对用“一切法皆是佛法”辩护男女双修法的辨破

2019年7月26日

【居士】对于密宗，我心中一直有一些想要说的。起因是，我读了邮件里一些人反对密宗的辨析，感受到并没有说到事实根本，只多停留在头脑推演里；这也并不一定是大问题，问题一是过于自信，以经书戒律等直接“宣判”，而没有考虑到实际之中或许隐藏有真修道人的艰难；二是片面突出密宗当代的乱象（这些乱象是实际存在的），而没有审查这个乱象产生的原因，也就是，同样没有注意到，也许仍然不是全部藏传密宗都有此乱象。总之，没有实践没调查的发言，是应该更加慎重一些。至少，以现有这些提供给法师的辨析，是很难说服藏传密宗的全体的。这些想法一直比较零散模糊，但渐渐似乎清晰起来。

昨天，我因为之前读了本因法师、法藏法师给法师的回复，发现，他们援引《心经》来试图含纳且不分别诸法的这一错误，可能更根本是出自对“一切法皆是佛法”理解上的错误，这直接导致法藏法师对密宗解读出来的结果是：男女双修这一法允许存在法理为其支撑。故昨天一上午查阅了些大藏经经文。

以下是我昨天读到的一些经文：

“复次，世尊！依修如是甚深般若波罗蜜多，一切法中都不见有此是佛法、此非佛法，此可思议、此不可思议，以一切法无差别性故。若诸有情能修如是甚深般若波罗蜜多，观一切法皆是佛法，顺菩提故；观一切法皆不思议，毕竟空故——是诸有情已曾亲近、供养恭敬多百千佛种诸善根，乃能如是修行般若波罗蜜多。”（T07n0220_574《大般若波罗蜜多经》(第401卷-第600卷) ）

“复次，曼殊室利童子！若菩萨摩诃萨不见法界种种差别及一相者，疾证无上正等菩提。若菩萨乘善男子等忍菩萨法不应修行，忍大菩提不应求趣，达一切法本性空故，彼由此忍疾证无上正等菩提。若菩萨乘善男子等信一切法皆是佛法，闻一切空心不惊疑，由此因故疾证无上正等菩提。若菩萨乘善男子等闻说诸法无不皆空，心不迷闷，亦无疑惑，彼于佛法常不舍离，疾证无上正等菩提。”（T07n0220_575《大般若波罗蜜多经》(第401卷-第600卷)）

“善现！若如是说如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者，当知此言为不真实。所以者何？善现！由彼谤我起不实执。何以故？善现！无有少法，如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现！如来现前等所证法，或所说法，或所思法，即于其中非谛非妄，是故如来说一切法皆是佛法。善现！一切法一切法者，如来说非一切法，是故如来说名一切法一切法。”(T07n0220_577《大般若波罗蜜多经》(第401卷-第600卷) )

“‘是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。’　论云：一切法者，皆真如体，故皆佛法。即非者，由色等法即真如故，即非色等法，真如常无色等诸相故。是名者，即是真如法自性矣。”（《金刚般若经疏论纂要》长水沙门子璇治定）

“如学人问忠国师：‘经云一切法皆是佛法，杀害还是佛法不？’答：‘一切施为皆是佛智之用。如人用火，香臭不嫌，亦如其水，净秽非污，以表佛智也。是知火无分别，兰艾俱焚；水同上德，方圆任器。所以文殊执剑于瞿昙，鸯掘持刀于释氏，岂非佛事乎？若心外见法而生分别，直饶广作胜妙之事，亦非究竟。’”（《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集）

我只将这四处藏经查阅到的经文列出，是否就可以看出法藏法师理解的“一切法皆是佛法”是有误区？即：一切法皆是佛法，那是佛的境界，也是最后进入佛的境界之因。所以这不能当作凡夫修证佛法时候可以不加摘选的理论依据。而如“杀害还是佛法不”，等同于“持淫还是佛法不”。当初，是七佛之师的文殊菩萨，为破行者们有执于实际看到了过去生如此业障深重而丧失信心，故而举剑欲杀如来，如此特例因缘，以及文殊菩萨如此修为所行之事，如何可以作为凡夫修证之据？

我先将“一切法皆是佛法”之理解发给法师，请法师指教是否其中有错误之处。

【贤佳】随喜思考！批驳藏密男女双修法，不仅是看众多事实乱象，也不仅是直接引经律明文批判，还深入义理看其错解基本佛法并自相矛盾。

经中说“一切法皆是佛法”，是从体性上讲的，不是从行相上讲的。体性上一切法皆是真如，真如即佛法。真如以无性为自性，其实无相，修行行相的表现非真如。如所引《金刚般若经疏论纂要》说：“‘是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。’论云：一切法者，皆真如体，故皆佛法。即非者，由色等法即真如故，即非色等法，真如常无色等诸相故。”所以男女双修行淫的行相非佛法。

又如所引《大般若经》说：“若菩萨乘善男子等忍菩萨法不应修行，忍大菩提不应求趣，达一切法本性空故，彼由此忍疾证无上正等菩提。若菩萨乘善男子等信一切法皆是佛法，闻一切空心不惊疑，由此因故疾证无上正等菩提。” 既然“忍菩萨法不应修行”，怎么会以男女双修法为修行？更不会以此有为法作为成佛无上方便。

如经所言，信解“一切法皆是佛法”，是基于信解“一切法空”。这“一切法空”不是应成派（格鲁派）伪中观所理解的诸法无自性因缘生，而是龙树菩萨所说的诸法无生，即《大般若经》常说的“毕竟空，无所有”，又如《圆觉经》所说五蕴生死皆是幻化，如同病目见空中花，“非作故无，本性无故”。所见幻相唯识变现，识体本是真如，无性为性，无相为相，而随缘幻现不违染净因果规律。行淫欲是染因，所现必是染果，所以正解一切法空则决定不会以行淫欲为修行，戒律中判定“行淫欲非障道法”的见解为恶邪见。

应成派（格鲁派）伪中观错解“一切法空”，认为离心有色法，执取无自性因缘生为修行，认为将身体和行淫观无自性空，就可作此因缘生的行淫法而无过，且要坚持经常行淫“修行”直至成佛，其实是错解空性而坏染净因果。可参阅文章：

《评破格鲁宗喀巴法师对大乘自性见内涵的错误定义》

https://mp.weixin.qq.com/s/TP-XAA-9Wsyy_0MUAdDQXw

《宗喀巴法师：比丘把女性身体观想为空，就可发生性关系》

https://mp.weixin.qq.com/s/Oft07lxb4ZQt2joEvVU7zg

《论宗喀巴法师设立淫欲为道的理论依据》

https://mp.weixin.qq.com/s/buWZ5zMBpoehm27jIchs-g

《请释守正大德法师解释：“比丘把女人观空就可以交和了”，是不是法师说的染净作用不无的意思？》

https://mp.weixin.qq.com/s/dnX9_F4pA8OM65_L_e8irQ

从反例来说，如果可用“一切法皆是佛法”来证成男女双修法是佛法而不应批驳，那么奥姆真理教、法轮功所讲的法也应是佛法而不应批驳。佛经中记述佛批驳很多见解，是否是佛言行相违？一些人批驳藏密男女双修法，这批驳属于“一切法”，也是佛法，不应反批驳，否则是自语相违。

可再审思。

所引《宗镜录》中“忠国师”的话是不合理的。“一切法皆是佛法”是从无为体性讲的，忠国师拉到“施为”上讲了（如其文说“一切施为皆是佛智之用”）。就“施为”上，他所讲也是似是而非的。“文殊执剑于瞿昙”，并未杀害，完全是演戏，因为佛是不可能被杀害的，也不会有所畏惧而跑。“鸯掘持刀于释氏”，是被佛所度化的恶行，并非本身是佛法。

您说：“一切法皆是佛法，那是佛的境界，也是最后进入佛的境界之因，所以这不能当作凡夫修证佛法时候可以不加摘选的理论依据。……文殊菩萨如此修为所行之事，如何可以作为凡夫修证之据？”这种看法类同一些信敬藏密的人士为男女双修法辩护的说法（说男女双修法是地上菩萨、八地菩萨等高境界者修的），是似是而非的。“一切法皆是佛法”，是从一切法无为体性说的，不是从有为修行说的，不能作为有为修行的依据，不论是凡夫还是圣者乃至佛。如前引《大般若经》说：“若菩萨乘善男子等忍菩萨法不应修行，忍大菩提不应求趣，达一切法本性空故。”又说：“无有少法，如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。”

【居士】感恩匡正我谬误处！我回忆当初写文时的意想过程，查阅经文前后本来认定：“一切法皆是佛法”是佛果位上的境界，因为判断的是“一切”，唯佛有此遍知能力（一切相智）。即：“一切法皆是佛法”不能因果倒置而用在佛法修行之上，更何况双修外道之法？然而读到“若菩萨乘善男子等信一切法皆是佛法，闻一切空心不惊疑，由此因故疾证无上正等菩提”，又觉得此信果之心亦是证菩提之因，故理解此是最后进入佛的境界之因。

然而《宗镜录》那段话，确实如法师所讲的，带偏了我！我反思：这仍然是从前阅读经文甚少而阅读“杂文”太多之故。比如，前些年读南怀瑾先生书里，他有讲：“佛法不只是善法，也有恶法啊！”我方才又查阅藏经，结合理解法师的匡正辨析，重新总结如下，请法师再为审看。

（1）“一切法是佛法”，讲的是诸法毕竟空的真如体性，不是指有为修行，无论是凡夫还是圣者乃至佛。

（2）一切佛法行持都是善法；若是恶法行为（如男女双修），必非佛法行持，无论是凡夫还是圣者乃至佛。

关于（2），有经文如下：

T07n0220_477《大般若波罗蜜多经》(第401卷-第600卷)：

佛告善现：“一切善法皆是菩萨菩提资粮，诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮，方能证得一切智智。”

具寿善现复白佛言：“何等名为一切善法？”

佛告善现：“诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多，于中都无分别执着，谓作是念：‘此是布施乃至般若波罗蜜多，由此、为此而修布施乃至般若波罗蜜多。’是三分别执着都无，知一切法自性空故。由此所修布施等六波罗蜜多，能自饶益，亦能饶益一切有情令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得、今得、当得无上正等菩提，亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。”

T06n0220_394《大般若波罗蜜多经》(第201卷-第400卷)：

佛告善现：“诸菩萨摩诃萨有何善法不应圆满？善现！诸菩萨摩诃萨为得无上正等菩提，一切善法皆应圆满。善现！诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间无有善法不应圆满。要具圆满一切善法，方得无上正等菩提。若一善法未能圆满，而得无上正等菩提，无有是处。是故，善现！诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间常学圆满一切善法，学已当得一切相智，永断一切习气相续，证得无上正等菩提。”

T07n0220_481《大般若波罗蜜多经》(第401卷-第600卷)：

“舍利子！若有说言甚深般若波罗蜜多能摄一切殊胜善法，是为正说。所以者何？甚深般若波罗蜜多是一切善法母，能生一切波罗蜜多及五眼等殊胜功德。”

【贤佳】随喜思辨！