喇嘛们不敢面对的五个问题之一

⒈甘露丸和双运

网络时代让世界变得更小了，同时让这个世界上的许多问题也更透明了。任何的聪明机巧，再也无法肆意地去愚弄别人了，知识已经爆炸了，大家开始用心思考了，更懂得在网络世界、知识的海洋中，去搜索探讨以寻求证据了。

如今，在佛教界越来越多的法师、居士们，纷纷加入了批判邪教，批判喇嘛的队伍中。台湾早在几年前就沸沸扬扬了，是什么让与世无争、淡薄无为的佛弟子们如此的愤慨激昂？

大致总结一下，有几个核心的问题，那就是喇嘛和喇嘛的弟子们，始终不愿意面对的五个问题。更值得关注的是，批判方引经据典，正义凛然，而始终被批判的喇嘛们，在这许多年中，从未堂堂正正的引用过佛教经典有力的反驳过。

是什么问题让喇嘛和喇嘛的弟子们不敢面对呢？如下略举：

第一，甘露丸

佛教经典中没有甘露丸的记载，更没有制作的方法。甘露丸的制作方法，来自于宗喀吧的《密宗道次第广论》等著作中。

如《大印点经》云：“宝生（佛）说为血（女子之月经），（精）液为无量光（佛），不空（成就佛）为大肉（五肉），不动（佛）即香水（大修行人之小便），毗卢（遮那佛）为大香（大修行人之大便）。此是五甘露。” （《密宗道次第广论》宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版532～535页）。

某法师的考证：《以佛法研究佛法》一书中（页146～147）说：“佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓‘五甘露’者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有‘五肉’者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。”

陈健民是喇嘛上师中的代表人物，他在《曲肱斋全集》第（678～679）页处写道：

五甘露说明如下：

⑴大香–有香之大便。有功德成就的行者，其粪便是含有檀香之味道。

⑵小香–有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。

⑶脑髓–有功德成就之西藏行者，如系天葬，死后他的脑髓都保存下来。

⑷红菩提–空行母之卵子，不是普通女人的；或用处女初次之月经。

⑸白菩提–有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。

    五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。

请大家看一篇文章：

莲花生与甘露丸

莲师（莲花生）曰：“于三千大千世界微尘数佛前作无量供养，若将甘露丸或粉佩身，其功德超胜于彼。将甘露丸佩带颈上之功德，超胜修持三世诸佛之刹土者十万倍。此食解脱甘露法药所化众生不依信心之有无，即使造杀业者或旁生等若食此甘露法药，一入其口，即清净所作诸罪，未来七世中生于佛法弘传之地而修持正法，究竟证得解脱果位。”

密宗之“法王”、上师、弟子以为，佩戴上师加持过的甘露丸，比供养无量的佛的功德还大，为服用甘露丸能增加“佛法”的证量，即使是一条狗，接触到甘露丸，来世也能“成佛”，完全是违背佛教经论的荒诞无稽之谈！

 密宗的上师狂妄地鼓吹甘露、甘露丸的种种作用。 将甘露放入死亡七日人的口中，可令彼还阳复活，故又称“不死长寿甘露”。

 密宗的祖师鼓吹，甘露丸具有起死回生的功效，那么事实如何呢？那么来看看密宗的宗教领袖——达赖的实际寿命：

 达赖三世，活了46岁；达赖四世活了28岁；达赖五世，活了66岁；达赖六世，活了26岁；达赖七世，活了49岁；达赖八世，活了47岁；达赖九世，活了11岁；达赖十世，活了22岁；达赖十一世，活了18岁；达赖十二世，活了20岁。

 在西藏密宗，达赖喇嘛被公认为是“观音转世”再来救度众生的，以宗教领袖的地位，却很少有能活过50岁的，寿命为什么这么短呢？如果甘露丸真的具有起死回生的效果，那为什么不给藏密宗的宗教领袖——达赖喇嘛服用，以便让他“长生不老”，也省得再死后再寻找所谓的转世灵童了？

由上可知，藏密祖师莲花生狂妄至极，以佛自居，可以任意杀人、任意淫别人的妻女、任意盗用别人的财物、说一切大妄语！密宗上师于修学密法、而渐深入密法之过程中，其实亦知此中道理，然因先入为主之观念，不能一朝弃舍；复因久习之故，不忍弃舍–不甘愿承认修学二三十年之密法确实错误，乃自我安慰、自生妄想，希冀其中或有密意、真可令人即身成佛，抱此一线希望，因而赓（gēng）续修之。有智之人当依其法教比对三乘诸经佛意，详审明辨之，然后舍离妄想邪谬之密法，转依显教三乘正法而修。

看到了吗，有何感想？佛弟子们平时礼敬三宝都要把手洗的干干净净的；初一、十五、菩萨圣诞日，大家都要沐浴更衣，于三宝所唯恐不净。而这些个喇嘛们，竟然把那男精女血、自己的屎尿，还有人肉、猫肉、蛇肉合成团，捻成块的分给弟子们吃。更让人震惊的是，还胆敢供在佛前，让大家礼拜。愚痴的弟子们如果知道了真相，是否还会把这人间的污秽之物，拿给孩子和爱人吃吗？还会拿给生养自己的父亲母亲吃吗？不会，一定不会！

我们看看《楞严经》中怎么说：

“其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受当从沦坠。” 【《楞严经》卷九】

读过地藏经的都知道，对于污秽之物，唯有那些个鬼类才会喜欢。所谓“啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。”

看了这些内容，如果喇嘛的弟子们，回去问喇嘛活佛仁波切的话，得到的回答也就是云里雾里，高深莫测，而始终不能明确地拿出佛经来佐证。学佛的人不依靠佛经来判断问题，那就很危险了。 

把此男女情欲神秘化，把它作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法做淫乱的媒介，掩护他们的罪行，竟然向女人要求：“彼应与我”，要女人将身体贡献给他们，因为这是“如来咐嘱汝”。他们伪造佛说，以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下，听说这是佛说的，这是无边功德的大供养，又是顶好的佛法，于是乎上当了。“如己家无异”，即是俨同夫妻。“我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法：如汝今者，于一夜中已得是法”。这是什么？这就是七世纪以后，印度佛教公开而冠冕堂皇的无上瑜伽——双身法、欢喜法。 

喇嘛们不敢面对的五个问题之二

双运法及灌顶

佛教经典中没有双运的内容，更没有依靠男女交合而成佛的思想。通过男女交合以期望成佛的内容，来自于宗喀巴和莲花生的著作中。如：《密宗道次第广论》、以及莲花生的《亥母经》。其内容更是骇人听闻，详细内容可以到《密宗道次第广论》中去查阅，这里可以简略复制一些片段性的白话内容。

宗喀巴之《密宗道次第广论》

第一灌──瓶灌顶：弟子先得受金刚三昧耶、铃三昧耶、印三昧耶，观想金刚萨埵和明妃抱持性交，成为天父母之身，持铃杵，手作抱持状，从自心放光，迎请诸尊的金刚性交，由性器官尖端流注出水，作水灌顶；成就不动佛尊，而为印定，入弟子身，证印三昧耶，作天父母状，得金刚阿闍黎灌顶。如是瓶灌顶的三昧耶，来灌注、洒净、成就法器。

宗喀巴之《密宗道次第广论》

第二灌──密灌顶：弟子以幔帐隔成屏处，相信上师是金刚萨埵，奉献即将受三昧耶的智慧母总共多至九位（简称九明），这些明妃是年满十二或十六岁的容貌妙庄严的童女；若找不到童女时，可以自己的姊、妹、女儿、妻子，奉献给喇嘛交合而为自己灌顶。

上师喇嘛观想自己转成佛身，将女子观成是天女身，进行金刚莲华性交，而入等至（进入性高潮）。心间种子放光，召请密教大日如来（佛父）与佛母性交，再观想密教大日如来化入自身中，大贪溶化变成精液，下降到了尿道金刚摩尼（龟头），最后流出而为弟子灌顶。

如是相信密教大日如来所化的和自身菩提心都是一样，从莲华女阴取出金刚精液，给弟子吞精。然而恐怕弟子亲眼看见时不敢相信，故遮住受灌弟子的脸孔，安置精液于螺、盃之中，加上香水，假说“这是妙菩提心，为你灌顶”，即将精液放入弟子口中。弟子此时应当观想这是密教如来所授予，一口吞咽而下！如是以佛父佛母下体菩提心密物精液灌顶，称为密灌顶。

宗喀巴之《密宗道次第广论》

第三灌：上师跟弟子说：你也要一起和这明妃性交，来受殊胜的妙乐，让你产生性高潮。裸体的明妃也说：我的性器官具备一切安乐，作男女事，可得自在大乐！此时弟子要观想自己为天身，明妃为天女，以坐姿来作互抱行淫之事，请密教的如来加持自身。

男性密教信徒的菩提心精液流入金刚摩尼（龟头）前端，生起性高潮大乐；这时要认知这种乐受本无形色故是空性，男女金刚莲华性器官相合，大乐圆满次第皆无所得故也是空；如是胜妙智慧出生，每日八时（16个钟头）常保快乐而不与明妃的下体分离，名为乐空双运。如是日日、月月、年年、一整劫、千劫，要长时间继续受此淫乐，认为佛法智慧就会增广。如是男女性交的俱生智慧，菩提心精液到了性器官顶端，若能够阻止不出，产生大乐无分别心，认为能出生佛果而成为佛教中的报身佛！

宗喀巴之《密宗道次第广论》

第四灌：由第三灌出生的智慧，再由上师喇嘛口授淫欲空性之理，最后现起大印天身，得七支成就，为第四灌顶。成就佛身圆满，与明妃而入性高潮等至，来摄受贪欲行的有情，尽未来际领受身心之大乐。第三灌顶之时要观想自身显现报身佛的身相，此后不离佛母（修密的女信徒），现身为佛父佛母互抱持相，尽未来际所有大乐都无自性，这止观双运、乐空双运就是第四灌！

如是上师喇嘛告诉弟子：“你已经修成三种金刚无分别身，于修乐空双运圆满次第而得自在，如是灌顶三昧耶说：‘你可杀害其他有情，受用淫欲他人的女子，可行一切取用偷盗，到处说妄语，你都不算是犯戒！’”这就是藏传佛教密宗最高领导者达赖喇嘛所说的“喇嘛们戒行都很清净”的真正意思。

传授三禁行，其中明妃禁行：第四灌顶后，将明妃交付给弟子说：“诸佛作证，我将她授与你！若行者离开淫欲大乐三摩地，无任何法可成佛！因此不应舍离女人！这是一切诸佛无上明禁行，若有愚人舍离男女欲爱，永无大成就！”

金刚禁行：认定弟子为金刚萨埵身，以菩提心精液为金刚，为诸佛之禁行。行禁行者，要唸咒加持于耳珰、项饰等装饰。

这时上师喇嘛说：“你已经出离三有恶趣，成为金刚萨埵佛，我为汝授记了！”弟子便摇铃赞叹及发愿说：“这样殊胜灌顶最为无上，我要遍满一切处，来转这淫欲法轮，利益有情！”

上师说：“你今天在此坛场持咒续，诸佛菩萨悉证知你解脱一切罪，定为三界法王，现成佛果！但你如果舍离贪欲，就会远离三界；因此你不可舍弃贪欲，应当尽情受用男女行淫欲事，食五肉、五甘露，如是一切都没有罪过。你不用担心畏惧，不可违背这个三昧耶戒！一切诸佛菩萨会加持，你今日已经出生在佛家！”以上是藏传佛教自己施设的妄想成佛之法。

喇嘛们不敢面对的五个问题之三

喇嘛教将合修双身法的淫液叫作“红、白菩提”或“红、白菩提心”。

“菩提心”在正统佛教的教义来说，本来是很神圣的，然而喇嘛教却有另外的解释。“菩提心”在佛教来说，是发起成佛的心，是想要来觉悟众生的心。

然而喇嘛教所谓的“菩提心”，却是将喇嘛流出的精液称为“白菩提”或“白菩提心”，将与喇嘛合修双身法的女性的淫液或经血，叫作“红菩提”或“红菩提心”，这根本与佛教中原来“菩提心”的意思南辕北辙，是喇嘛教全面曲解正统佛教法义的具体实例之一。因为他们认为，印度外道瑜伽在身体的修炼，可以依据身体内部的明点而产生拙火；又控制身体的气脉运行，观想身体是宝瓶，所蕴藏的水就是“殊胜的精液”与女众的“经血”；认为能够于“男女双修行淫”之中，使双方都体会这空无与淫乐，并且幻想这就是与宇宙合一的境界。

这些都是印度外道瑜伽士的修炼，和释迦牟尼佛所说的“智慧、觉悟、菩提”完全不同；但是因为很能够吸引世间贪求欲爱的男女，因此这些主张性力派的瑜伽士，混到佛门中出家，就将这杂染的淫欲法结合佛教的佛法名相，创造了“喇嘛教”，主张在一切“瑜伽”之上另有一个“无上瑜伽”，以当时印度各王国的王子受灌顶即位的表征，而说这是佛教中的灌顶。基本上，去除了戏耍花枪式的结缘灌顶之后，喇嘛教共有四个灌顶次第。

这种男精女血的混合物，被喇嘛称为无上“宝物”，在第二灌顶中，先由根本上师与九位明妃在佛殿上公然交媾，喇嘛上师代表佛父，那九位与喇嘛轮流性交的女人代表佛母，而他们实行“天瑜伽”时就是淫欲性交，在性交过程中所流出来的淫液就是“具种菩提”，也就是具备了人类生生不息功能的菩提心种子；喇嘛与九位女人一一性交射精后，一一收集起来混在一起而给被灌顶的男女弟子吃，这就是第二灌顶的密灌顶成就。

喇嘛教深入学法的弟子，要在真刀实枪进行“无上瑜伽”的第三灌顶之前，一定先要在第二灌顶时吃这种无上“宝物”，才算完成第二灌顶；然后再跟这九位明妃轮流交媾而不能泄精，将淫乐藉由当初所修炼的气脉引导身体而成就遍身大乐，这时要体悟这个乐触是空，领受乐触的觉知心也是空，这样就是证得“乐空不二”了，就是成为喇嘛教最自豪的报身佛果报而即身成佛了，其实只是抱身佛，连化身佛都不是，连声闻初果断我见的见地都没有，更别说是菩萨的开悟了。藏传佛教所有法王、喇嘛们发出“这一切都是无有自性”的梦呓，而自以为产生“智慧”，其实完全没有证得正统佛教中说的三乘菩提的智慧，这就是喇嘛教所谓的“即身成佛”的第三灌顶的慧灌顶成就。

喇嘛教所依据的灌顶，说穿了就是绕着这密灌和慧灌来追求性爱淫乐，其他的所谓见、修、行等，全都只是花絮而作为点缀之用，与佛法全无关联。佛教的无上菩提心，原本是菩萨追求无上佛道的愿心，度化众生所发的大心，或者是开悟明心时所证悟的金刚心，但喇嘛教竟将此改造为男女行淫后的精血混合液。

以上内容在喇嘛教的指定教材中都有详细描绘，全国很多书店都可以买到。请大家看清喇嘛教邪恶本质，那些喇嘛教信徒们不要再千方百计为双修邪淫找理由解释啦，徒劳。那些想尽办法指责和阻拦别人揭露喇嘛教邪恶本质的人，恶心。

再复制一些让你想不到的内容：

宗喀巴

《密宗道次第广论》中说：“…… （弟子）以具足三昧耶之智慧母（受过密宗戒律的明妃），生处无坏（女阴部完好无坏）、年满十二等之童女奉献师长（年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长， 供上师合修双身法）同乐而作供养。‘等’字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人。如《大印空点》第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严 （容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，可作他用，不适合用来作秘密灌顶），令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长（还可以将自己的姐妹、女儿，妻子奉献给上师合修 双身法，作为灌顶明妃使用。）’”（《密宗道次第广论》376页）

喇嘛教宁玛派祖师莲花生居然编写房中术。曾经在《亥母甚深引导》中大谈特谈如何依照女性的生殖器官来选空行母，以及如何与空行母交合双修，等等。

莲花生的著作有《金刚护铠》、《大小甘露瓶》、《甘露藏精鬘》、《日月和合探研》、《医学.甘露瓶》、《修道次第.智慧藏》、《房中术日月》等。

从莲花生引入男女双修的怛特拉密教以来，藏密诸师常言佛父、佛母，修行方法又出现父续和母续的修持方法。又常以男女二根为成就佛道之根本，降魔的金刚杵隐指男性生殖器官，清净的莲或铃又密称为女性生殖器官，以瓶表示女性之乳房，等持、等至本是佛法名相又被暗喻为男女淫乐所达到的性高潮。狂密行者常言藏密诸师死时以粗重垢罪的肉身可以虹化，其实真正见到虹化的人却没有几个，虹化的神话只在最上层的活佛喇嘛那里传出来，藏密弟子就信以为真，以讹传讹，欺骗不了解真相的佛子入喇嘛教之门，破坏无数众生入佛道的慧命。活佛上师们好观想女性体内所谓的六瓣莲、八瓣莲和海螺脉，以为这样可以证得藏密的空性和大乐。喇嘛教的喇嘛们走到现代文明的今天，仍然保留了双修淫乱的陋习。

在四九年之后，西藏每一个藏历新年前的传召节，以讲经传法为名目，各个寺庙的喇嘛可以随意上街抢男霸女，喇嘛们将抢到的女人带回寺庙，任意行淫双修，传召节的三天喇嘛可以随意行淫饮酒食肉。拉萨历史上的几次骚乱，喇嘛们走出寺庙穿上便装，上街强抢女人，抢回寺庙先奸后杀，事后连尸体也找不到。传召节的淫乱和拉萨的几次骚乱喇嘛们的行径，在藏地几乎是家喻户晓。些等以淫乱为佛道的修法，蛊惑了无量佛子。所谓“藏传佛教”的实质其实是外道邪淫巫术之原始宗教，有智佛子当摒除其出佛教。

把此男女情欲神秘化，把它作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法做淫乱的媒介，掩护他们的罪行，竟然向女人要求：“彼应与我”，要女人将身体贡献给他们，因为这是“如来咐嘱汝”。他们伪造佛说，以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下，听说这是佛说的，这是无边功德的大供养，又是顶好的佛法，于是乎上当了。“如己家无异”，即是俨同夫妻。“我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法：如汝今者，于一夜中已得是法”。这是什么？这就是七世纪以后，印度佛教公开而冠冕堂皇的无上瑜伽——双身法、欢喜法。

喇嘛们不敢面对的五个问题之四

再看看喇嘛迷们最崇拜的莲花生

莲花生

八世纪后半期把喇嘛教传入西藏，吐蕃赤德祖赞即位后，由寂护举荐入藏传法。他入藏的时间，近代学者多方考证，结论不一。据智慧海王所述年月推算，他于750年由印度启行至尼泊尔，752年至拉萨，秋季开始建桑耶寺，754年建成。761——774年组织翻译。约于804年离藏，在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终。

莲花生人，是乌杖那国之侯爵因陀罗蒲谛所生，非由莲花化生，亦非王子；及长，娶寂护之妹为妻，曾与寂护同赴西藏弘法。故此密续所说由莲花化生者，根本是虚妄宣传之说，不符历史事实。

若真是莲花化生者，唯能生存于色界境界中，不能生存于欲界六天以及人间，此因莲花化生之身，皆是微细物质之身故，皆是非男非女之中性身故。诸佛菩萨化身于人间，同诸众生同事共修者，皆必须降神母胎，受肉质身。而且人间莲花不能如色界宝池之莲花，化生有情之色界身。莲花生上师既具男性性征而能娶妻生子，又能屡次实修性力派之双身法，则已证明其为人间肉胎之身，故绝非是由莲花化生也。西密所说其由莲花化身等语，乃是讹传夸大之说，绝非事实也。

莲花生所谓开悟自心者乃是意识，非真如也。《莲花生应化史略》中一段：……大师（莲花生）告曰：“所云佛者，即是自心；不加对治，则散乱；不明自性，则驰求。外境苦恼现前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽，勿助勿忘，自渐成长。”由以上记载可知：莲花生误认离语言妄想之明觉心——意识——为佛地真如。其所谓成佛者，乃以觉知心一念不生，即为已证佛地真如，即是已成佛道，仍堕常见外道之我见中，未证第八识如来藏，非是见道之人，何况已成佛道？

西藏密宗的祖师莲花生于《亥母甚深导引》中，开示云：“如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。……涂处女血及黄丹……僧人当备红法衣，……具相十六岁空行女血，及自明点 (精液)，五肉五甘露(屎、尿、精液、女人淫液)之阿米打(酒)，……。”

如此的教义，可谓是鬼神阴风与邪淫法义阵阵袭人，知道内情的人，细思的时候往往不寒而栗；很显然的，是吸收了印度教的鬼神、性力崇拜观念，加上了佛法的名相后，将之演变而成明妃空行母、双身修法的密教法义，本质上是鬼神秘密崇拜信仰。另外更可怕的是：西藏密宗祖师所说的法义往往与佛经相反，却反而言之凿凿的说密教法义为世尊所亲传。事实上，密教诸多的法义，正是世尊所破斥的对象；更多的密教法义，在正法佛经上根本就没有记载，只有在后人伪造的佛经与西藏上师所造的密续中才有。密教所谓的秘密法门，乃是当年密教的祖师们为融合各教派之间的斗争、为了迎合政治上的目的，遂将西藏流传的“佛法”加以汇集编造，再加上蓄意窜改、渲染造假后，所遗留给后世的恐怖毒药。此种毒药一经中毒，很难救治。

莲花生上师所说的内灌顶

内灌顶：内灌顶者，莲花生上师云：

“欲令明点增长，行事业手印，当用十六岁莲（阴户）乳（乳房）皆肥者，腰细令男（人）生不（能）忍（受之快）乐，自他本尊身明显。三处三字，脐红啥字安住莲月座上。（开始合修之后，应观想）自（身）顶（上）天灵盖下脑髓皮肉由白杭（字）向下如水银，明点十六如芥子围之，顶上肉髻莲日上、上师金刚持佛父母双运间（所观想上师本尊及明妃共同行淫而生起乐空双运境界时）、降红白甘露入（降下红白甘露进入行者之头顶）梵门，到（应是”倒”字）“杭”鲜明增广红白光明，充满明点十六，降喉乃至心。持命八明点即安住于此，余八降脐，存四为持命明点；余四降密处，存二持命，余二降至杵尖、与贪自法尔解脱之绿黄色呸字相融，身中脉处明点充满，此为持气所缘双运甚深法，为全身安乐广大之要诀。与亥母（与明妃）密修脉界（密修中脉及种子之）本尊同时双运（自己与明妃亦如是，与观想之上师本尊明妃同时双运而修），（自夜间乃至）黎明不断而行。力大根明显，脉界不乱，主要教授即此。于具性相（之明妃）前，加持自他密处（加持自己及明妃之下体），最后不存平庸凡夫想（不将自己及明妃作平庸凡夫之想），二根相合（与明妃之下体相交合），（而作）种种贪（淫之）行；（正修之时）当作种种身心松缓，安住无缘本净上，此为如池塞孔真实教授。动摇时（若心动摇而即将射精时），初修者，乐起即当持（乐触生起时即当持住不动），于乐知量而动摇（于乐触应当善知自己能忍受之程度而配合动摇）；乐生（则停住）不动，松缓其心为要。当如龟法：如水池中冷，慢慢向外行；一遇太阳太热，慢慢向池内行，此为上口诀。善巧之法：如太猛行，则如悬崖落石，不能返矣。当如上喻：身明显本尊，心松缓无执，安住本净为要。由上降下有四喜，由下升上有四喜，双运四喜，自顶十六点降喉为欢喜，为瓶灌，为通达明点双运。从喉降心为胜喜，为密灌，为通达空乐双运。到脐为离喜，为通达第三灌，舍喜执着，断二执分别，空色（所观想本尊无肉质之色身）如离云晴空，法身显现（空乐双运时觉知心不动，即是法身显现）。（明点降）到密处（常受其大乐而不泄者），为俱生喜，为四灌，为通达空乐俱生智。上根即于法身本体上认识，若能安住于此，提散功能自然具足；中根，中气鼓腹，具身要，目视顶杭字，净分可返，以羊抖法，令遍全身，由上升上四喜，明点在杵尖不流失（精液长住于龟头而受大乐，不因大乐而流失），升于三脉会合处，有啊字，彼为大乐般若佛母；此明点集合第一种空色，如离云晴空，通达胜观见，大乘见道登地；此时中脉结开，从此至脐明点上升次第为二地、三地，其功德具清净正见，为诸续所许。明点充满脐轮时，脐上住父母音，佛所说十二教授、无碍了知。从脐以下为具足莲花种性功德。此后到心、安乐充满，心间脉开，法身智慧大增，无分内外光明显现身脉界，如四肢能显四洲，离能所修，通达修道智。此后到喉开脉，得报身成就，佛所说一切教授辩证，皆得自在，不同诸语言皆能通达。此后到顶大乐轮，现证无学道光明，到华藏世界，地道一时圆满，通达道种智及十地见。由此到肉髻，充满其中，中脉三十二脉结，令开解已，一剎那圆满断证功德，得从本以来普贤王如来位，现证十六地无上智。从上降下四喜，为资粮加行一切世间道；由下升上为出世道，一生成佛。即此甚深女子之道，专一精进为要，对治、清净见、精进，三者必具，不可以自欺。于女子行漏失菩提（于女子身上行此双身修法时，若漏失“白菩提”精液者），犯别解脱戒；自心贪图安乐（唯求自己之安乐享受而不理会女方是否亦同到高潮者），犯菩萨戒；断丧明点（若射精而漏失精液明点者）、即断一切本尊空行心命，犯密宗根本戒，念咒无有力量，为本尊及一切空行所舍，事业不成办，护法由自垢染而自遮断，一切事业不能成功，是故明点当勿漏失（是故应当守护精液不令漏失），同伴犯戒者当离开。吾子！汝欲修此密宗法，当爱护明点（当爱护精液）如护佛目。当知次第生起四喜，初与业印平等住（刚开始时应与明妃平等而住～于性高潮中）、（然后再）从顶降喉、身乐生起；由欢喜智，舍二执（由此大乐而舍离人我执与法我执），契合二乘见（契合二乘所修之解脱道见地）；净分到心、乐更大（至性高潮时所提升之双方红白菩提净分，若能上升至心轮时，其乐更大）；由胜喜断我执分别，契合菩萨见；明点到脐，身普遍大乐，由离喜智、断手印执，契密宗见；此后到密处，安乐无分别，无说之因，生俱生喜，断三灌欢喜智分别，契无上秘密，持明点见。如是于安乐体上观察，领纳无说、澈见本性，于彼觉受不散，当精进焉。”（《曲肱斋全集》㈢553～556页）

此是莲花生之《亥母甚深引导》口诀中所说，藉事业手印——实体明妃——而速成就身中明点之修法，亦名为内灌顶。

密宗红教的祖师莲花生完全将外道法的男女双修法当成佛法来修，莲花生在《密宗大解脱法》（《密宗大解脱法》莲花生大士原著嘉初仁波切讲述，杨弦、丁乃筠中译；圆神出版社）如此开示：

（以修习四乐关闭受生门）……，有关身体修法，互相不时交换短暂的爱欲眼神。有关声音， 则说浪漫之语或一些能引起爱欲的对话。……谈到触觉，则抚弄、按摩与吸允胸乳，轻柔拥抱和搔痒，摩擦莲宫中央。脱衣互看莲杵生起爱欲。当“法印身”充满欲爱时，爱欲被撩起，金刚杵（男性性器官）已准备好，可以向莲宫（女阴）献入。在上下移动深入之后，“保持空的感觉”不去移动。再轻柔地移动，不失去前述经验，“初乐生起并被认知”。以那个感觉，完全“住留在空乐的状态”中。如果乐感好象在退减，再根据你的经验强烈地移动抽送，“喜乐增强而无上乐被认知”……。

所以，由于“这是较其他密法具更深且迅诉成就之法”，目前，“不必管一般人将怎么说，”……。“重要的是能找到一个合格年轻配偶来训练此大乐法门。”至于细节可在《下门大乐教法》中知晓。这是以爱欲之道关闭受胎之门，是为“幸运俱足的上等修行者”所预备。（《密宗大解脱法》P276～P278页）

这就是密宗的教主莲花生所宣扬的佛法，如此的淫邪的法门，居然可以说是最高乘的佛法，荒唐如此！

喇嘛们不敢面对的五个问题之五

再来看看陈健民的邪见，这个贱民可是喇嘛教中的风云人物：

[转] 《密宗灌顶论》选辑–惊爆藏密灌顶的甚深内涵

陈健民上师大力推广藏密宗之道，广著密续，而其所著《曲肱斋全集》对无上瑜伽可以说是细靡而详述之，令密宗行门不再神秘。也正因为陈健民上师把藏密密宗道最隐秘的修法无上瑜伽，即是男女双修开示的太过于直白，把藏密那些无上喻伽的家底全给抖了出来，由此也遭致藏密内部的反对和排挤，在藏密宗内部对陈健民上师的评价也是佛魔不一！

如陈健民上师毫不隐瞒的开示密宗的两重秘密，法性秘密和缘起秘密，而缘起秘密就是事业手印，就是男女双修。并称缘起秘密为果地之修行法，能令人即身成佛，是果地修行妙乘。

在《曲肱斋全集》（三）中说“而一整部贪道，即就交合方便（性交技术之方便善巧），用气功明点，生起四喜四空，以合其缘起秘密，并说红白菩提、脉与脉相衔（双身修法中、男性中脉下端与女性中脉下端海螺脉相接合。），点与点相融（男性密行者与女性密行者之精液与淫液相溶合、二人所观想之明点亦相合），而发生即身即生成佛之胜果。”如上之说陈健民上师也已经直言相告即身成佛之道就是男女双修。而陈健民上师同样是鼓吹“佛法出现于人间者，最后最胜妙，愈后愈究竟，故最后出现之密宗最究竟、最胜妙。”与其余密教诸师一般无二。

在《曲肱斋全集》（一）中说道：“其实双运法中也是这五个东西啊！男子汉没得地大，就举不起啊！阳举起来就是地大啊！阳里头有流涎出来啊，就是水大。阳里头发热–你平常里头他是冷的–到那个时候很热，就是火大。这个抽掷就是他的风大，九浅一深都是风大。空大就是他的安乐啊！双运时，女子的海螺脉挺出来，就是地大。她密处出的水，就是水大啊！她里头发痒发热啊，就是火大。女子的腾挪，就是风大。空大就是她的安乐。有些女子搞得太多的时候，他自然那个东西搞不进去了，这是地大过份，谓之石女儿。”

而陈健民上师一生之中与许多女子合修双身法，在《曲肱斋全集》㈢中就有记载，如：

神乌变化女身密供〔陈健民谓自己喂食乌鸦二十多年，乌鸦转世为邻女，与其合修双身法〕二首：出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场。既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁〔十三岁荳蔻年华的少女，本是共修双身法的绝妙人选，何况是第一位占有她的人，更能得到殊胜的觉受〕。

自喜全无执着心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲〔邻家贤淑的女孩，垂下发髻，以她纯洁的处女下体，供养陈健民〕。红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。〔丹麦女来：梦中曾见小蜻蜓，点到禅床又飘零，今日欣逢丹麦女，居然大似水中萍。何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦。唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵〔**〕完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。记坛城圣地、女滚促密脉正中：何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。

这是陈健民上师在自己的著作中描述自己曾经合修过的明妃，显示他在其中的快乐境界。

《曲肱斋全集》㈢：“情窦如今喜早开，邻姑九岁〔邻家九岁的小姑娘〕似新梅〔像一朵新开的梅花〕，却能领纳春风意〔却能领纳双身法的理趣〕，无染莲花供几回〔以处女纯洁的私处供养陈上师数回〕。”即是在说与邻家九岁的少女合修双身法。

在陈健民上师的另一本著作《佛教禅定》下册，页430中更是说母亲、姊妹或女儿也可以作为明妃：“有些密本的章节（颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人──母亲、姊妹或女儿──做为瑜伽母便是。”在（《曲肱斋全集》(一)页470）又说：“古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。”（《曲肱斋全集》(三)，页537）说：“即尸林、鬼女修之，亦可成胜共二德。”以上所说即是说有些藏密祖师主张，只要能生大乐，自己的母亲、姊妹、女儿，乃至畜生、尸体、女鬼，皆可共修双身法。

读到这，你又做何感想？不难看得出，这一篇篇引经据典的文章，都是在批判喇嘛们的教义，而绝非针对个人。如果你的妻子，或者可爱的女儿正虔诚的跟随着喇嘛们修学，你一定会很担心她们的处境。而每个虔诚的喇嘛弟子，都会很坚定地说自己的上师如何的清净，如何的与众不同。其实，如果单单是个人行为的男女苟合，绝不会有这么多人大动笔墨地去批判。大家批判的是打着佛教幌子祸国殃民的喇嘛教。其实，这些年我们的政府早就注意到了，喇嘛和喇嘛的信徒们私下里还在供奉着，那个嚷嚷着要独立的头领。这就不难看出，他们不爱国，也不爱我们的佛教。

也许你会觉得自己的上师很慈悲，但是，如果他崇敬和礼拜的是莲花生和宗喀吧这两个人，这就说明你的上师认同他们的思想，平时无论说了多少听上去很慈悲、很让人感动的话，在他们的骨子里却注定了还是个邪师外道。

我们看看《楞严经》怎么说：

“一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。” 【《楞严经》卷九】

“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑……推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人…。” 【《楞严经》卷九】

“…汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说，即波旬说。”【《楞严经》卷六，《大正藏》19～131下—132上】

看了这些内容，如果喇嘛的弟子们，回去问喇嘛活佛仁波切的话，得到的回答也就是云里雾里，高深莫测，而始终不能明确的拿出佛经来佐证。学佛的人不依靠佛经来判断问题，那就很危险了。

——内容节选自网络