情加上好听的名字后就作恶作得这么理直气壮呢？《出师表》有云“陟罚臧否，不宜异同”，佛教也提倡众生平等，这些在俗世明明白白、清清楚楚的事情，在佛教组织里带装上大词后就变得高深莫明了。我真的很难接受这种价值观的扭曲。学佛终究也是一种学习，学习的目的是为了解决问题，为什么很多人学来学去却变得三观混乱呢？到头来自我麻痹，成为一个个的当代阿Q呢？

【贤佳】那本非佛法，是外道邪法嫁接佛法，侵蚀佛教，毁教败德，祸国殃民，宜应深入揭破，正本清源，护教安民。

（七）

【居士】我给那位小妹传的关于《百法》的辨析（她之前问我还要不要听），她说看得头晕，反正也不想学了，不看了，说看祖师大德讲的了。我问她通过这一个月对此事相信多少了，她说百分百，不然不会不去参加了。看了今天的交流讨论，她截了图给弟子发过来，是关于分不分别那段，说和小组骨干师兄们说的一样。学诚的“成功”洗脑，就这样滑落了善良的本性，迷失了生命的认知。

【贤佳】从何说他们“滑落了善良的本性，迷失了生命的认知”？

【居士】就如那位法师，以前是心地善良、为人朴实的人。其实很多人还真是这样，至少我遇见的是。此等事件，按照正常逻辑，人总要有一种明了真相的心态吧？不管心中对谁的依止或情感更多一些。重要的得对得起自己的生命和良知！但是没有。从开始的否定、怀疑到后来的无话可说，再到因无奈而无视，最后竟然说：“他们（指学诚和您）怎么样跟咱们有什么关系？自己继续学就是了……”所以依旧认为《广论》和学诚讲的《百法》是一辈子要学的，不敢看大家的交流讨论，更不敢听对于事项的分析。几名骨干足以影响几百人，因为大部分人朴实，但思辨力及福报都还不够。

【贤佳】他们如此，可能还在于较深信从龙泉寺体系的某些法师。“上位”法师坚持维护学诚或“和稀泥”，这些信从的居士也会这样。

【居士】对啊！骨干义工的思想大多从上位法师教导来的啊。以前都“对”，现在不对，岂不颠覆了自我？那还如何生存下去？不，应该说以后还怎么活啊！龙泉寺不重要，学诚不重要，讲的什么法不重要……，“我”的感受最重要！

【贤佳】维护浮华的“自我”，其实很辛苦，终究难以护住，后有难以承受的大苦，不如放下浮华，随缘接受简朴，能得轻松安乐。或许此次事件最终能帮助他们有所省思和转变。

（八）

【居士】我以前参加过“菩提小组”三四年，近期通过学习您的辨析，才把观念转过来，让我不再往深坑里掉，造业不会越来越重。但是末法，出家人都很难解脱，念佛也不是那么好念的，念佛好像得专心念，如果今生没有往生，那下一生堕落了怎么办？到底应该怎么办呢？

【贤佳】由此惭畏，勤恳念佛，随顺持戒修善，远离杂染散乱。由此念佛和顺戒修善而净罪培福，来世即使不能往生净土，也可得生人天善道继续修行。