（一）
【居士】《经典中记载的一些常见的极有代表性外道邪法邪见》
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《破斥喇嘛教，最直接最高效的办法《十诵律》》
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《太虚大师对密宗的破斥》
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《吾佛无秘传之法，一人如是说，万人亦如是说——转帖印光大师开示》
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《喇嘛教原来是这样的！》
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《佛教中的毒瘤——西藏喇嘛教》
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（二）
【居士】有幸遇到您才真正了解藏传密教里面那些神神秘秘的言行。过去我遇到的一活佛与所有女弟子都有性关系，女弟子之间互相嫉妒发生争吵。我从她们的斗争中发现了她们之间的事情，立即远离。后来又遇到一位女居士对我哭诉她遇到的一活佛也是用学佛法的方式诱奸女弟子同时骗钱财。那时候我以为这些都是某个活佛的个人素质问题，不是藏传密教的问题。我有这样认识是因为我错把藏传密教与汉传佛教视为一体。现在才真实认识到，藏传密教是附佛外道，绝不是佛陀的教育。
【贤佳】是的，不是少数人的问题，根本是藏密教法的问题，染邪恶法引发烦恼、导助恶行。很多没表现出问题的，是中毒不深或还未毒发。应深见明辨而远离，并随缘揭破而救人。
（三）
【居士】怎么也没想到追本溯源到了宗喀巴大师、莲花生大士。《广论》当时背归敬颂，里面也讲到阿底峡尊者，说是燃灯智，其成就与佛陀无二无别，这个有问题？
【贤佳】藏传对阿底峡的记述不一定如实，难说实际如何，但他推赞包含男女双修法的密法，已是知见不正，所谓高证量应是虚妄。
【居士】原来藏密都一脉相承。当初学时给我们讲从文殊菩萨和弥勒菩萨两大轨传承下来的。只好继续剥离。
【贤佳】精心妄语狡辩，千年丰富“完善”，不可简单信受，宜应深见思察。
（四）
【法师（宁玛派，原龙泉寺法师贤Q）】真正的修行喇嘛，没有闭关修炼几十年，没有证悟佛法，是不会出来的。想要真正修密，避免被欺狂，我自己是这么做的。在龙泉寺曾经有一个活佛来接我，说我是他的弟子。当时见面也很有感觉，很殊胜，自己才发愿修密的。但是我并没有立即跟他走，而是选择了祈求，我闭关叩了一百万大头，在五台山一年四季地叩了两年大头，三步一拜叩了十五天五台山的五个台大头，春夏秋冬步行了五个台很多次，都是在祈求，这些年一直都在做加行。这期间有很多藏地的活佛要收我做弟子，在自己的观察和验证都没有过关，自己又亲自到西藏很多地方去考察，寻找过几次，最后还是在梦中佛菩萨指点才来到现在这个寺庙。
自己的看法，谨供参考：一、祈求；二、观察，考证；三、自己要亲自验证。
藏地的每一派的传承都是一代一代地传承下来的，几乎都比较圆满。主要是上师的菩提心和证量很重要。现在有菩提心和证量的上师太少了，都离不开世间的五欲，被染污得很可悲。
【贤佳】很多活佛从小认定坐床，年轻弘法，岂是“没有闭关修炼几十年，没有证悟佛法，是不会出来弘法的”？是否不算“真正的修行喇嘛”？您观察、考证的正邪标准是什么？亲自验证的正邪标准是什么？怎么保证不会偏差错误？
【法师】传承一般是没有问题，主要是菩提心和证量。证量是有加持力的。格西和堪布只是一个学习了五部大论，一个懂一点佛学教理的学者，传承是要按照传下来的方法实修和证悟。真正的大修行转世再来的小活佛，是要有专门的大喇嘛闭关传法修炼和学习的几十年，最多在重要的日子出来给有缘人摸顶和灌顶。
【贤佳】怎么保证传承认证中没有欺诳？历代达赖中也有横死、撤换的吧？
【法师】藏地的传承是从身、口、意直接传的。密法不是你想像的，我们看的书上的只是凤毛麟角，在不明白的情况下不要乱评价。比如你学戒，明白了教理，还要去行持，体悟的是不一样的。
【贤佳】正因为是秘密的，暗箱操作，很容易作欺诈，难以被揭破，不可不深思慎察啊！否则自误法身慧命，并传误他人，诚非小事。
【法师】你千万不要有这样的心态，藏族家家都有出家人。
【贤佳】此是谨慎之心，岂是不要谨慎？人多就代表法正吗？
【法师】你的心态有问题。
【贤佳】苦口婆心，宜略思之。
【法师】佛法一定要实修，不要停留在文字上面。你如法离欲苦修十年，自有体悟，贤Q是这样过来的。
【贤佳】知见不正，实修何果？
【法师】学诚师父有很多世间讲法，贤Q知道，这也是最后选择离开到平兴寺去学戒的原因。贤Q有一颗真正想出离的心，自己吸收的都是正能量，在龙泉寺修行算不上精进第一，至少也算第二吧！师父讲的法，在贤Q闭关修炼中都是由心自然而生起的。
请问法师什么是正？什么是不正？
【贤佳】藏密男女双修法是附佛外道邪法，还有其他邪见邪法，可参阅我以前发您邮箱的资料《一些交流讨论（20181102）》、《一些交流讨论（20181202）·（十一）》等，还有今天分享的交流讨论资料。
【法师】你去查查《时轮金刚》的资料，这是佛讲的。
【贤佳】您何以肯定是佛讲的？
【法师】你去查资料嘛！你再多研究一下《心经》和《金刚经》。
【贤佳】《时轮金刚》是伪经，可参看《一些交流讨论（20190101）·（一）》。
【法师】你说密法里男女双修法，这也是贤Q这么多年在汉地佛法的熏陶下，一直接受不了的地方，所以才迟迟没有进藏，延误至今。这个智慧与空性的修法不是每一个人都能修的，我的上师也在寺庙说过（我没有听到），藏地寺的喇嘛不允许有随便男女双修，出现会赶出寺庙的。在我们不了解的情况下，千万不要发表意见，避免不小心谤法，罪过很大的。自己可以多观察，多看佛经，依佛智，依佛行，多全面地了解佛法。
【贤佳】“藏地寺的喇嘛不允许有随便男女双修”，这是欺诳，可看我昨天分享的交流讨论资料（《一些交流讨论（20190107）》）。信护邪法，罪过也非常大，不可粗心。
【法师】贤Q出家的心是清净的，不要在网络上随便轻信。这个轻浮的年龄贤Q已经过了。
【贤佳】藏密邪见妄语久蔽人心，不可自恃清净而盲信。多闻阙疑，兼听而明，切莫自恃自蔽，否则自误乃至误人，空废好心出家。
【法师】贤Q耳闻目睹到汉地和藏地大众信仰和寺庙喇嘛修行的差距。贤Q先向法师忏悔再说，贤Q认为法师的当务之急，应该好好地实修，发愿把汉地佛法广大宏扬，汉地的出家人和居士片地多是邪知邪见，盲修瞎练。切记不要再走师父的老路，只做一个学问僧，只是盲人摸象，一定要实修，当自己见性开悟了，一切都明白了。如果这一生连基本的开悟见性就修不到，更不要说后面的修和证了，那才是真的对不起自己的暇满。藏汉都有狮子虫
【贤佳】喇嘛教是附佛外道，谈何正道修行？且迷误众人、祸国殃民，侵蚀汉传佛教，不忍袖手自了，随顺业缘，勉力救治，以此功德回向往生净土，于此末法时代不奢求今生见性开悟。
【法师】自己都不明白，怎么去救度他人？自己都不明白佛性、佛理，怎么去评价是非？自己都没有慈悲和智慧，怎么去对境生悲智？自己的烦恼都没有被降伏，怎么去调伏别人的烦恼？犹如一个明眼人，他能看到世间的一切美好的事情，因为他的内心和眼睛是明亮的；亦如一个眼疾患者，他看到世间的一切都是黑暗的，因为他的眼睛和内心都是黑暗的。说到见性开悟，只要自己是一个真正的依佛实修的佛弟子，是一件很容易的事情。只有明白佛性、佛理，才能对境生悲智，才能对治自己的等流习气，内心时刻是光明的，才有资格去随缘救度。
【贤佳】宜多读佛经正典，树立宽广的基本正知见，特别落实以戒为师，自能明辨基本正邪是非。不宜因循似是而非的含糊说法自误误人。我发给您的交流讨论资料宜多参阅。欢迎就交流讨论资料中的具体内容作辩破。
【法师】佛的所有经典归纳分类为世俗和胜义二谛。只有圆融了世俗谛，才能明了胜义谛。贤Q修证不够，不敢妄加评论。
【贤佳】男女双修既破佛戒律，又违世俗道德和法律，成何圆融世俗谛？不敢“妄加”评论，何以敢妄信藏密？
【法师】贤Q经过了十年的苦修，才做出了决定，也有佛菩萨的加持，决不是你说的妄信哦！
【贤佳】那么严重破戒违法的邪法和滥象不能明辨，岂非妄信？外道也有苦修和加持，岂可凭恃？
【法师】你念一万遍八十八佛忏悔文，祈求佛菩萨告诉你
【贤佳】我经常念佛。根本要研读经律，依圣教量校核基本正邪，而非凭恃难说正邪的加持。
【法师】戒究竟该怎么行持，你应该多研究一下。
【贤佳】佛制戒依世俗谛有开遮轻重，不可攀附胜义谛而违背佛制另立开缘。
【法师】哪你在行持中有什么殊胜的体悟呢？
【贤佳】严谨以戒为师，自得身心安稳
（五）
【居士】看到这几日的内容，主要集中在关于喇嘛教中的神通上，关于这一点，末学也做一些分享。
末学的小组原来有个师兄，人非常虔诚，但她不知什么因缘，一直认为密法才是最高级的，所以不太看得起显宗。好几年前，有个师兄介绍自己的上师给她，她皈依完那个上师回来后，非常激动地在小组跟大家分享说，她的上师已经成就了虹光身，并且得到阿秋喇嘛亲自认证，她的上师是无垢光尊者的转世，现在就是一尊佛，一个活着的佛。看到大家目瞪口呆的样子，师兄兴奋地告诉大家，她上师成就虹光身的真实证明。她说，他们去皈依上师时，那间房子并没有开暖气，可是他们居然热到把羽绒服都脱掉，只穿着一件T恤，还浑身都冒汗。师兄激动无比，真心相信自己遇见了一尊活着的佛。但是听到师兄这样讲，我却开始怀疑了。因为我在家乡时，曾有很多气功界的朋友，练习气功可以出特异功能，这个我早就见怪不怪了。我身边功夫最高的是宿命通，平常我接触最多的是一个他心通的老阿姨，我同学功夫浅点也能预测一些事情。虽说炼气功可以出功能，但并不是所有的人都能炼出来，绝大多数的人还是很平常，只有极少数体质非常易感的人才会出功能。这也和前世的自身的基础有关系，而不是说你练得勤就能出。所以，当师兄激动地分享她上师的神奇时，我一点不吃惊，只是觉得这事不对，因为《楞严经》讲过，末法时期，凡轻易示现神通者，皆为邪魔。你搞皈依就皈依嘛，干嘛非要露一手呢？要露你有本事露个腾云驾雾、穿墙术也行，不就区区一点热能而已，有个啥呀！看把师兄们迷的，真以为自己遇见了“活佛”。所以，从一开始，我就对这位上师产生了质疑。但是师兄很虔诚，对她的上师充满信心，我也不好说什么，也无法说什么。
2016年，师兄邀请我去他们平常共修的场地一起修“百字明”。那次她带了一个新人，因为师兄要增加功课，于是我和新人聊了很长时间佛法。中午去吃饭时，师兄对新人介绍自己的上师说：她的上师有一次去牧区，有个牧民在几天前杀了一只羊，上师给那死去的羊念了个咒，于是羊又活了。听到这，我和新人都愣了，不自觉地交换下眼神。后来，新人偷偷对我说：“师兄，我干脆跟着你这派走吧，我怎么觉得她的上师有点不靠谱呢。”虽然我无法接受新人的请求，但是，我也有在想：如果他在第一时间接触这位仁波切时也目睹了他的“神通”，再让他听到死羊复活的神迹，他是信还是不信呢？同时，我也简单介绍下我和神通之间的一些经历。
我的同学练气功，有点小感应能力，然后没事就给我测着玩。后来，我因为常年生病，他帮我找功夫高的大师姐测，又带我去见其他有功能的师兄，就这样，我开始了与特异功能结缘的一段生活经历。
应该说，气功预测有个共同的特点：第一次问测，测得比较准；一个问题只问一次，测得比较准；如果和预测人比较熟，老在一起，就测不准；反复问一个问题，反复问，信息会乱，测不准。而且，他们的功能不稳定，有时候有感觉，有时候不来感觉。测不了太远的事，测以前、测就近还好，测将来，有些遥远。
那时候好奇，老找那个有他心通的阿姨去问事情。都说天机不可泄露，随后我家乡那位他心通的阿姨得了脑血拴，功能大减。我最后一次去见老阿姨，阿姨自己都说，她以后不再给人预测了，她说的太多了，这很不好。最终我彻底放弃了特异功能。
我刚参加工作没多久，就遇上一件很大的事，大到足以毁灭我，我真有种“叫天天不灵，叫地地不应”的绝望，这时候我发现预测什么也帮不了我，即便能清楚地测出真相，又能如何？能改变什么吗？什么也改变不了。后来，我在冥冥中，好像被一个力量召唤一样，我自己去了一所寺院，并且请到一本《佛学入门基础知识》，看完这本书，我突然之间就恍然大悟，对所遇到的一切都通了。那年的二月十九，我又去了寺院拜佛拜观音，并且很真诚地、很自然而然地从心里发了一个愿。当时就觉得佛法特别好，真的是解救人苦难的最好的智慧，所以就发愿，愿意尽自己所能去传递佛法，让大家都能因为学习佛法而断恶修善、离苦得乐，每个人都能幸福快乐。结果，就从二月十九后，我的困境开始逆转，最终取得全线突破。很多年后我学习了佛法，才知道：当年发的那个愿其实有点类似菩提愿，愿力转业力，佛菩萨护佑，我的困境开始逆转。
再说一个关于四柱、八字算命的事（很奇怪，我一直和玄学很有缘）。我确实遇见过四柱算命的高人，不止一个人算我，说我将来和配偶各自都有外遇，会离婚。成年后，我确实遇到了外缘，但是，我虽然没受戒，但一直随顺持戒，所以，我没去接那个茬，没做对不起婚姻的事。后来，我的另一半也遇到了外缘，但是很迅速地就被我给解决了，戳穿了一个想拿身体换前程的玩弄感情游戏的骗子的真嘴脸。不止一个高手算过我们俩应该就在那几年里会离婚，可是我们不仅没离，现在反而越来越好。后来，我思考是戒律的原因。我因为随顺持守戒律，没做不忠于婚姻、不忠于配偶的事，所以，当配偶的外缘出现时，我也没有遭到配偶不忠于我的果报。这样，就避免了变故。连我配偶自己都很后怕地说，如果当初犯了实质性的错误，后果不敢想。所以，不要说受戒，只是随顺持好根本戒，命运都会改变，更何况如理修学呢？
所以，自从佛法真实地救助了我以后，我便对神通再也不敢感兴趣了。佛法就是无上宝，这个宝藏里什么都有，干嘛追求那些雕虫小技呢？
（六）
【居士】网友关于举罪、判罪阿罗汉不能用神通的评论，法师请阅：
https://m.weibo.cn/6618852954/4325164764269140
｛“佛陀在世时，有次晚上诵戒时，参与者当先忏悔自己所犯过错，有一人犯错不忏悔，佛陀同大家就没有开始下一项共修，一直等待那人主动忏悔。后来此人一直不主动忏悔，就有僧团成员用神通查看众人中有谁有过错犯戒，查看后将其径行处理。”｝
末学的思考：末学没看戒律规定，如果戒律有制，会否那时佛陀尚未制这条，后来才制？因为佛陀在世，证阿罗汉的多，还有佛陀在，不太可能冒滥用神通去举罪、判罪，而后来佛陀观照后世情况不同而制戒。此公案也可能是制戒的因缘呢？其次，佛陀那时候直接指出有人有问题，此人不主动站出，尊者的行为会否是种开缘？他有他心通，佛陀或许授意给他这样处理，如果已有戒律，也许是种开缘，毕竟那时候很多阿罗汉是明知的。是这样吧？或者佛陀知道谁是阿罗汉。再有，如果戒律已有，而有人就不主动，一直在僧团，不用神通无法探查，那诵戒就一直无法进行，这种极端情况，有戒律的情况下，也应该有开缘吧？但到后世，又如何证明是阿罗汉呢？
【贤佳】网友评论所说是目犍连尊者用神通察知犯戒者而将犯戒者牵出诵戒现场的事例，依《四分律》记载，佛随后批评目犍连尊者，说以后不允许这样。《十诵律》中讲完上述事例，随后明确说不允许用天眼神通举罪。有的律论中也这么说。
如《四分律》卷36说：“尔时世尊在瞻婆国伽伽河侧，十五日说戒时，世尊露地坐，众僧前后围绕。……佛告阿难：‘众中有不净者。若众中有不净者，欲令如来于中说戒者，无此理也。’时阿难默然还坐。……时目连即观众人心，见有不净人去如来不远坐。……时目连即往其人所语言：‘汝起！如来已见汝！已知汝！速起去，不须住此！’时目连捉手牵出门外已，还至世尊所，头面礼足白佛言：‘众僧已清净，愿世尊说戒。’佛语目连：‘汝今不应为，后亦不应为。目连！自今已去听作自言治。若不自言，不应治。自今已去，汝等自作羯磨说戒。’”
元照律师《四分律删补随机羯磨疏济缘记》卷3说：“律中，佛诃目连不应以天眼观人持犯，《十诵》《多论》亦同制之。”
《十诵律》卷33：“尔时，有比丘得天眼者，见诸比丘犯罪如雨驶下，见已便遮，以是因缘故斗诤事起，不得布萨说波罗提木叉。是事白佛，佛语诸比丘：‘莫用天眼，随以肉眼所见应遮。’”
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷3：“眼根者，必使清净无病，见事审谛可依可信，唯听肉眼，不听天眼。……若听天眼说过者，人谁无过？但有大小，天眼无往不见，若听说过者，则妨乱事多。耳根者，必使清净无谬审谛可信，亦不可听天耳，事同天眼。”
《毗尼母经》卷2：“佛在世时，常自说戒，忽至说戒日，说戒时至，初夜、中夜诸比丘请佛说戒，佛默然不说。目连以天眼观：此众中谁不清净，佛不说也？见一比丘不清净，目连即起，捉臂牵出。佛即告目连言：‘何以不审悉问之？诸比丘应自知。’”
《根本萨婆多部律摄》卷4：“诘问时不以天眼见、天耳闻。”
由佛弟子（僧众）主持诵戒时，有戒不清净者无妨，戒不清净者自结罪，不妨碍诵戒，这也是佛不再主持诵戒而交由僧团的缘由。
道宣律师《四分律拾毗尼义钞》说：“《四分》云：‘汝等自说，此是如来最后说戒。’此是证也。问：‘所以弟子得为犯者说？’解云：‘《五分》等佛言“不应以天眼见举，应以肉眼见举他罪”，又不能令犯者头破七分。’如来反前，故不得说。”
《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷3说：“如佛所说，遮比丘布萨（诵戒），何时遮耶？谓布萨时，非不布萨时。用天眼遮布萨，不成遮，犯突吉罗。用天耳闻已遮布萨，聋人遮布萨，不成遮。”
道宣律师《四分律行事钞·集僧通局篇》说：“若受戒等生善门中，但取相净，便堪足数，前人尊仰，便成法事。故开停僧残行法，犯戒和尚但令不知，应受戒事。《萨婆多》云‘不得用天眼、耳知他恶法，但以肉眼见闻’等，广如‘足数法’中。”
我咨询南传佛教法师，一位法师回复说：
“上座部戒律不允许用神通（天眼、天耳、他心通等）对比库举罪，或判说无罪。必须要有现前的证据，包括人证或者物证。此问题，我有请教其他长老，确认是这样的。因为僧团举罪和判罪，重在僧团成员达成一致认识，而神通所识知的境界隐秘难见，即便一个有神通的比丘所见为真，也无法令僧团其他成员有同样的认知。如果允许依神通举罪判罪，会导致僧团戒律运作的极大混乱。
“我查了上座部的律藏，记载依神通判说无罪的案例仅见于大妄语戒部分，因为大目犍连尊者有几次对其他比丘讲说其神通所见、所闻，遭到其他比丘的讥嫌：‘长老大目犍连乱言上人法。’世尊告诉诸比丘：‘诸比丘！实有住天眼之声闻。诸比丘！实有住妙慧之声闻。是故，言声闻如是知或见或亲眼见。诸比丘！我亦曾见其有情，然而我不言。我若言之，他人亦可能不信我。不信我者，当有长夜之不利、痛苦。目犍连言真实，目犍连不犯也。’大目犍连长老被世尊称赞为其座下‘神通第一’的大弟子，其神通所见所闻尚且无法被僧团所有成员信任，佛陀不得不出面为其辩护，判其无罪，因为大众都知道佛陀是一切知者、不妄语者。所以其他有神通的比丘更无法令僧团所有人信服，根本原因就是因为神通所见所闻隐秘难见，无法展示于别人。因此，以神通所见所闻在僧团中举罪和判罪是无效的。
“另外，在《律藏小品小事犍度》记载，因为长老宾头卢在闹市中示现神通飞到竹竿顶摘取檀木钵，被佛陀呵责并制戒：‘诸比丘！不得向在家人示现上人法之神通神变，示现者堕恶作。’”
（七）
【居士】过去的2018年，是很特殊的、风雨漂泊的一年，地动山摇，风声鹤唳。我希望您静下心来，少说、静心为宜。因为8月的事情给中国佛教界的冲击太大了，在国际上的负面影响太大了，任何人都需要反省。在此形势下，如果还是如此大张旗鼓地讨论，没有意义，因为每个人的成长都需要一定的安静、反省、沉淀期。望您三思。
【贤佳】是的，这样巨大的冲击，需要深广的省思，而这不是一般个人可以做到、做好的，需要集思广益地交流讨论乃至辩论。我虽德薄智浅，但有业缘责任，不忍袖手，勉力而为，事平则息。
（八）
【极乐寺尼家属】您知道学诚什么时候会被宣判吗？因为他不被宣判，极乐寺的人就不会相信他有罪。可能即使宣判，依然认为是冤假错案。您每天发辨析很好，但是极乐寺过于封闭，这些她们都看不到。
【贤佳】听说扩大调查，学诚宣判推迟，具体推迟到什么时候我不清楚。
（九）
【居士（龙泉寺义工）】若是有强大的势力集团精心布局多年，安排了人证，利用权限、科技等手段安排了物证，这种情况下，普通人拿到构陷证据的可能性几乎为零。
【贤佳】您这虚浮的推说可以用在任何罪犯身上吧？岂非不能断定任何人的任何犯罪？学诚法师有各界精英朋友、信众，岂都是普通人？为何没人谋取、提供“构陷”证据？为何没人申诉？
【居士】您总是说相信人证、相信物证，为何不说证实人证是真、证实物证是真呢？只是一个词的差别，可意义大不一样。
您说的那些人也是普通人，也有家庭，先不提他们有没有权限查证，他们做什么事之前也有顾虑，也会害怕后果。如果背后有什么势力集团的话，他们也怕。大多数罪犯有一个认罪伏法的过程，只有少数是罪犯不认罪而判决的，这种判决难度会高些，具有一定的出错风险，历史上有很多大喊冤枉而被判决执行的，其中不乏真的被冤枉的人。学诚法师目前似乎还未认罪。弟子所说的疑点您如果没办法澄清的话，很难让人信服。历史上很多事情不是群众看到的模样，群众没有能力查证真相，只有相信、不信、存疑三种选择而已。对于这类事情，弟子的选择是存疑。有真实可能，也有虚假可能，不下决定的答案。
从业果原理来看，学诚法师往昔世很有可能向他人宣说过自己认为的师过、四众过，有可能只说了很微小的一个过错，然后业增长广大，现在被别人宣说自己的过错，范围还如此之广。弟子说的这个不知是否符合业果法则呢？
【贤佳】举报的比丘尼、电信公司调出的短信记录不是真人、真物吗？谁能证伪吗？
您和很多龙泉寺体系人员一直宣说可能是政府构陷学诚法师乃至说就是政府陷害学诚法师，而又不给出任何证据，就不怕政府惩治吗？若非比较民主的法制社会，岂会包容您们这样？有何不敢查证、申诉？
您说的业果关系脱离实际。学诚法师是较有福报的，可能是过去生依戒举治犯罪的师长，福业感得今生大势位且犯罪时被弟子依戒举治。
【居士】人证物证也是需要鉴定真伪的，需要经得起质疑，您为何对别人的质疑如此反对？弱势群体没有能力，拿到证据的可能性很低。
您说的民主法治社会，有多少中国人相信啊？有多少人上访无门、申述无门？有多少官员真正受到人民监督？
您说的学诚法师往昔世可能依戒举治犯戒破戒师长是向僧团内部宣说呢，还是向僧团外部也宣说了呢？如果是内部宣说，那感得现在这样的果有些说不通吧？
【贤佳】没有根据的怀疑只宜存在自心，不应宣扬，否则便是诽谤，如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“云疑不成根。……疑不可依，若说罪过为说定相，疑者非是决定，或谓犯罪，或谓不犯，或不可依，故不得为根。”（卷3）
学诚法师的朋友、信众，龙泉寺体系信众，岂是弱势群体？如果很弱势，值得政府费大力气、担大风险来“构陷”吗？如果“构陷”弱势者，岂会这样夜长梦多地久延不决？
依戒先在僧团内部举发，僧团内部不能处治，则可向僧团外求援，乃至请由王臣处治，都是依戒而行，都有福德。现在的果对学诚法师和龙泉寺体系是较好的，重病重治，轻治误病。
【居士】木马控制手机，最初说是这种科技手段是不可能不被手机机主发现的，结果确实存在这种技术手段，这算没有根据吗？佛法也是经得起质疑的，所谓真金不怕火炼。
弱不弱势是相对法，要看对方是什么势力。
【贤佳】这是技术可能，对任何人都适用，不是对具体人的行为根据。谁用木马何时怎样控制学诚法师手机的？可有根据？
【居士】这么多人、这么多群众怀疑政府也是有根据的。根据什么这个不用说了吧……
（十）
【居士（龙泉寺义工）】关于观过，弟子感觉您对观过的佛法内涵在理解上似乎有些与佛法相违背，导致在事项上出了偏差。弟子想通过几个事项和您辨析一下。
事例1，假如您经常预约一个快递员上门取件，约定的时间是9点到11点之间，而这个快递员总是不能在这个时间内上门，总是让您多等一两个小时，这种情况下世间的做法是什么样？佛法的做法是什么样呢？为什么？
这个问题的答案跟之前我们讨论中的问题有很大的关系。为什么会出现见解的分歧，和这个问题有很大关系。
【贤佳】您感觉我“对观过的佛法内涵在理解上似乎有些与佛法相违背”，我的理解是怎样的？佛法是怎样的？何以说是相违背？直说就好。
【居士】一个做法是指出其错误，还有一个做法是不指出其错误。您认同哪一个？
事例2，一个人去到一个寺院学习或是跟了一个师父学习，那看到这个寺院有一些问题或是这个师父有一些过错，那是应该指出错误呢，还是不指出错误呢？
【贤佳】您直说就好。
【居士】那世间的做法就不提了，单说佛法的看法。日常法师说在这种情况下，指出错误和不指出错误可以说都对，也可以说都不对。不知道您觉得日常法师这里说的是相似法还是佛法？
【贤佳】您直说就好。
【居士】您似乎不愿意正面回应这些问题？
【贤佳】您为何不愿直说？
【居士】弟子的感觉也可能是错的，误会您了。那弟子就说一说自己的理解吧。
弟子先引日常法师《广论》里一段原话：“我这个地方比方随便举一个例子，我们也看见不但是大乘的戒经，还有大乘的很多其他的经典上面也这么说，这个小乘人是绝对不能杀的，这个大乘的菩萨有的时候杀人，还有很多的大功德呢！我想我们这个公案都知道。我们不妨再简单的说一下，说有一次大家这个到海里面去采宝，那么采宝的时候那个都要那个大商主带头的，这个大商主他是个过来人，譬如说我们要去挖掘宝，他是晓得什么是宝，路怎么走，里边有什么困难，怎么解决，大家跟着他，一心一意的上去。那么这个到了海里的时候，那个船上面他是个大强盗，那个大强盗要谋财害命的，别人都不知道，这个大商主晓得了，心里想这样麻烦了，如果让那个大强盗在这个里边的话，我们一船人通通被他杀光，你怎么办呢？但是呢你修学佛法的，你又不能杀他，后来觉得在这种情况之下，就是你容忍的话，不但我们船上的人通通被他杀光，而且就这个强盗本身杀了我们，他也要堕地狱，一定要堕地狱！那既然我要解救一切的话，我来堕地狱，我把这个商人杀掉，结果他就把那个商人杀掉了。这个故事我们大家了解，这个里边有一点很重要，我们往往说这个大乘人，我为了利人，我愿意做那个事情！没有错，可是佛法里边是讲的不是讲一个道理，他每一个法的法相很清楚，你到那时你自己衡量、衡量自己看，说我现在这样去做的话，我的的确确晓得的很清楚，张开眼睛往水里跳，那个时候只有我自己去跳，那时候你去杀有大功德。你不要说‘菩萨戒上面这样那么说的，然后你杀了他，我就有功德，我也自己也讨了个便宜’，那你只有下地狱。这个事情本论的，不但是本论，就是很多大经大论都说得非常清楚，就把他上面要指的这个心里的法相告诉你得清清楚楚，就这样。所以这个我们才是要学的，真正要学的。要我们学不到这一点的话，学了一点经论，拿这个借口作为自己的挡箭牌，这是一种。还有学了这个经论，自己的执着愈来愈多，我这个法这样对，他这个法这样对，吵得天翻地覆，那就错了。”
日常法师在其他地方也有讲到观过。弟子理解的日常法师的意思是如果看到别人犯了过错，自己内心起了烦恼，有是非心，有理直气壮的心态，“你错了，我要教你怎么做”（慢心），或是别人让自己感到痛苦、不舒服（贪心、嗔心），那这个时候就不可以指出错误。如果是看到别人犯了错误，这个错误会对他自己不好，对很多人都不好，自己觉得很悲悯他，不忍他犯错，不忍其他众生受到伤害，那这个时候也要看情况，如何能让对方改正，如何利益到他，需要善巧方便，一般人对于别人指出自己的错误并不能坦然接受。对于一个人犯了错误，而自己对他有烦恼心、有慢心或是怨恨心，自己觉得自己是正义的，这个人犯的错误确实会伤害到很多人，那能不能制止、惩罚或指出他的错误呢？再比如大家看到一个人犯了罪、伤害了他人，还可能继续伤害他人，在对这个人以及对他人没有质正量足的悲悯心、想帮助他和他人的心时，可不可以举人入罪呢？即使有质正量足的悲悯心、想帮助他和他人的心，就一定要采用举人入罪的办法吗？对于以上问题，弟子的理解是不可以。
以上是弟子对观过的理解，不知您的理解是否如此？
【贤佳】首先概念宜应明确。“举人入罪”（他人本来无罪，虚妄举入罪罚）是绝对不能做的，不论心态如何。“举人出罪”（他人本来有罪，举治令出罪堕）是可以做的，可如您所说随心态机缘取舍。但如果受了大戒，见知他人破重戒，则不应覆藏而随同共住，应依戒法随力举治，除非有命难、梵行难而暂搁置，否则自己犯戒，不论心态如何。
【居士】那这个属于制教范围了，弟子不能看，所以不了解，对您有所误解，抱歉！那在僧团中举治没有效果时应该如何呢？向国法举治吗？向国法举治也没有效果时应该如何？这些佛经中有讲吗？
【贤佳】是的，《大乘大集地藏十轮经》说：“时优波离复白佛言：‘世尊！若实有过恶行苾刍恃白衣力或财宝力或多闻力或词辩力或弟子力，以如是等诸势力故，凌拒僧众上坐苾刍持素怛缆及毗奈耶、摩怛理迦者，如法教诲皆不承顺，如是苾刍云何治罚？’佛言：‘优波离！上座苾刍持三藏者应和僧众，遣使告白国王、大臣，令助威力，然后如实依法治罚。’时优波离复白佛言：‘世尊！若彼有过恶行苾刍以财宝力或多闻力或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚，尔时僧众应当云何？’佛言：‘优波离！若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合依法驱摈令出佛法。优波离！譬如燕麦在麦田中，牙茎枝叶与麦相似，秽杂净麦，乃至彼草其穗未出，是时农夫应权舍置；穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔，弃于田外。行无依行破戒苾刍亦复如是，恃白衣等种种势力，住于僧中，威仪形相与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合依法驱摈令出佛法。优波离！譬如大海不宿死尸，我声闻僧诸弟子众亦复如是，不与破戒恶行苾刍死尸共住。’时优波离复白佛言：‘世尊！若彼破戒恶行苾刍，僧众和合共驱摈已，彼恶苾刍以财宝力或多闻力或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力凌逼僧众，还令如是破戒苾刍与僧共住，尔时僧众当复云何？’佛言：‘优波离！尔时僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍，但应告白国王、大臣，或恐凌逼而不告白，应舍本居，别往余处。’”（卷三）
【居士】“善神未相觉发，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合依法驱摈令出佛法”，若僧众未能和合，意见不一，这时该如何呢？
【贤佳】可求请德望比丘帮助处理。如果不能，可求大势力居士乃至王臣帮助。如果都不能如法处理，那么如前引经文所说最后方案，自己离开僧团。如《僧祇律》说：“欲灭诤事者，当先自筹量身力、福德力、辩才力、无畏力，知事缘起，比丘先自思量有如是等力，又此诤事起来未久，此人心调软，诤事易可灭，此比丘尔时应作灭诤。若自思量无上诸力，诤事起已久，其人刚强非可卒灭，当求大德比丘共灭此事。若无大德比丘者，当求多闻比丘；若无多闻者，当求阿练若比丘；若无阿练若比丘者，当求大势力优婆塞。彼诤比丘见优婆塞已，心生惭愧，诤事易灭。若复无此优婆塞者，当求于王若大臣有势力者，彼诤比丘见此豪势，心生敬畏，诤事易灭。”（卷十二）
【居士】按照之前所说，除了破戒恶行之外，当自己的心态是烦恼心时（是非对错心、贪嗔心、慢心等），应该先用观功念恩等法类对治烦恼心，不应指出他人过错。这些时候，观功念恩是适用的，对吧？
【贤佳】是的，但如果自己是执事，责任在身，有些较严重影响整体的人事需要及时纠治时，或者有邪见邪法严重误害众人时，即使烦恼心一时未能调伏，也宜及时指明、纠治。事后忏悔烦恼心，并尽力对治。
【居士】那如同这次事件一样，通过网络曝光，迫使王臣必须处理的状况是否有类似依据呢？这次事件很多人在这个问题上有异议，因为涉及范围太广，对佛教整体以及众生的信心有了很大的影响。
这次还牵涉的一个问题是，是否传播邪法。这个问题也诤议很大。全国有很多寺院都在学习《菩提道次第广论》，佛学院有学习，涉及面也很广。《广论》至今已流传数百年，历来高僧大德也未将其推翻，是否是邪法并无统一明确的认识。
之前关于《感悟人生》的辩析，弟子也仔细逐一看过并且发现没有一条是辨析正确的（弟子的认识），就此也写了反辨析发给您。不知您或您找的法师关于反辨析的审阅完成了没有？
【贤佳】怎么请王臣处理，未见戒律中说类似方式可以或不可以。举报材料是发给佛教界法师求援时流布到网络上的。重病做手术难免有损伤，不得已而为。
很多大德对藏密有批判，我也有引经律辨析，可回阅我以前分享的资料，欢迎就具体法义作辩驳。
您对《感悟人生》的辩护，有人在写辨析，还需些时日，就已作辨析的前几章辩护内容给出总体意见说：“原文注解（辩护）多以己意为原文辩护，多用偷换概念，多为相似法，且不符原文之意。”
【居士】有多少位法师这么认为呢？
【贤佳】对《感悟人生》辩护的总体意见是一个人说的，我可再请其他人审阅。
（十一）
【居士】我从21岁不到就去龙泉寺学佛了，从2015年开始，先后在龙泉寺常住11个月，后面去普济寺常住22个月，2018年3月份回家，因为父母的原因，留在当地一个小庙工作了。这些年在寺院，大概都荒废掉了。不得不承认，学佛没学好的话，就是集现代盲从与封建迷信于一身。我目前没有出家，扪心自问，真的没信心。学佛后，由对未来的担忧和迷茫，转变为对地狱恶业、三宝具力业门的恐惧。三界无安，犹如火宅，恐惧是有了，但我没感觉生起出离的希望来。寺院，或许也是一个更大的骗局，还有什么能相信的？学佛后，从身体素质、智商、情商都是全方位的下降，乃至于对普通人都不友好，连基本常识的判断能力都丧失掉了。
福智团体问题应该非常严重，如果不是举报，以后的龙泉寺不知道会疯狂到什么程度。这些年居然在体系里面呆了那么久，浑然不知，想想都觉得可怕。
这世界太疯狂了！路在哪里？
迷轮苦海，佛法明灯，般若大舟到彼岸，原是一条贼船；三界无安，求出无期，五蕴八苦系缠身，更堕无间地狱。（横批：一场骗局）
【贤佳】娑婆世界末法时代物欲横流、伪滥众多，宜应随顺以戒为师，念佛修善求生净土。
不仅学知苦谛、集谛，还需识知灭谛、道谛，才会有出离的希望和信心。宜应适当广读佛经，树立宽广的正知见，建立往生净土的深切信愿，落实孝敬父母、修行十善、持戒念佛等往生净土的福业正行。
迷轮苦海，佛法明灯，般若大舟到彼岸，但值末法多欺诈；三界无安，求出无期，五蕴八苦系缠身，恳依净土得横超。（横批：三宝常住）