（一）
【居士（极乐寺比丘尼的母亲）】上次看你发的文章，看你能够联系上极乐寺的主管法师，我想请教他一些问题，可否将此封邮件公布出来，请您转发给他？
极乐寺的主管法师，您好！我家女儿在极乐寺出家，我有几个问题，想向您请教，还希望能得到您的正面回答，这样我作为一个母亲也好安心。
（1）您说：“去年8月过后，我们也在积极配合政府及父母，家里面反对孩子出家的，寺院尽可能劝回去。原则父母同意了，可以来寺院出家。”
我的实际遭遇是：去年8月份，我去了寺院叫孩子，当时有四个僧尼时时陪伴着我和孩子，生怕我和孩子说什么。即使根据佛教戒独的规定，也用不着派四个僧尼吧？而且当时在客堂，有的僧尼在那儿聊天、打瞌睡什么的，也不能离开，就要在那看着我和我女儿。你们寺院把父母不同意的劝回去，应该是在世界佛教论坛召开之前吧？你们生怕那些不同意孩子出家的父母闹事，然后让那些孩子回家的吧？
8月份，你们寺院有没有指挥孩子，让她们威胁家长不可以联系其他人？我的孩子就威胁了我，说我如果胆敢联系国宗局以及其他人，她就做极端事情给我看。后来跟其他家长沟通，才发现其他家长也接到了这样的电话。甚至，从来不主动往家打电话的孩子，还为这事专门往家打了个电话，就为了这个事情。
您知道这个情况吗？
（2）您说：“此事是好事，没有人不愿意做好事。不要带着情绪交流。龙泉寺、极乐寺什么教育，让人干坏事？”
我家孩子就跟我说了，她出家是为我好。她还说，我不理解没有关系，就像有时候孩子很小的时候不能理解大人为家庭的付出一样，所以我家孩子就不跟我联系，这样她能更快成佛，对我有更多的帮助。是的，当你们春节，极乐寺的公众号都是那些家人多么支持孩子出家，在寺院多么欢乐的时候，没有想到我孤身一人，连我孩子的问候都没有收到吧？你们可曾考虑过这样的一个群体？
您知道这个情况吗？
（3）您说：“我们都很内疚，都希望越来越好，我们不应该把责任推卸给别人。出家人什么都可以丢，不能丢了善良，没有善良的心态，外在多么努力，都是无济于事。帮助别人是佛教的根本精神，请尊重自己的善良，更要相信别人的善良。”
请问，什么是善良呢？去年11月份，我孩子跟我说，又有一批沙弥尼要受三坛大戒了。那时候距离她们剃度还不足一年，原则上，是不能受三坛大戒的。而且那时候她们受戒的话，还是拜学诚为师。一个善良的寺院，会引导僧尼拜一个正处于调查中的，至少有发淫秽短信的、有财产问题的和尚为师吗？
您知道这个情况吗？
（4）您说：“出家人不能再相互伤害了。大家舍俗出家是为了解脱生死，而不应该卷入是非当中。请您给出家人一个安定修学环境，不要断了信众及出家人的善根。是对是非，是善是恶，大家心里明白。您用功修行，将来必然悟道，弘扬佛法，普渡众生。”
大家舍俗出家是为了解脱生死，对！那一次次引导我家女儿，叫我女儿发愿，生生世世跟着师父，跟着一个大和尚，是怎么回事？中国都没有有修为的比丘尼吗？都做不了我家女儿的师父吗？而且我女儿就完全没有可能先于xc成佛吗？要生生世世跟xc纠缠在一起？让我女儿不花时间学佛经，没事就布置道场，就接听电话，就搞个编辑，写个公众号，弄个音乐，就是不学修。我女儿怎么解脱生死啊？“是对是非，是善是恶，大家心里明白”，真的吗？
（5）您说：“极乐寺已经形成内部管理，不再受学诚法师的影响。”
您说极乐寺已经不再受学诚法师的影响，就在3月底，我打电话给孩子，我说：学诚法师很有可能最后会被宣判的，因为关于他的责令辞退是全球直播的。我家女儿激动地大喊说：“这是一场法难。我吃的是师父的，喝的是师父的，我的一切都是师父给的。你不可以说师父坏话。那些在师父最需要的时候离开道场的，都是没有良心的。” 这是我女儿不再受学诚法师影响的表现吗？
您知道这个情况吗？
（6）您说：“过去不足之处，尽量挽回改正。”
可否请法师坦荡告知过去有何不足之处？今日又采用了什么样的措施改正以及改正到了什么程度？
在去年8月份，极乐寺的封闭被暴露之后，有一段时间，打电话是不用再请示主管法师了，打给谁不用再汇报了，但是好景不长，极乐寺又开始恢复原来的监督模式。我给她打电话的时候，是能听到别人就在她旁边的。她有时候不知道怎么回答我的时候，还会跟别人小声交流过之后才会回答我。
您知道这个情况吗？
（7）您说：“被蛊惑家长认为，只要解散极乐寺，女儿就还俗回家。您也想想解散极乐寺她们真就能回家吗？这种观点太可怕了，是魔王的思想。”
解散极乐寺，女儿也未必还俗回家，有的确实是母女关系有问题，这个观点我非常认同。同时，作为极乐寺的僧尼，作为已经拜了学诚为师的比丘尼，我女儿应该有权利被告知实际的情况和进展吧？极乐寺的管理层，你们真的做到这一点了吗？我女儿还在坚信xc跟释永信一样最后是清白的。我的诉求是，告诉我女儿真实的进展，比如日常法师是达赖基金会的成员，告诉她xc已经被通报了，告诉她贤*是真实存在的。如果知道了这些，她依然决定留在极乐寺，我也尊重。依然拜xc为师，我也接受。但我不能接受的是，她在蒙蔽、被误导，她在信息严重不对称的情况下做出的任何决定，很难说是很好的决定。
（8）您说：“我负责建设，不做具体管理。极乐寺推行民主管理制度，会议决定事项。”
请问，什么时候能给我女儿把养老保险和医疗保险给交了？我女儿是人，不是佛，在她有生之年都成不了佛，我不可能照顾她一辈子。她以后也不会有孩子，她以后如何面对生老病死？根据国家的僧人管理方法，寺院应该是给她交养老保险和医疗保险的。请问，你们什么时候会实施这一点？这样即使我不在了，我也会安心一点。
谢谢法师作为极乐寺的主管法师，解答一个母亲的疑惑。
【贤佳】我前天转给主管极乐寺的贤*法师，他回信说：“请不要给我发邮件。忘恩负义，邪见增上。”我回信问：“由什么说我‘忘恩负义，邪见增上’？”他没有回复。他应是不会具体解答您提的问题。
【居士】这是意料之中的。我提的问题都太尖锐，他没法回答。“民主”的极乐寺是不接受质疑的。我跟我女儿有交流，跟客堂法师互动过，跟那些小伙伴互动过，跟上位法师互动过，我只能“观功念恩”，说寺院怎么怎么好。我只要提问说“为什么要这么做呢？”，我只要这样一问，对方脸上就不高兴。
将所有的邮件内容公布吧。这就足够了。
在那样的氛围下，我不奢求女儿能出来。但能让世间，还没有受其蛊惑的人，看看极乐寺管理层的做派，了解一个真正的极乐寺，就足够了。
【贤佳】这是种一份因。极乐寺的相似法和身心控制会被打破，只是还需要一些时间，我们可随缘随力推动并耐心等待。
（二）
【居士】以下摘自百度贴吧“龙泉寺吧”
https://tieba.baidu.com/f?kw=%C1%FA%C8%AA%CB%C2&referer=m.sogou.com&pn=0&
把信众比做待收割的水稻，真够邪的。2009年，提出8个月内开100个《广论》学习班。龙泉寺位于北京海淀区，是高校、知识分子云集之地，释学诚善于判断、组合因缘，他针对这一人群的特点，借用了日常法师创建的《广论》研讨小组这一模式，符合现代人逻辑思维的《广论》，以及日常法师结合《广论》精神对现代人心灵的开导，很快吸引到了一批人才加入龙泉寺。
龙泉寺里的环境会让你觉得所有的错一定都是自己的错，特别是当本来从常理来看是法师的问题的时候。很多”法师”确实出家很多年不仅缺乏世间经验，而因经常承担各种事务并无时间真正地修行，在佛法上也并未精通，但寺里教导的是不能对法师观过，在承担中修行，树立了”法师”的权威形象，于是很多义工会深深地陷入了自我怀疑、否定自责中。这时寺里又会有一种说法：“山下是五浊恶世，一切都是不好的，只有在山上才是福报大的。”
龙泉寺秘密引导大学生出家，限制他们的自由，扣留所有人的身份证，不给所有人上保险，美其名是“修行”，其实是洗脑，打着宗教的幌子进行迫害。
龙泉寺体系要不是披着宗教外衣，就可以作为传销组织被起诉追讨损失了。作为一个宗教组织，至少要做到遵纪守法；既然披了这身衣服，就得遵守戒律。一不守法，二不持戒，三不接受公共监督，盗用一堆佛法名词欺骗群众，这是什么性质？比照李某某和卢台长。
（三）
【居士】弟子收到一位佛友分享的凤凰财经网记者权静对话任志强的这段视频，感觉太形象了！弟子特呈给法师分享：
《任志强：**不是无知就是无耻，别从无知堕落到无耻了！》（因微信视频无法复制链接，刚搜了下只能看到文字）
感觉这段视频用于形容此次学诚事件中各类众生的表现非常契合：“我觉得可能是三七开，30%的人可能就是无耻，70%可能是无知。但是无知和无耻之间是没有明确界限的，有时候无知在变化的过程中变成了无耻，因为有些无知，可是你不承认错误，它就变成无耻了。有些无知，如果你很快地公正去纠正，那么可能他就是无知。”“不管你怎么说，我就是死不认罪，死不承认错误，那就是无耻了。”学诚应该属于这种吧？所以导致最后的悲剧。
其实“无知”和“无耻”的关系在某种特地条件下有可能会发生转换，比如：在“无耻”者的有意引导下原来的“无知”可能就转换为“无耻”了。弟子感觉“无耻”转换“无知”乃至转换为“正智”的可能性很小，因为他们在缘起上就是故意“无耻而为”，并不断利用和忽悠信众的“无知”以及对宗教的真诚信仰，导致“无知”转换为“无耻”。期待法师的揭批和辨析可唤醒部分无知者的转变，尤其是发愿要生生世世跟着学诚的无知者，再不醒悟，届时学诚去恶道也跟着去啊！
《任志强：七成媒体犯错因无知 三成死不认错是无耻》（海南频道_凤凰网）http://hainan.ifeng.com/finance/detail_2014_01/09/1710422_4.shtml
《任志强解析什么是无知和无耻 网友：厉害了我的哥！》（人民生活网） http://www.peoplelifes.cn/m/view.php?aid=17750
（四）
【居士】我想做个研究，就是为什么龙泉寺团体会走形？为什么学诚会“堕落”？我觉得您应该也一直在反思。不知道您从什么角度分析，有没有理论范式？希望我们反思能做出一个论文甚至是一个课题，希望反思的成果可以利益大家，对中国佛教的健康发展有促进作用。
【贤佳】随喜就此事反思总结！我跟一些人作了较多交流讨论，资料可从以下网盘链接集中下载：
https://pan.baidu.com/s/1sQd3yZ61WlDaAtfQkeO6EA 密码:h0j1
很乐意跟您沟通交流。
【居士】我读了杰可康菲尔德的书，后来一直向朋友推荐其中的两章《皇帝的新装》《恶的救赎》，里面都谈到了宗教团体的困境。您读过吧？
【贤佳】杰可康菲尔德的书我没有读过。具体怎样的内容有参考意义？
【居士】杰克康菲尔德的书您可以自己找来看。我觉得您和启师的95页报告完全可以看做那段章节的一个注脚。那一章挺长的，我把一部分节选给你先了解。
杰克•康菲尔德《以宗教之名进行的性侵及其探讨》（摘录）（https://pan.baidu.com/s/1f-MkWso5GHsDsVLc1D0X3Q 密码:7mkr）
【贤佳】感谢分享！
【居士】杰克康菲尔德总结的那四个表现和归纳的原因（当然中国大陆又有更复杂的因素），觉得是不是和95页材料特别有契合度？
个人崇拜（权利滥用）；账务不清（贪腐）；性侵（秘密后宫）；西方那个嬉皮年代嗑药，东方就是以另外的形式“精神控制”。
还有，其实清华女生蒙眼禅修坠亡已经敲响了巨大的警钟。两个我关注的人分别写过两篇文章（《解读清华女生坠亡背后：“蒙眼前行”不是禅修》https://fo.ifeng.com/hcy/special/hcy54/）。一个是“和菜头”写的《我才是龙泉寺住持》（https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MjAzODU2MA%3D%3D&idx=1&mid=2652779645&scene=23&sn=55551bd2e08d0203fd4ea7e64ab0f201&srcid=04197oXtNN1WIkDKUDN1P586）表达他对传言张小龙搞微信受扫地僧启发的不满。都是2016年的文章啦。
【贤佳】杰克康菲尔德总结的现象和归纳的原因非常切实、精辟！不仅对学诚法师的情况契合度很高，也深入契合很多宗教团体的情况，很有参考价值、启发意义。感谢您的分享！
（五）
【居士】现在的许多人，非常自我自私，对于赡养父母之事，在世间并不看重。如果与父母有矛盾，离家出走毫无音讯的不少。不出家，也不代表不离家，也不代表就会孝顺父母。末学自己观察，一些人做义工、出家就是为了逃避不睦的亲子关系，但按照她们所言，有的父母对子女的精神强制、控制很厉害，代沟一词也不足以解释家长制作风，究竟实情如何，很难判断。亲子关系是很复杂的，清官难断家务事，何况按照因果律，亲子之间本就有复杂的业缘。揭批龙泉寺的错误引导很好，但涉及到个案，需要甄别想出家的人，其本身是否就有逃脱亲子关系以逃避自认为的父母控制，或者现实问题（被逼婚、不愿承担责任、矛盾剧烈等）的情况和动机，这个很复杂。末学就听一位即将南下的女义工说过父母对她亲情淡薄，她觉世间无可留念。有的父母重男轻女，对女儿的教养确实不尽责、不关心，这也是客观存在。所以，对于这样一些人，龙泉寺的引导顺水推舟、正合其意。您去劝说这样的人回家，除非他们学习佛法后重新审视亲子关系，能有力量对父母之境，为己种善因而自我转心了，否则您的好心起不到作用，还让他们对您嗔心大起，怪您多管闲事，怪您替他们父母出头，让他们要面对不想面对的事情。我们在龙泉寺的学修，不仅没有帮助我们解决与父母关系中的问题，反而加剧逃避，也是可叹！寺里的引导有不可推卸的责任！末学后来接触其他寺院的法师，他们的引导是先学会在世间好好生活再谈其他。有师兄被法师告诫不要任性只顾自己、逃避责任，先回家照顾八十高龄的母亲，然后再说其他，她已经欢喜回老家团圆了，一切甚好。她说她与家人关系很好，都很包容体谅她，但她遇到人生低谷，被寺里引导想出家，年龄大了又出不了，就被引导想终身护持，而母亲一直牵挂痛苦，她也陷入两难困境，直到师父出事，才有所醒悟。其实，除非父母大奸大恶，对子女虐待不堪，否则，真为逃避父母出家的人，真的不顾惜父母的人，必然也会承受内心的煎熬，因为不可能彼此之间一点温情、美好都没有。某一天，子欲养而亲不在，怨念无落脚处之时，悔之晚矣！如果悔愧及时，他们兴许会想到办法弥补父母或者还俗回家。法师也不必过于替他们的父母担忧，他们各有业缘责任。您能不能度化他们及其父母，也是需要因缘具足，需要业缘的。譬如末学，只要您说的在理，依法依律，末学会听。虽然发现改变自己非常痛苦，但知道不改变以后更痛苦，还要承受果报，所以每次习气上来，与末学母亲吵一通，但也会反思反省，找到办法去对境，效果也越来越好。末学时刻记住母亲的心是爱末学的，只是她没有知识、能力、佛法去处理她的烦恼，末学既然比她有文化、有佛法，应该比她有能力应对亲子之境。正如贤书法师说“改变他人是神经病，改变自己是神”。末学想要成佛，就得对自己刀砍斧削，化顽石为美玉，末学母亲尚无成佛需求，如何能要求她呢？末学的母亲面临人生大考，极大可能罹患绝症了，还在确诊中，末学也在做功德回向她。时至今日，末学很庆幸当初没有因为寺里的引导而心安理得地出家逃避她（末学当初人生低谷心力弱，更无法应对亲子之境，想一走了之）。如果逃避了，末学必定会后悔莫及。而且，现在就有愧疚的心理，末学母亲身体本来康健，如果当初我没有因为执意常住或出家而伤害她的心，会不会她就不会生病了？长时间伤心、焦虑、抑郁的人本就容易生病啊！末学现在也只能尽力弥补亏欠了。感恩辨析，末学能安心在家尽孝修行，再也不会挂碍出家与否的事了。
【贤佳】所思很好！
《中阿含经》：“若慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。”（卷三十三）
《四十二章经》：“凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”
《别译杂阿含经》：“乌答摩纳往至佛所，问讯佛已，在一面坐，而作是言：‘瞿昙！我如法乞财，供养父母，又以正理使得乐处，正理供给，得大福不？’佛言：‘如是供养实得大福。’佛言：‘摩纳！不限汝也。一切如法乞财，又以正理供养父母，正理使乐，正理供给，获无量福。何以故？当知是人梵天即在其家。若正理供养父母，是阿闍梨即在其家。若能正理供养父母，正理得乐，一切皆遥敬其家。若能正理供养父母，正理使乐，正理供给，当知大天即在其家。若能正理供养父母，正理与乐、供给，当知一切诸天即在其家。何以故？梵天王由正理供养父母故，得生梵世。若欲供养阿闍梨者，供养父母即是阿闍梨。若欲礼拜，先应礼拜父母。若欲事火，先当供养父母。若欲事天，先当供养父母，即是供养诸天。尔时世尊即说偈言：梵天及火神，阿闍梨诸天，若供养彼者，应奉养二亲，今世得名誉，来世生梵天。”（卷五）
《杂宝藏经》：“若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中。欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中。但能供养父母，便为和上已在家中。欲得阿闍梨在家中者，但供养父母，即是阿闍梨在其家中。若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及佛即在家中。”（卷二）
《增一阿含经》：“有二法与凡夫人得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父、母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报。是谓，比丘，施此二人获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。是故，诸比丘，常念孝顺供养父母。……教二人作善，不可得报恩。云何为二？所谓父母也。若复，比丘，有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被饮食、床座卧具、病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月，以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是，诸比丘，当作是学。”（卷十一）
《杂宝藏经》：“诸比丘当知！于父母所，少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心奉养父母。……若于父母，若复于佛及弟子所，起瞋恚心，此人为堕黑绳地狱，受苦无量，无有边际。……佛在王舍城耆阇崛山中，告诸比丘：‘有二种法，能使于人疾得人天，至涅槃乐。有二种法，能使于人速堕三恶，受大苦恼。’‘何等二法，能使于人疾得人天，至涅槃乐？’佛言：‘一者供养父母，二者供养贤圣。’‘云何二法，速堕三恶，受大苦恼？’佛言：‘一者于父母所作诸不善，二者于贤圣所亦作不善。’”（卷一）
《正法念处经》：“有四种恩，甚为难报。何等为四？一者父，二者母，三者如来，四者说法法师。若有供养此四种人，得无量福。现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提。……父母之恩难可得报，以生身故，是故父母不可得报。若令父母住于法中，名少报恩。”（卷六十一）
《根本说一切有部毗奈耶》：“父母于子有大劳苦，护持长养，资以乳哺，赡部洲中为教导者。假使其子一肩持母，一肩持父，经于百年，不生疲倦，或满此大地末尼真珠、琉瑠珂贝、珊瑚玛瑙、金银璧玉、牟萨罗宝、赤珠右旋，如是诸宝咸持供养，令得富乐，或居尊位，虽作此事，亦未能报父母之恩。若其父母无信心者，令住正信；若无戒者，令住禁戒；若性悭者，令行惠施；无智慧者，令起智慧。子能如是于父母处善巧劝喻令安住者，方曰报恩。”（卷三）
《菩萨地持经》：“众生知恩欲报德者，尔时菩萨劝令修善，不须世间财利酬报；报之大者，当供养父母乃至持戒。求报恩者令其行善，是名菩萨报恩巧方便。”（卷八）“菩萨为主，于父母尊重，种种方便劝修善法，随时供养，知恩报恩。”（卷十）
《六度集经》：“饭诸贤圣，不如孝事其亲。孝者，尽直心，无外私。”（卷三）“佛告诸比丘：‘吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天三界独步。’”（卷五）
（六）
【居士】看到那位失联女孩跟您的对话，这种对法师的言语极其不敬以及离家出走对妈妈造成的心理伤害没有一点敬畏之心，令弟子后背发凉，心情沉重！这样的心态如出家的话，如何堪为“人天师”呢？但愿她能在佛法的熏陶下尽快回归理性，先把父母这块“大恩田”种好，再考虑出家事宜。
据弟子了解，其实这是整个社会的缩影。因为大部分家庭都是独生子，看起来福报很大，其实不然。因从小被娇惯保护，一般家长只要求孩子学习成绩好，一味宠爱，对其性格和道德的陶冶大都不重视，导致孩子从小养成“唯我独尊”的自私性格，动不动就以走极端威胁家长，对父母的辛苦养育少有感恩，认为一切都是应该给予的。有些学习成绩优秀的孩子到了学校又是一路被拔高宠爱，一旦走入社会面对现代社会的激烈竞争和复杂的人事关系无所适从，从而产生逃避社会（弟子不敢擅自由此推论为什么很多躲到寺院的动机），甚至导致忧郁性格。这种现象在青年知识分子群体中发生率较高，因自视甚高，走入社会与期望值反差很大。这也是现在离婚率直线上升、选择独身（社会上大批大龄青年，特别是被称为“剩女”的女青年居多）甚至得忧郁症的也越来越多的重要原因。因大部分双方家庭都是独生子女，结婚以后碰到生活琐事谁也不让谁，加之工作压力和培养子女压力很大，心理承受力极弱，导致吵吵闹闹最后分手，把小孩扔给父母，
最终苦的是老人和小孩。这是社会发展快速但相应伦理等各种传统教育没有跟上所带来的巨大弊病。
【贤佳】中国优秀传统文化教育的欠缺已被政府和社会人士所注意，优秀传统文化被积极倡导继承和发扬，其中佛教在表相上相对比较兴盛，但被藏密相似法较大侵蚀，以似是而非的“佛法”蒙蔽信众，从社会家庭夺人（忽悠大量年轻人弃家做义工乃至出家）、夺财、夺情（男女双修），使社会伦理问题更加严重，特需揭破以恢复佛教的清净，真正发扬中国优秀传统文化以补时弊。
（七）
【居士】对学诚事件的共识关乎到中国的国运，学诚的藏密宗教传销路线愚昧且邪恶，必须要坚决抵制，其余毒也亟待肃清。当前乱像是中国传统伦理破坏的后遗症。宗教活跃是对以科技主导的世俗化（物欲至上，巨耗资源）的一种反叛，两岸藏密盛行是宗教内部的劣币驱逐良币。
（八）
【居士】现在藏密和《广论》这十多年来在汉地已经是遍地布满，几乎各地区都有渗透，并且得到各地汉传法师明里暗里的支持。我们本地《广论》班据说目前仍是每周两次学习，是汉传寺院法师提供的场所。另外直接受台湾领导的已是大面积遍布几个地区了。弟子因与此法门无缘，之前一直未予关注，只听说早年他们经常组团去福建广化寺参加法会（应该是“福智”派人在广化寺传法的时期）。如果不是法师您此次借学诚事件出面辨析，我们真不知道《广论》是属于藏密的，其危害性如此之大。估计现在参与学习的人员，因还没有接触到核心部分教义，加上多年洗脑，所以大部分一时是不能觉醒的。
因弟子前段时间把分享法师辨析文章的公众号“以经为则，以戒为师”发给密宗放生群的师兄，师兄看了以后觉得好恐怖，决定择时改弦易辙，启用汉传仪轨放生。这是这位师兄在看完上一期的辨析后给弟子的留言：“终于看好了，跟我猜的一样，犹如90%的正参杂10%的邪，而这10%的邪才是致命的。我这样的是摘不清楚就不摘了，这是教义上出问题了。稳稳当当净土修学，配合个放生。万恶淫为首，终于知道为啥了，观念上的腐蚀不得了的，不是个人，那是一片。末法时代就会慢慢这么偏啊偏的，正的越来越少，动乱不堪，人只会越来越放纵，而观念上认为是正确的，大家都是这么干的，坚定不移走向地狱，不敢想象了！参加放生的有的也嫌弃放生时间太长，从早上6点半整到11点半。他们借助放生这个善的事情，比较容易会让我们去尝试了解这个密。现在还说要加个‘十万名忏’，我的天哪！”
下面截图（https://pan.baidu.com/s/1Vrs1pu6SlptDI_5Hj6AQqA 密码:sw76）是藏密上级发在群里的（“各位保姆好！最近形势比较紧，大家要引起重视。放生和会供都要低调点。第一，放生不要用密宗的法本；第二，不要去热闹的地方放生，选择僻静的地点，不容易引起关注，不影响他人；第三，最好能通过管理部门的审批，显宗的放生是合法的，没问题的；第四，会供一定要低调做，可靠的道友才能参加，地址注意保密。”），似乎有点怕了，告诫大家隐蔽。提供给法师参考。
【贤佳】了解了。他们暂时（“最近”）低调，秘密做。邪法需要深广揭破，标本兼治。
【居士】弟子发现通过您近期的批驳，很多出家、在家信众已经开始不敢公开赞同《广论》和藏密（毕竟近两年的大量事实摆在面前）了，但又有个自欺欺人的新说法，就是：经论没有错，祖师没有错，是引导人的问题。一位师兄跟弟子说：“密宗也是佛陀密传，只不过有可能现在我们见到的恐怕不是佛陀密传的样子了。”这种说法现在还蛮普遍的。有的自己并不修这块，但很怕因背上“谤密宗就是谤法”之罪而影响往生。那到底佛陀有没有秘密传这个法呢？祈请法师开示，以解大众疑惑。对于一个流传千年并已被大众“约定俗成”接受了的所谓“佛教”法门，确实不是“扬汤止沸”所能解决的，必须“釜底抽薪”地从源头上深挖。
【贤佳】如果说藏密是密宗，那可说是附佛外道密宗，不是佛教密宗。藏密的诸多“佛经”是伪经。如太虚大师说：“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平，班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。……并无任何正确的经典根据。”（《梵网经与千钵经抉隐》）
《法鼓山圣严法师考证西藏密宗喇嘛教的渊源之一-印度教性力派》http://m.sohu.com/a/220793830_326722
《喇嘛教真实来源—婆罗门教三大派之一性力派！》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=3056364&highlight=%C0%AE%C2%EF%BD%CC&mobile=2
《藏密是披着佛教外表的左道性力派和苯教杂交的孽种》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=2912870&highlight=%B2%D8%C3%DC&mobile=2
藏密祖师的主要论著，如莲花生的《亥母甚深导引》、宗喀巴的《密宗道次第广论》等，主体核心内容是男女双修法。
《藏密祖师莲花生淫邪污秽之极造邪论〈亥母甚深导引〉》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=3053799&extra=page%3D3&mobile=2
《〈密宗道次第广论〉男女双修部份》http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=2688150&highlight=%C3%DC%D7%DA%B5%C0%B4%CE%B5%DA%B9%E3%C2%DB&mobile=2 （这里有“生处无坏、年满十二等之童女奉献师长”以及“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语”句的出处）
《“藏传佛教”主要四大派的双修传承》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=2791205&extra=page%3D2&mobile=2
《喇嘛祖师都以修双身法为成佛的大捷方式》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=2687532&extra=page%3D1&mobile=2
信护藏密者说“经论没有错，祖师没有错，是引导人的问题”，是否认为达赖、宗萨、多识、索达吉等藏密引导人有问题？什么人引导藏密没有问题？
《达赖喇嘛〈藏传佛教世界〉中之双身法》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=2984172&extra=page%3D1&mobile=2
《西藏密宗研究：达赖喇嘛揭密西藏密宗无上部的淫秽修行法》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=237749&extra=page%3D6&mobile=2
《藏密大师宗萨仁波切承认藏密有双修并说钝根弟子要搞实体女人的证据！！！》
《对多识仁波切的十八个质疑：你凭什么把阴阳调和之理说成是性行为作为无上密法理论依据》
https://mp.weixin.qq.com/s/Yy6RAZg21em6YCW5gwdT7A
《索达吉说“男女双修法”是释迦佛所传》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=3011076&extra=page%3D4&mobile=2
《索达吉为喇嘛教“男女双修”编造邪说》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=3066246&highlight=%CB%F7%B4%EF%BC%AA&mobile=2
从藏密祖师到现代的藏密“引导人”，与《楞严经》所记说的“淫淫相传”的邪魔恰是符合。如《楞严经》说：“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为‘善知识’，令诸众生落爱见坑，失菩提路。”（卷六）又说：“是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”（卷九）
（九）
【居士】《遭遇喇嘛教之后……》（二）（https://pan.baidu.com/s/1s6MH4rR9jfLyVJ3QaoF6jw 密码:8l1c）
（摘录）我皈依了喇嘛教上师之后，发现得不断地向上师“求法”——每次“求法”都会被告知要用钱财或其他缘起物供养，否则得不到加持力。这个所谓的“法”，不是佛经或者是对佛经的解读，而是他们的所谓“密续”或者“伏藏法”。
才两三年，我手头上的“法”就有几十页——费了大量钱财“请”的，字体很小，看得头都晕的，还配有各种“男女互抱双身像”，花花绿绿的，每天都得全部修一遍。
汉人喇嘛教信徒，一旦皈依了某个上师，基本上远离了佛经。他们最著名的口号是“上师是佛，上师是法，上师是僧”，因此，信徒们被鼓动花大量时间听上师“开示”录音。而且被告知：不要去上其他佛教网站，也不要自己去阅读思考佛经——因为你是凡夫，理解会出现偏差，最好是听上师的“开示”。
他们只在他们自己的圈子里转：见上师，修“伏藏法”，看自己的网站，听上师“开示”——家人的劝导是听不进去的，更有甚者拿离家出走、离婚来威胁家人，口口声声把家人的忠告、阻拦视为“业障重”。
（十）
【法师】《桓台马居士三掘伏藏实录》
http://www.bskk.vip/thread-2850485-1-1.html
《请教：什么是伏藏？》
http://www.bskk.vip/thread-239221-1-1.html
回帖（第17楼）中的一段文字：
《藏族文学史》第五章第一节
“伏藏”，藏语叫“德尔玛”，也有称“德尔却”的，就是“藏法”的意思。据传吐蕃时期的人，将一些著作埋藏在某些地方，如神像下、屋柱下、岩洞中等，被后世一些佛教徒发现后取出来，公之于世。因是从埋藏中取出的书，所以叫“伏藏”。取出者便被大家称为“发藏师”。据传这类书大致又可分为两类。一类是吐蕃时期的名王将相写的；一类是在早期的宗教斗争中处于劣势或失败的一方，为了避免对方毁灭本派的典籍，便将本派的经典埋藏起来以利保存的书。其中最有名的如《玛尼全集》（也有译为《玛尼丛书》的），传为松赞干布所著；《松赞干布遗教》（或译《柱下遗教》），传说也是松赞干布所著，实际是《玛尼全集》的一个组成部分，单独取出来埋在拉萨大昭寺佛殿中的柱下的；《五部遗教》，据云是赤松德赞时的莲花生所著；《桑耶寺大事记》（有人说就是《巴协》）等。
这些书中的内容，有不少涉及到十二世纪前后的事情和人物，而所举的著者又都是七、八、九世纪时的人物，由此可知多系后人冒名假托之作。但是，它们多为十三、十四世纪的一些有名学者撰写史书时所经常引用，如布顿·仁钦珠（1290～1364）写的《布顿佛教史》（1322年成书），蔡巴·贡噶多吉（1309～1364）所著《红史》（1363年成书），索南坚赞写的《西藏王统记》（1388年成书）等书中都曾提到和引用这些书的内容。由此可见，它们虽系冒名假托之作，但因时代较早，对于前期的史实，或系亲闻，或系目见，时间相距不远，较为翔实，比之后来的追述自然略为可靠，所以常为后世史家所依凭。而且这些书中记有神话、传说很多，为文学史的研究保存了极珍贵的资料。
根据所见到的“伏藏”书籍中的内容看，多是“宁玛”派的观点，而发现这些书的人，又多是“宁玛”派的僧人，因此可以说，这也是“宁玛”派教徒在当时教派竞争中，为宣传本派观点、扩大本派影响、增强本派势力，而采那一种与其他教派的学者著述相抗衡的应急手段。
（十一）
【居士】有一篇文章，是2019年3月3日，那时全国两会于北京召开，全国人大代表、中国佛教协会副会长、湖南佛教协会会长圣辉法师出席会议，提交《关于居安思危清醒认识抹黑佛教的背后是一场文化博弈》的建议。圣辉法师点名批评了“香港以戒为师促进中心”的创办人悟空法师，建议您关注一下。
弟子仔细学习了《关于居安思危清醒认识抹黑佛教的背后是一场文化博弈》文章，圣辉法师立足于“中华传统儒释道格局”的高度，从国家主权、安全和发展利益的角度，提出“保卫中华文化安全”的态度，很值得我们佛弟子反省思考。
弟子思维：文化植根于不同的民族，佛教文化也是同样植根于不同的民族，因此，佛教文化的呈现也必然是丰富多彩的。所以，我们在待人接物上，提出佛教辨析的不同观点，需要从维护国家的和谐发展的高度整体思维。弟子觉得，这一点极为重要。
弟子检索了一下中国佛教协会的信息，截止至2012年，三大语系佛教活动场所有3.3万余座，僧尼约24万人，其中汉传佛教寺院2.8万余座，僧尼10万余人；藏传佛教寺院3000余座，僧尼13万余人；南传上座部佛教寺院1600余座，僧人近万人（其中比丘2千多人）。
所以，弟子还是想劝说法师一下，针对少数人的批评，不宜扩大化。关于“藏传佛教的目标就是男女双修”，这样的观点确实很得罪人，太得罪人了。而且，这一个偏颇的观点，得罪的是藏传佛教的3000余座寺院，得罪的是13万余人僧尼，甚至还有许多的藏传佛教的居士信众。弟子觉得这是一个很重的业力，如果动机不能够精准地把握，恐怕有“谤法”的严重过失。盼望您能够考虑一下，好吗？
【贤佳】关于《关于居安思危清醒认识抹黑佛教的背后是一场文化博弈》文章，可参看以前分享的《一些交流讨论（20190309）·（四）》（https://pan.baidu.com/s/1phQRnbnsVwlyO_ORBY4RZg 密码:i09q）。
关于维护国家的和谐发展，可参看以前分享的《一些交流讨论（20190309）·（一）》，另外可参阅文章：
《藏密违反如下国法刑律》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=3083403&mobile=2
《失控的活佛：喇嘛教的邪教特征及其社会危害剖析》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=3083106&mobile=2
《叶小文：改造藏传佛教，使之与社会主义事业相适应》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=2840692&highlight=%D2%B6%D0%A1%CE%C4&mobile=2
文中说：“我们和达赖集团的本质区别，不是要不要保护藏族的文化，不是要不要保证‘西藏文明的延续’，而在于谁才是真正着眼于民族的根本利益。……西藏和其他藏区一些寺庙的‘体’膨胀了——既有数量、体量的膨胀，也有功能的膨胀，有的寺庙‘养了一批懒人，藏了几个坏人’；寺庙的‘神’越位了——达赖作为‘根本上师’、‘最高活佛’，也太神乎其神了，还自封‘藏民族的代言人’，是政教合一的‘政治领袖’，也太越位了。一边是经济社会跨越式发展，一边是寺庙膨胀和宗教热，构成了一种特殊的二元结构。而当一种宗教被某一个或某几个民族基本上全民族信仰时，又会出现特殊的两重作用：一方面强化民族的凝聚力，成为民族的神圣的旗帜；另一方面强化狭隘民族主义和排它性，容易被黑暗势力所利用。一旦狭隘的民族主义与宗教的极端主义相结合，对‘神’的崇拜与对‘代表神’的人的崇拜相结合，就有可能在思想上产生极端、行为上走向暴力。……今天的焦点，就是要具体到‘积极引导藏传佛教与西藏跨越式发展相适应’。这就要触及‘体’，‘体’要消肿；要触及‘神’，‘神’要定位；归根到底，就要触及‘教’，‘教’要改革。体要消肿，神要定位，教要改革，这是对寺庙的工作真正做到‘进得去，站得住，有成效’的需要；是西藏打破‘闹事——整顿——再闹事——再整顿’的循环，为长治久安营造社会基础的需要；也是冲破西藏和其他藏区的寺庙膨胀和宗教热、解决与经济社会跨越式发展形成冲突的二元结构问题的需要。……要鼓励和支持藏传佛教界对教规教义作出符合时代进步要求的阐释。”
揭批侵害藏传佛教的藏密邪法，恢复藏传佛教的清净，使藏传教法更好地与中国优秀传统文化、社会主义时代文明相契合、相适应，是利教利民利国的好事，何论针对和影响的人数多少？例如窃附佛教的法lun功据说曾有信众千万，因其人数多，就不应公开揭批吗？“恐怕有‘谤法’的严重过失”吗？
“藏传佛教的目标就是男女双修”，我从未说过这种观点。“男女双修法”是混入佛教的外道邪法，不属于藏传佛教。揭批“男女双修法”等藏密邪法，不是“谤法”，而是护法护教，也利国利民。我以前作过很多辨析，欢迎具体辩驳，不宜总是粗泛地扣帽子打压而曲护邪法（护邪法的罪过也是严重的）。下面几篇文章供参阅：
《达赖喇嘛主张修男女淫欲的双修——喇嘛教不是佛教》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=2926992&extra=page%3D1&mobile=2
《藏密不破 佛法不兴》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=2991579&highlight=%B2%D8%C3%DC&mobile=2
《心声：我们不是因为恨喇嘛教而批驳喇嘛教，是因为悲悯而批驳喇嘛教》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5e1f2d960101e4wh.html?type=2
（十二）
【居士】@中国反邪教《起底美国邪教NXIVM：发展女星，养性奴，勾结赞助达赖》
https://m.weibo.cn/detail/4224680124698104
近日，美国邪教NXIVM头目基思·拉尼尔（Keith Raniere）落网，引发境内外媒体关注。有外媒指NXIVM是性爱邪教，有数十名女性供头目淫乐，其中不乏好莱坞女明星。同时外媒还指出，达赖曾为邪教NXIVM站台辩解，以获取高达100万到200万美元的捐赠。
（十三）
【居士】Y居士发的微博说她遇到喇嘛心脏不舒服，下面有个师兄评论说她也遇到类似的事情，刚好我前一阵子也是心脏不舒服，就在微博发揭批博文后出现的。以前以为藏密害人就是头发昏、头疼，现在看来心脏不舒服也是其中一种症状。
（Y居士）喇嘛们的特点就是，在佛教名山，等待观察、搭讪女众，尤其是年轻的女子。末学在一处地方诵经，他们到旁边呆着，那种想搭讪的意图非常清楚，末学就一直诵。他们可能动用了“法力”，感觉到有力量干扰末学心脏，很不舒服。正好读的经文有许多“佛”字，末学就每个“佛”字加重语气，并未中断。他们看一时半会儿念不完，也只好走了。诵经结束，心脏的异常才缓过来。沿途看到的喇嘛，注意力都在观察人，有的向末学招呼“阿弥陀佛！”，末学就合十经过。他们的咒语、身上用的香料，都是其工具，靠近的时候要念佛号。末学现在能理解那些所谓第一次见上师流泪不止的例子，恐怕都用了手段，否则不可能那么快就能让陌生人皈依上师。
（X居士）说到心脏，我有这样的经历。以前老板信喇嘛教，送我了一个佛像吊坠，其实我不想要，但是不好拒绝，只有收下。后来我想把这个吊坠送到寺庙，在路上突然心跳加速，非常厉害。那以后在睡梦中经常心跳剧烈，感觉好像床都在动。在我离开以前的公司后，心脏就正常了许多。
（我）看到师兄说她心脏不舒服，想起前一阵子，自己在微博连发几条揭批藏密的博文后，也是心脏不舒服，憋闷，疼。多年严格素食，心脏从来没这么难受过。当时还怀疑自己是不是得了什么心脏病。但后来没管，又好了，一切如初。我每天都念佛（阿弥陀佛和药师佛圣号），佛力加持，就又好了。
（十四）
【居士（龙泉寺还俗）】邮件中有个说喇嘛教的，我谈点自己的亲身经历。我是上学时期在网上看到了五明佛学院菩提学会的官网“智悲佛网”弄得很好，首页喇嘛生活照片让我很向往。当时差点去那里报居士班，还好自己不懂佛教，没出过远门，也没钱，才没有去。后来自己又联系到了当地菩提学会，参加菩提学会。那时候不信佛，只是感兴趣，很神秘。从那以后甘露丸等等喇嘛教的东西都随身携带，几年的学习，自己反而越来越固执、狂妄，淫欲心越来越重，特别是得了抑郁症。也想请教一下法师为何会得抑郁症（喇嘛教的上师对抑郁症的开示纯粹就是说了跟没说一样，让人很憋屈，又说不出来哪里不对）。那几年我根本学不进去，一去共修就睡觉，学完就忘掉，都不知道自己学了什么，偶尔跟着去放生。虽然自己学不进去，但就是确认佛法是唯一的真理，佛说的没错。
后来毕业后，抑郁症加重，但自己没有想去所谓“圣地”五明佛学院的念头，在一位师兄推荐下去了龙泉寺。一个是信佛，还有一部分原因是名利心，因为龙泉寺太有名了，方丈还是佛教协会会长。几年的菩提学会学习让自己看谁都是大德，身边都有菩萨。我相信很多去龙泉寺的居士以及出家人都有这个名利心的驱动，不用着急反驳。据我所知，“佛子之家”以及让人出家和常住，都会反复给人洗脑：出家多好，师父可是佛菩萨乘愿再来，你如果是佛的弟子，那你也肯定是成就者，这一世就是来度众生的；你看那些锋芒毕露，或者说点跟师父媲美的“等流”的那些人，周围人对他多恭敬，这可是在山下得不到的东西；再者吃喝不愁，那么多居士供养，不缺钱花，各种领导、参访团来，在山下你可接触不到这么高大上的东西。龙泉寺的居士，只要有一个人说道场多殊胜、师父大德，众人立马深有同感，毕竟水涨船高，一人厉害，众人躺着也升天。在龙泉寺，我什么都学不进去，甚至有段时间还陷入了自责之中：为什么我学不了佛法？我看所有的开示都抓不住重点，感觉模棱两可的对，既没有一针见血、对症下药，但又感觉说得挺对。看得我真的难受，很憋屈，后来我就不看了，但就是疑惑为何别人学得那么好，说得像花一样。再后来我也学会了这种技能，太好使了，只要拿几个名词，然后贯穿依师、团体、师父佛菩萨大德，再对比一下山上、山下，寺里超级舒服，环境也不错，就能把山下来的居士说得对你可恭敬、可听话了（这里也忏悔自己造的业）。上山的人会有几个阶段，我相信大多数人都会有同感。最开始很好奇，寺庙建筑三慧堂高大上，让人得到虚荣心一定的满足，义工都对你很好，家人都不一定对你这么好，太殊胜了啊！一段时间后，就觉得格格不入，开始怀疑，这个阶段就会有部分“善根不够的人”下山。坚持的人就会在洗脑的氛围中步入下一个阶段，接受团体理念，虽然有些人内心还是不接受，但是外部环境可不管你，那可是大德佛菩萨啊！龙泉寺可是佛教中心啊！反正是最殊胜的地方（不知道日常团队，反正和五明佛学院同出一辙），肯定是自己的原因，先待着吧！一边内心煎熬，一边又以过来人的身份对新上山的人洗脑，这感觉老爽了，超级有成就感，也是自己对自己洗脑的过程。金字塔爬得越高越爽啊！我不是瞎说，是体验过的，真的超级爽，仿佛一人之下万人之上，独在山巅俯视那些山下的凡人蚂蚁，这种感觉满足了我从小对电视剧、网络小说中主角的幻想。
后来举报后，最开始还有点不相信，觉得佳法师肯定是学戒律学傻了，启法师呢只干活，没有得到法的滋润。但见到佳法师又特别慈悲，内心无比干净，让我很矛盾。后来一方面不相信，一方面又对佳法师很恭敬，再后来不待了，慢慢地想远离龙泉寺，回到五明佛学院的体系去。但看过佳法师邮件后，发现索达吉堪布说的一直都是相似法大白话，公众号每天发心灵鸡汤，还有那么多人追捧热泪啊。记得以前见过索达吉堪布，他吃完饭，一堆人跑过去吃剩饭剩菜，跟狗一样舔，对着坐过的椅子磕头，老虔诚了。再后来慢慢地发现喇嘛教是附佛外道，我确实有点尴尬，比那些龙泉寺居士还惨，万幸的是自己就是不相应，没有深入学习，但终究是受到很多相似法的影响，还需要看佳法师邮件慢慢祛毒。
现在的时代啊，真的是末法时代，我第一次看到出家人在我面前抽烟，我真的莫名其妙笑得停不下来，合不拢嘴啊！心凉：这也行？？好歹也是个地区佛协会长啊！！
现在自己只能尽量少做恶业，慢慢自己恢复了正常再谈其他的。
之前因为自己接触佛教后，开始对人生失去了目标，觉得什么都没有用，抑郁、厌学，种种问题，我把他怪罪到小孩不能接触宗教，教育要和宗教分离，不然容易有坏影响。但我今天明白了，原来不是佛法的原因，纯粹是附佛外道喇嘛教的原因，人家那么多小孩从小接触正法也没啥事啊，希望自己能快点恢复。
【贤佳】随喜思辨和分享！“喇嘛教的上师对抑郁症的开示”具体是怎样的？
【居士】就是让念什么度母心咒之类的，几年前看的，也说不出来抑郁症是什么东西，反正就东扯西扯。有时候就觉得很多法师（包括汉地）开示都没啥用，只会让人晕头转向，解决不了问题，还不如世间人给你分析的清楚。他们只会一味的鄙视世间学问，但自己又说不出个一二三。那些居士们又很吃这一套，对社会的不满全都可以发泄出来，疯狂鄙视自己的过往，彰显自己的修行。喇嘛教的居士啊大多都高人一等，龙泉体系的高人一等可能算是世间攀比虚荣名利心态，但喇嘛教的就是从嫁接佛法上高佛法一等。很多活佛懂得并不多，张嘴闭嘴都是心灵鸡汤，也就带着汉人做做喇嘛教仪式。一个是语言不通，另一个是汉人追捧。我记得以前在佛牙舍利塔遇到一个喇嘛，说了一堆无用的话，我加了微信，请教个问题不回，每天朋友圈里就发募集资金的链接。我也遇到过像真修行人一样的喇嘛，感觉修得很好，但毕竟是在藏地，也不知道到底算不算好。
【贤佳】了解了。可能所学藏密教法根本实质与佛法、世善违背，潜引烦恼，与您宿生内在的善根矛盾，所以产生抑郁。又可能所念藏密邪咒、所吃甘露丸等引生烦恼和鬼神干扰，所以产生抑郁。如一些人说学习藏密家庭的孩子多有厌学。远离藏密邪法，学习清净佛法，随顺戒律，念佛行善，孝敬父母，忍辱精进，应能消解抑郁。
藏密教法除了特别激发贪欲（男女双修）、瞋恚（诛杀），还大力激发高慢，乃至要自观是佛，产生“佛慢”，容易自欺欺人。
【居士】确实是！我从小性格腼腆，很单纯，活泼开朗，对人特别好，不求回报，很傻，也没有脾气，从不记恨别人，是容易被别人欺负的那种人。接触藏密后，脾气越来越怪，对父母生起很大嗔恨心，淫欲心很重（很多时候就是莫名其妙的有的），越来越不合群，很极端，整个人很阴沉，没有阳光的气质了，而且像个老头一样死气沉沉，没有应有的朝气蓬勃。遇见藏密让我人生有了巨大的变化，与父母关系僵硬，周边也没有人愿意亲近我，和以前是天壤之别！
【贤佳】近些时候有远离藏密、回归清净佛法吧？状况有改善吗？
【居士】现在已经正常工作。虽然已经不再接触藏密，并且排斥，但自己没有接触正法，唯一就是难受的时候念佛几句，祈求一下，就会好一点，再者就是看邮件了。另外2018年底就想把喇嘛教的东西全都处理掉，但一直拖着，上个月终于整理了一下，但现在还是没有处理掉。想起的时候觉得这东西真坏，万恶之源，赶紧处理掉，但第二天又不痛不痒，是不是有什么鬼神影响我啊！而且我间歇性的会复发抑郁症。我的抑郁症已经变轻了，毕竟经历了这些，对佛法信心增加，而且也看邮件知晓了什么才是正法，但每次复发的时候真的什么都不想做，觉得人生没有任何意义，没有任何兴趣爱好，脑子很沉，陷入各种负面情绪中，眼睛不能看别人，眼睛一看别人就难受，人际关系会很差等等很多情况。比如今天就是这样，难受，下午我念了几句阿弥陀佛，祈求了一下，很快就好啦！
【贤佳】可多念佛，并可适当广读佛经，如《妙法莲华经》《大般涅槃经》等，另外可多孝敬承事父母，随缘随力切实行善，渐渐福慧增长，自然走出抑郁。
（十五）
【居士】记得2017年的时候，自己受到喇嘛教（宁玛派）某上师的影响（图片是每天的功课记录，https://pan.baidu.com/s/13eJR3DFqG0j66DF96JuPxQ 密码:u392），开始接触莲师心咒和金刚七句祈祷文，前前后后念了以后几个月吧，发现有些不对劲，自己的邪淫念越来越重，思想和身体不受控制，甚至破财，人际关系出现问题，脾气也变得更不好。2017年12月份，放弃念诵喇嘛教的咒语，开始念诵楞严咒、地藏菩萨圣号、《地藏经》，修拜忏等等，这种情况才慢慢转变过来。现在想想，真的是要感恩地藏菩萨的慈悲解救，不然的话，自己还会受更多的苦。
【贤佳】随喜回归清净佛法和经验分享！
【居士】弟子应该如何避免来世再遇到喇嘛教的邪咒呢？人生短短几十年，用来修行的时间并不多，修习邪咒，无益并且害人不浅，实在是太可悲了！
【贤佳】可勤恳念佛修善求生净土，往生净土后自然不遇邪法。另外多闻思正法经典，修习清净佛法，智慧正见等流熏入内心，来生自然易于辨弃邪法。还可随缘随力揭破邪法，劝导他人远离邪法，来生业感自然远离邪法。
（十六）
【居士】请问您对藏经整理是否还会有所关注，有破有立当为长久之道。
【贤佳】我对藏经整理曾投入很大心力，有自己的理想执着，由此与学诚法师产生矛盾，退出了龙泉寺体系的藏经整理，近来没有关注了，感觉难有因缘再做。
【居士】近年来宋代藏经陆续公布，目前着手进行整理应是较好的契机。藏经整理当回归唐宋正范，不宜贪大求全。当以宋代藏经为根本，上及唐代写经，旁及辽、金、高丽等同时期藏经。目前仅是略有思考，着手进行仍需因缘具足。