作者：赏花人
一、华严菩萨示现逆行，都是在家相，没有出家相。但藏密《密宗道次第广论》中，宗喀巴法师明确说比丘也应该受灌顶去行淫
这一点是最重要的区分之一。华严菩萨哪个是示现出家人来淫欲的？
藏密《密宗道次第广论》明确说比丘应该行淫去证果。
二、华严逆行是大菩萨，已离淫欲，不会有淫欲心，也就没有性快感。双修法是需要性高潮的
首先，华严经中的菩萨，是地上大菩萨，已证得如幻境，可以变现境界让众生感觉以为实。
藏密双修需要体验性高潮。但是，如果是普通没有证得如幻的凡夫，做逆行时，尤其是淫欲时，不可能不起心。一旦起了心，那就是罪恶凡夫，都被众生度了，还谈什么度化众生？
如果是凡夫得了禅定的，假使在淫欲活动中也是禅定，那没有快感，无法完成宗喀巴法师说的需要性高潮的双修。如果是证得如幻三昧的菩萨，也不可能真有快感，也无法完成双修。
而藏密《密宗道次第广论》中明确说，需要性高潮，需要出精液。华严菩萨示现绝非如此，就华严经中菩萨逆行来说，最多是吻唇就令众生离欲，根本就没有男女根接触。而且，必令接近者离欲。哪里是像藏密双修一样，双方产生高潮增贪欲？
所以，所谓的双修根本不成立。与华严菩萨的逆行也根本不是一回事。
《华严经》：若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。
三、华严逆行是菩萨随缘，不作为一种修法
华严的菩萨逆行，是大菩萨自己成就，自然随缘而行，不能作为一种修法安立的。
藏密双修是作为一个具体的修法，是凡夫妄想在淫欲活动中证得佛果。
华严菩萨没有说男女淫欲作为修法的，是随缘之行，淫欲作为修法是不能成立的，但是大菩萨随缘示现是无碍的。
四、华严逆行是遇到众生淫欲烦恼很重的情况下，为了降伏对方的淫欲而行，双修是让双方都起淫欲心
华严菩萨，是遇到这种缘分。众生的淫欲心重，来到大菩萨这里，跟大菩萨接触，或者相视或者拥抱，得菩萨加持而降伏淫欲。
双修法是为了令双方体验性高潮，结果不是降伏淫欲。
华严菩萨不是让众生体验性高潮，不会让众生继续淫欲活动乃至出精。众生与菩萨一接触，淫欲心就开始消亡了，怎么可能继续跟众生体验性高潮然后双方出精？
《华严经》：若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧。
从经文可知，众生起了淫欲心去找菩萨，是为降服烦恼。男女双修是上师起了淫欲心去找女弟子。两处完全是相反的，决不可混为一谈。
五、华严菩萨是随缘，是众生往昔因缘找上门来亲近菩萨；双修是上师让弟子贡献自己妻子女儿姐妹，甚至是未成年女童
华严菩萨是众生由于往昔因缘自己找上门来的，因缘际会，就完全是随缘的。有缘者，就把来者的淫欲降服了，怎么可能跟对方淫欲体验性高潮啊？那是一个大菩萨，怎么可能随顺贪嗔痴让对方沉到颠倒的性快感中？
六、时代不相应
华严那个五十三参，那时候是正法时代。现在是末法时代。佛陀在《楞严经》中说，末法时代菩萨来了都不会说自己是菩萨。末法时代也有菩萨示现逆行，但是已经不会说自己是菩萨了，除非临终的时候会说，或者会暗示。佛陀交代，末法时代来传双修的都是魔崽子。
七、佛陀授记不相应
《楞严经》中，佛陀授记，末法时代虽然也有菩萨示现屠夫淫女，但是那是菩萨随缘，不是作为修法。凡作为修法出现在佛法中的，直接破斥就是，不必有丝毫挂碍。
这一点在前面第五点里面已经提到了，佛陀在同一本经中，有授记末法将有菩萨示现屠夫淫女，同时又坚决破斥一切淫欲为道的荒谬说法。很明显，淫欲为道的男女双修就是邪法，淫欲不可能作为一个修法存在，但是证得如幻的菩萨随缘示现妻子等，这个是可以的。
《楞严经》已经授记，末法时代自称法王的，与赞叹男女淫欲为佛道的，可以直接破斥。佛陀提出了两点：一、佛陀不允许菩萨阿罗汉再来的暴露自己身份，暴露了就得示现命终。二、佛陀说淫心不断尘不可出，无论对方自称法王还是佛陀，只要是碰到这个男女淫欲为佛道的，就是魔子。
《楞严经》：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转——或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩——与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？”
菩萨纵然示现为淫女，也必定赞叹佛乘，赞叹梵行。不会赞叹淫欲，不会说淫欲可以成佛。
《圆觉经》：“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻子眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”
赞叹梵行未必就是善知识，但是善知识必赞叹梵行，决定不可能为淫欲开脱。
八、方式不相应
藏密是用咒语仪轨来试图抹杀上师与女弟子淫欲而带来的恶报，华严菩萨是自己的境界已经在那里，决定无淫心无私心。
双修是在上师与女弟子发生淫欲之前，是所谓的观空、念咒。如果说，这样观、念，自然淫欲心没了，又何必再通过男女根接触来双修破淫欲贪？如果说，观念淫欲心还在，那么，就算一个仪式，仪轨完成了，也改变不了上师与女弟子本质是邪淫的事实。
华严菩萨是决定没有丝毫淫心。构不成邪淫的事实。两者进行分判的话，华严菩萨判为菩萨行，上师与女弟子那个判为流氓行了。
如果上师与女弟子都是确实性高潮而且出精了，这就是普通的男女淫欲，本质如此。念再多咒语，仪轨再隆重庄严，就是淫欲行。不可能说仪轨隆重点，就不是普通淫欲行为了。好比头上挂个法王头衔，说出来的东西连析空都有问题，那就是个凡夫，不可能一个法王头衔就掩盖了凡夫的事实。佛法毕竟还是讲本质的。
仪轨抹杀不了性高潮出精的凡夫淫欲本质。而且，如果仪轨中的观空与念咒，就可以让具足性高潮与出精等的淫欲行为变成佛行，那么，是不是可以通过这个仪轨，让具足嗔心与断众生命的杀生，具足偷心的侵占他人财物，具足拨无因果特征的邪见，全部都变成佛行？
如果是这样，那还修个什么？行十恶业道之前，观一下空，念一下咒就好了。这明摆是荒唐的做法，如今居然真的被奉为圣道。
九、虚实不相应
华严菩萨的杀生，那些受杀的众生是自己神力化现出来给造恶众生看的。不是真的杀众生，藏密那个诛杀是真的拿来杀人的。
这一点是需要特别注意的。华严菩萨可以神通变化，调伏恶人，不是真的杀人，就是自己化现一个境界给造恶凡夫看。这样令他们断十恶，修十善。现在的诛杀是真的对众生下手。哪个诛杀传承者敢出来说一句：我也是化现境界吓唬造恶者？
《华严经》：“善男子！我为调伏彼众生故，化作恶人造诸罪业受种种苦，令其一切作恶众生见是事已，心生惶怖，心生厌离，心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。”
大菩萨以神变力化众生，令化众受苦。虽然世尊在因地也示现过杀生，但是，那是在确定对方要堕地狱受苦的情况，已经没有其他办法，宁可自己杀了对方，代替对方下地狱的示现。只是遇到特殊缘分的无奈之举，以自己下地狱令对方免难的不得已之举。根本不是杀了对方超度对方到净土等荒谬说法。诛杀也根本不能成为一个修法。
十、理不相应
如果藏密真实的诛杀可以成立，那么，华严菩萨完全可以杀尽魔王，干什么还留那么多魔？
华严菩萨如果真的要诛杀，完全可以把魔王都杀了，都超度了。甚至把众生全部杀光超度了。藏密不是说杀人可以超度吗？那么，地球血流成河，全用来诛杀，不是都超度了吗？佛菩萨怎么那么不慈悲，居然不把三恶道众生都杀光超度了？
荒唐到顶的说法，居然有人奉为圭臬。
附文
《华严经》中涉及大菩萨杀生和淫欲逆行的段落：
无厌足王（杀生）
渐次游行，经历国土、村邑、聚落，至多罗幢城，问无厌足王所在之处，诸人答言：“此王今者在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀、盗、邪淫，亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语，又使远离贪、瞋、邪见。”时，善财童子依众人语，寻即往诣。
遥见彼王坐那罗延金刚之座，阿僧祇宝以为其足，无量宝像以为庄严，金绳为网弥覆其上；如意摩尼以为宝冠庄严其首，阎浮檀金以为半月庄严其额，帝青摩尼以为耳珰相对垂下，无价摩尼以为璎珞庄严其颈，天妙摩尼以为印钏庄严其臂；阎浮檀金以为其盖，众宝间错以为轮辐，大琉璃宝以为其竿，光味摩尼以为其脐，杂宝为铃恒出妙音，放大光明周遍十方，如是宝盖而覆其上。
阿那罗王有大力势，能伏他众，无能与敌；以离垢缯而系其顶，十千大臣前后围绕共理王事。其前复有十万猛卒，形貌丑恶，衣服褊陋，执持器仗，攘臂瞋目，众生见者无不恐怖。无量众生犯王教敕，或盗他物，或害他命，或侵他妻，或生邪见，或起瞋恨，或怀贪嫉，作如是等种种恶业，身被五缚，将诣王所，随其所犯而治罚之。或断手足，或截耳鼻，或挑其目，或斩其首，或剥其皮，或解其体，或以汤煮，或以火焚，或驱上高山推令堕落，有如是等无量楚毒；发声号叫，譬如众合大地狱中。
善财见已，作如是念：“我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道。今者，此王灭诸善法，作大罪业，逼恼众生，乃至断命，曾不顾惧未来恶道。云何于此而欲求法，发大悲心救护众生？”
作是念时，空中有天而告之言：“善男子！汝当忆念普眼长者善知识教。”
善财仰视而白之曰：“我常忆念，初不敢忘。”
天曰：“善男子！汝莫厌离善知识语，善知识者能引导汝至无险难安隐之处。善男子！菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。”
时，善财童子闻此语已，即诣王所，顶礼其足，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！”
时，阿那罗王理王事已，执善财手，将入宫中，命之同坐，告言：“善男子！汝应观我所住宫殿。”
善财如语即遍观察，见其宫殿广大无比，皆以妙宝之所合成，七宝为墙周匝围绕，百千众宝以为楼阁，种种庄严悉皆妙好，不思议摩尼宝网罗覆其上；十亿侍女端正殊绝，威仪进止皆悉可观，凡所施为无非巧妙，先起后卧软意承旨。
时，阿那罗王告善财言：
“善男子！于意云何？我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？
“善男子！我得菩萨如幻解脱。善男子！我此国土所有众生，多行杀、盗乃至邪见，作余方便不能令其舍离恶业。善男子！我为调伏彼众生故，化作恶人造诸罪业受种种苦，令其一切作恶众生见是事已，心生惶怖，心生厌离，心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子！我以如是巧方便故，令诸众生，舍十恶业，住十善道，究竟快乐，究竟安隐，究竟住于一切智地。善男子！我身、语、意未曾恼害于一众生。善男子！如我心者，宁于未来受无间苦，终不发生一念之意与一蚊一蚁而作苦事，况复人耶！人是福田，能生一切诸善法故。”
须婆密多女（淫欲）
尔时，善财童子，大智光明照启其心，思惟观察见诸法性，得了知一切言音陀罗尼门，得受持一切法-轮陀罗尼门，得与一切众生作所归依大悲力，得观察一切法义理光明门，得充满法界清净愿，得普照十方一切法智光明，得遍庄严一切世界自在力，得普发起一切菩萨业圆满愿。
渐次游行，至险难国宝庄严城，处处寻觅婆须蜜多女。
城中有人不知此女功德智慧，作如是念：“今此童子，诸根寂静，智慧明了，不迷不乱，谛视一寻，无有疲懈，无所取著，目视不瞬，心无所动，甚深宽广，犹如大海；不应于此婆须蜜女，有贪爱心，有颠倒心，生于净想，生于欲想；不应为此女色所摄。”
“此童子者，不行魔行，不入魔境，不没欲泥，不被魔缚，不应作处已能不作，有何等意而求此女？”
其中有人先知此女有智慧者，告善财言：“善哉善哉！善男子！汝今乃能推求寻觅婆须蜜女，汝已获得广大善利。善男子！汝应决定求佛果位，决定欲为一切众生作所依怙，决定欲拔一切众生贪爱毒箭，决定欲破一切众生于女色中所有净想。”
“善男子！婆须蜜女于此城内市廛之北自宅中住。”
时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，往诣其门。见其住宅广博严丽，宝墙、宝树及以宝堑，一一皆有十重围绕；其宝堑中，香水盈满，金沙布地，诸天宝华、优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华遍覆水上；宫殿、楼阁处处分布，门闼、窗牖相望间列，咸施网铎，悉置幡幢，无量珍奇以为严饰；琉璃为地，众宝间错，烧诸沉水，涂以栴檀，悬众宝铃，风动成音，散诸天华遍布其地；种种严丽不可称说，诸珍宝藏其数百千，十大园林以为庄严。
尔时，善财见此女人，颜貌端严，色相圆满，皮肤金色，目发绀青，不长不短，不粗不细，欲界人、天无能与比；音声美妙超诸梵世，一切众生差别言音，悉皆具足，无不解了；深达字义，善巧谈说，得如幻智，入方便门；众宝璎珞及诸严具庄严其身，如意摩尼以为宝冠而冠其首；复有无量眷属围绕，皆共善根同一行愿，福德大藏具足无尽。时，婆须蜜多女从其身出广大光明，普照宅中一切宫殿；遇斯光者，身得清凉。
尔时，善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！”
彼即告言：“善男子！我得菩萨解脱，名：离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人、非人等而见我者，我即为现人、非人女，随其乐欲皆令得见。”
若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。
善财白言：“圣者种何善根、修何福业，而得成就如是自在？”
答言：“善男子！我念过去，有佛出世，名为：高行；其王都城，名曰：妙门。善男子！彼高行如来哀愍众生，入于王城蹈彼门阃，其城一切悉皆震动，忽然广博，众宝庄严，无量光明递相映彻，种种宝华散布其地，诸天音乐同时俱奏，一切诸天充满虚空。善男子！我于彼时，为长者妻，名曰：善慧；见佛神力，心生觉悟，则与其夫往诣佛所，以一宝钱而为供养。是时，文殊师利童子为佛侍者，为我说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心。”
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