印光大师有关出家开示汇集
摘自：印光法师文钞
⒈〖原文〗世祖遂仰遵佛制，大开方便。罢除试僧，令其随意出家。因传皇戒，制护戒牒，从兹永免度牒矣。佛法之衰，实基于此。在当时高人林立，似乎有益。而世宗以大权乘愿，建中立极。其发挥佛祖慧命之言论，精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制拣魔辨异录，八卷四册，系吾友子任氏，乞食京师，于书肆中得之，送于杨仁山，令寄东洋，附于新印大藏之内。想其书已出，好古探奇之士，试一读之。不但于性命有益，而学识文章，当顿高十倍矣。呜呼盛哉。世宗实为法流震旦，皇帝中之绝无而仅有者，其君如此，则宰官僧侣，概可知矣。迨至高庙以后，哲人日稀，愚夫日多。加以频经兵燹，则鄙败无赖之徒，多皆混入法门。自既不知佛法，何能教徒修行。从兹日趋日下，一代不如一代。致今僧虽不少，识字者十不得一。安望其宏扬大教，普利群生耶。由是高尚之士，除夙有大根者，但见其僧，而不知其道。厌而恶之，不入其中矣。夫流通佛法，非一朝一夕之故。须深谋远虑，随机设法。佛制固不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，庶不至颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见，吾恐此时震旦国中，已无佛法声迹矣。呜呼险哉。佛法高深，非浅见所能窥。
〖白话文〗清世祖顺治皇帝于是仰遵佛制，大开方便门。罢除了僧人经过考试合格方能出家的制度，令他们随自己心意出家。因此皇家授权传戒，制定戒牒，从此永远免除了度牒。佛法的衰微，实在就从这个时候开始。在当时高僧大德众多，似乎有些利益。而清世宗雍正皇帝以菩萨乘愿再来之身，秉持国政。他发挥佛祖慧命的言论，精深宏博。收入大藏经流通的不必说。另外有《御制拣魔辨异录》，八卷四册，是我的友人之子任氏，在北京谋生，在书摊中得到，送给杨仁山居士，请他寄到日本东洋，附在新印的大藏经之内。想来这本书已经出版，好古探奇的人，要试着读一读。不但对于心性有益，而学识文章，当一下子增高十倍啊！功德盛大啊！清世宗雍正实在是佛法流传到中国，皇帝当中绝无仅有之人，国君如此，那么宰相官员僧侣，一概可以知道了。到了乾隆皇帝以后，智慧卓越的人日渐希少，愚昧的人日渐增多。加上频繁的战火，下劣无赖的人，大多混入佛门。自己既然不知道佛法，如何能教徒弟修行。从此日趋日下，一代不如一代。导致现在僧人虽然不少，认识字的人十个当中没有一个。怎能指望他们宏扬大教，普利群生呢？由此志行高洁的人，除非过去世有大善根的人，（不然就）只看见出家僧人，而不知道佛法究竟如何。讨厌不喜欢佛教，也就不会进入到佛法中了。
《增广印光法师文钞》 卷一 与佛学报馆书
⒉〖原文〗得手札。知阁下尚未圆具，及贵宅贵乡佛法流通之象，喜不自胜。虽然，吾于喜中，不无大忧。何以言之。夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向。欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉。以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。
〖白话文〗至于出家为僧，这是如来为了住持法道，与流通法道而设置的。如果是建立向上的志向，发大菩提心，研究佛法，彻悟自性。宏扬戒定慧三学而偏赞净土宗，就在这一生了生脱死。这也唯恐不多，多多益善。如果是稍微有点信心，没有什么大志向。想要藉着僧人的名字，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实际是个光头白衣，即使不造恶业，已经是佛法的败种，国家的废人。倘若破戒造业，使佛教蒙羞。纵然活着能逃过国家法律，死后决定堕地狱。对于佛法、对于自己，两方面都没有利益。这样的话，就是只有一个尚且不可以，何况很多。古人说：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”，这是真语实语。不是压抑将相而褒扬僧伽。实在是因为荷担如来家业，续佛慧命，不是破除无明来恢复本性，宏扬佛法来利益众生的人，不能做到啊！现在来出家做僧人的，大多都是鄙败无赖之徒。在这些人当中求悠悠泛泛，持斋念佛的人，尚且不多得。何况能够荷担如来家业而续佛慧命呢？现在的佛法，一败涂地的原因，是因为清世祖顺治皇帝不观时机，仰遵佛制。革除前朝的考试僧人制度，永远免除度牒，令他们随意出家，而首开祸端。随意出家，对于才德高超的人有大利益，对于下劣之人就大有损害了。倘若世上都是才德高超的人，那么这个办法固然对于法道有益。而才德高超的人如凤毛麟角，下劣之人多如牛毛。只是当时暂得一点利益，（清朝初年至乾隆年间，善知识如林，所以有益。）而这个灾祸遍及到后世。导致现在僧团污杂混滥到了极点，纵然有大善知识想要整顿，也无从下手。实在悲哀啊！以后来求出家的人，第一：要真实发起自利利他的大菩提心；第二：要有过人的天姿，方可剃落。否则不可以。至于女人有信心的，就令她在家修行，万万不可让她出家。恐怕她或者有不轨的行为，就污败佛门不浅啊！男子如果真修，出家修更容易。因为他能参访善知识，依止在丛林中。女子如果真修，出家修反而困难。因为她动不动就会招来世人的讥嫌，一切很难随自己的心意。如上面所说，拣择根器剃度僧人，不度尼僧，这是末世护持佛法，整理法门的第一要义。祈望你恳切转告你的师父，以及一切认识的僧人，那么这个功德就无量无边了。至诚恳祈！至诚恳祈!
《增广印光法师文钞》 卷一 复泰顺谢融脱居士书二
⒊〖原文〗佛法至今，衰残实甚。茫茫众生，如盲无导。纵有一二知识为之开示。以业深障重故，正智不开。虽闻正法，不生信向。纵生信向，亦属浮泛。如醉如梦，了无定见。一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾赴火。蚁聚乌合，动盈千万。故光绪初年，关东有一混元门，每年归依者有十余万人。至十一二年，以劣迹已彰，人多见恶。一年之内，尚有数万。近有出家魔子，拟欲大得名利。于三十年前，即抄袭古人语录中成言，改头换面，谓是自己语录。而此魔子，一不通宗，二不通教，三无学问。恐人或谓己无学问，何能说此。特意用许多白字以实之。令人谓为真是大彻大悟，随口所说，词理超妙。其有不大恰当者，盖因不曾读书，不通字义之故。举凡万法归心录，六祖坛经，寒山诗中诗偈，整个录来，换三五字而已。所有言句，尽皆如是。随即远近流布，然亦无大招徕。近又得一妙法，致令善男信女，相率归依。且道得何妙法，便能如是。以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则妄充得道，故得远近争赴。且自谓我所说法，令人易于得道。故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，须有事实，人方肯信。故肆无忌惮，随口乱说。常为人言，我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。又知某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风。即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。
〖白话文〗佛法到了今天，实在很衰微残败。茫茫众生，如同盲人没有导师。纵然有一二位善知识为他们开示。因为业深障重的缘故，正确的智识没有开通。虽然听闻了正法，也不生起信心归向。纵然生起信心归向，也是属于虚浮表面。如沉醉，如睡梦，没有明确的见解主张。一遇到邪魔外道，就如同苍蝇追逐臭味，如飞蛾赴向火光。蚂蚁聚集，乌鸦暂合，动不动就成千上万。所以在光绪初年，东北有一个混元门，每年归依的人有十多万。到了光绪十一二年，因为恶劣的事迹已经彰显出来，被人憎嫌。一年之内，还有几万人。近来有出家的魔子，想要得到大的名声利益。在三十年前，就抄袭古人语录中的语句，改头换面，当作是自己的语录。而这个魔子，一不通禅宗，二不通教理，三没有学问。恐怕有人说自己没有学问，怎么能说出这些语录。特意用许多的误写的字来佐实这些语录是他自己写的。使人认为他真的是大彻大悟，随口所说，言词义理高超玄妙。其中有不大恰当的，这是因为没读过书，不通晓字义的缘故。凡是《万法归心录》、《六祖坛经》、《寒山诗》中的诗偈，整个抄录过来，换上三五字罢了。所有的言句，都是如此。随着就进行流通，然而也没有招来什么大的生意。近来又得到一个巧妙的方法，使得善男信女，相继来归顺依附。得到什么妙法，能够如此呢？因为这个魔子，最初虚妄冒充悟道，没有人来归附。最近就狂妄冒充得道，所以使远近的人都争着前来。他自己说：我所说法，使人很容易得道。所以一种氛围如果疯狂，大家都来尊崇奉行。冒充得道，必须有事实，别人才肯相信。所以他就肆无忌惮，随口乱说。常常对人说：我能入定，超度亡魂，令他们生到天上，或者生到净土。能够知道一切死亡的人，或者生到天上，或者生到人间以及三恶道。又知道某某人生到西方上品，某某人生到中品，某某人生到下品。因此，不但愚昧的男女，闻风而动，顺风而倒。就是不明白佛理的官员、知识分子，也以为他真的得道，而归依信奉的，一天比一天多。纵然有智慧的人指斥他的狂妄，由于他的邪说深入人群的缘故，却看不见有人相信。自古的高僧，或者是古佛再来，或者是菩萨示现。然而通常都是以凡夫自居。断然没有说我是佛，是菩萨的。所以《楞严经》中说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付”（我灭度以后，为了摧邪显正，虽差遣许多大菩萨、大阿罗汉，运用各种身份形态，生在末法当中，化度一切有情。而始终不会自己向人说：我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉。而将佛的密旨因由，随便泄漏，轻浮地告诉末世的初发心学人。惟当临命终时，尚有未了因缘，暗有遗嘱的例外。）
《增广印光法师文钞》 卷一 与泰顺林枝芬居士书二
⒋〖原文〗倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此抉择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。至于业障重，贪瞋盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。然观音于娑婆有大因缘。于念佛外，兼持观音名号亦可。或兼持楞严大悲等咒，亦无不可。至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。
〖白话文〗应当努力培植。那么善根也不须要问。只适合持咒，帮助修习净业。不要随意作法，烦劳亵渎佛陀圣人。倘若动不动就作法，如果身心不恭敬，不至诚，或者导致生起魔事。唯独有一件事，适合作法来请问，而又不是你们分上的事。如果有人发心出家，自己没有证道，不能观察对方的根机，向上仰叩佛陀慈悲，指示可不可以，才不至于有匪徒败类之人，混入僧团的弊病。而现在收徒弟的人，唯恐徒弟不多。明明知道是劣机之人，还急忙的想要收为弟子，唯恐他走掉了。谁肯如此的慎重决择。贪图名利，喜欢眷属，使得佛法一败涂地，不能够兴盛啊！至于业障重，贪瞋炽盛，身体弱，内心怯，只要能够一心念佛，久而久之，自然可以疾病痊愈。《普门品》中说：若有众生，多于淫欲、瞋恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛也是如此。只要尽心竭力，没有怀疑的第二念，那么无求不得。而观世音菩萨与娑婆世界有很深的因缘。在念佛之外，兼持观世音名号也可以。或者兼持楞严咒、大悲咒，也不是不可以。至于阅经，如果想要作法师，为众人宣扬佛法，应当先阅经文，再看注疏。如果不是精神充足，见解过人，没有不是徒劳心力，虚丧岁月的。
《增广印光法师文钞》 卷一 复永嘉某居士书五
⒌〖原文〗在家出家，俱能受持。而况女身多障，诸凡不能自由。离乡别井，易招外侮讥毁。为尔虑者，只宜在家持戒念佛，决志求生极乐世界。断断不可远离家乡，出家为尼。至于研穷经教，参访明师，乃决烈男子分内之事，非女人所宜效法也。女人但当笃修净业，专持佛号。果能都摄六根，净念相继。自然现生亲证念佛三昧，临终往生上品。纵未能亲证三昧，亦得以高预海会，长侍弥陀。由是亲证无生，复本心性。无边教海，皆悉了知。如宝镜当台，万象俱现。然后承佛慈力，及己愿轮，不违安养，回入娑婆，种种方便，度脱众生。俾一切有情，同登莲邦，悉证无生，庶不负一番决烈修持之心。可谓火里莲花，女中丈夫矣。……回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。……倘或执著不改，便为不识好恶。妨自己之清修，负老僧之忠言。我欲汝即生成就道业，断不至障汝法缘。汝但谛思，自知取舍。至于不能出家，即欲舍命，此念虽烈，此心实痴。今之尼僧，谁堪为师。住持庵庙，强暴实多。汝既是女，上士则难为御侮，为避嫌故。下愚则竭力夤缘，欲造业故。汝只知出家为尼之解脱，不知出家为尼之障碍。故不辞烦琐，剀切言之。汝将谓舍命便解脱乎。不知识随业牵，又复受生。驴女马女，亦未可知。欲复得人女之身，恐未有此之大幸。纵令复得人女，或得为男，或为人王，天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其于佛法中，又复遇此即生了脱之净土法门也。纵令能遇，何若今生忍耐住世，报尽即生西方之为愈也。汝从生已来，有如此为汝筹画者否。倘或不依吾言，即为忘恩负义，则将来之苦，当更甚于今日无量无边倍矣。把手牵他行不得，直须自肯始相应。可听与否，祈自裁度。并祈以此告福莲贞女知之。
〖白话文〗在家出家，都能受持。而何况女人之身多有障碍，一切事情都不能自由。背井离乡，容易招来外人的侮辱讥毁。为你考虑，只适合在家里持戒念佛，决心求生极乐世界。断然不可远离家乡，出家为尼。至于研究经教，参访明师，这是刚烈坚毅男子分内的事，不是女人所适合效法的。女人只要认真修习净业，专持佛号。果真能够都摄六根，净念相继。自然现生亲证念佛三昧，临终往生上品。纵然不能够亲证念佛三昧，也得以高预莲池海会，长侍阿弥陀佛。由此亲证无生法忍，恢复本有心性。无边的教法大海，都会全部了知。如同宝镜当台，万象全部显现。然后承佛慈力，以及自己愿力之轮，不离安养净土，回入娑婆世界，种种方便，度脱众生。使得一切有情，同登莲邦，都证得无生法忍，才不辜负这一番刚烈坚毅的修持之心。可说是火里的莲花，女中大丈夫啊！……回过头来，看人天王位等等，以及出家为僧，不知道净土，修其余的法门，历经多劫辛勤修持，没办法解脱的人，如同萤火之光与太阳之光，蚂蚁的穴土与巍巍泰山的差别。实在是悲叹啊！实在是感伤啊！所以修习净土的人，断断不可以求来生的人天福乐，以及来生出家做僧人等等。如果有一丝毫求来生的心，就不是真信切愿，就与阿弥陀佛的誓愿相间隔碍，不能感应道交，蒙佛接引了。以此不可思议的殊胜妙行，竟然作人天有漏福的因。更何况在享福的时候，必定要造恶业。既然造了恶业，就难逃恶报。如同将毒药放在醍醐当中，就能杀人。不善用心的话，这个过失也是如此。必须彻底斩断这些念头，使得净土法门的全体利益，通身得到受用啊！……倘若你执著不改，就是不识好恶。妨碍自己的清修，辜负老僧的忠言。我想要你在这一生就成就道业，断然不会障碍你的法缘。你只要好好思考一下，自然知道取舍。至于不能够出家，就想要舍弃生命，这个念头虽然刚烈，这个用心实在愚痴。现在的比丘尼，谁堪能做师父。住持庵庙的，大多强横凶暴。你既然是女子，道德高尚的则很难去做抵御侮辱的事，为了避免嫌疑的缘故。下等愚昧的人就竭力攀附钻营，因为想要造业的缘故。你只知道出家为比丘尼的解脱，不知出家为比丘尼的障碍。所以我不怕烦琐，恳切对你说。你认为舍命就能得到解脱吗？不知道阿赖耶识随业力所牵，又再受生。做驴女、马女，也不可知。想要再得到人女之身，恐怕未必有这个幸运。纵然又得人女之身，或者转为男身，或者成为人中之王，天上之王，又能保证能够遇到佛法而信受吗？又能保证在佛法中，又再遇上这个即生了脱生死的净土法门吗？纵然能够遇到，不如今生就忍耐住世，报尽即生西方为更好啊！你从出生以来，有这样为你筹画的人吗？倘若不依从我的话，就是忘恩负义，那么将来的苦，当更加超过今天无量无边倍啊！“把手牵他行不得，直须自肯始相应。”是不是听从接受，祈望你自己裁度取舍。并祈望以此告诉福莲女士知道。
《增广印光法师文钞》 卷一 与徐福贤女士书
⒍〖原文〗法幢和尚，宿具灵根。初为真儒，后为真释。可谓不枉读书学道耳。世有真儒，方有真僧。彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王外道也。其语录皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以为禅家法宝。然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业，勿于彼言句中捉摸卜度，以致两失其益。不可不知。宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发。其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛谤法矣。马僧摩见地高超，文字美妙，亦可寿梓流通。
〖白话文〗法幢和尚，宿世就具有灵性慧根。最初是真正的儒家学者，后来又是真正的出家僧人。可说是不枉读书学道啊！世上有真正的儒学人，才有真正的出家僧。那些无赖之徒来出家的，固然都是破坏佛法的魔王外道。法幢和尚的语录全都痛快直捷，开豁众人的内心眼目。可以刊板来流通，作为禅家的法宝。然而这是唯独发挥直指人心，见性成佛的道路。我们专修净业，不要在他的语言文句当中去捉摸卜度思惟，以导致禅净两方面都失去了利益。不可以不知道这个道理。禅宗之家所提倡的，唯独直指本分，此外一概都不阐发。其中的修因证果，断惑证真，都是秘密的自己修持罢了。门外汉见到禅宗不提这些修证的道理，于是就认为禅宗完全不用这些修证的方法，便成为诽谤禅宗，以及谤佛，谤法了。马僧摩居士见地高超，文字美妙，他的书也可以刻板流通。
《增广印光法师文钞》 卷一 复永嘉某居士书二
⒎〖原文〗彼出家为僧，而种性邪谬。故引佛经中文，一一皆以己意妄会，以作炼丹之证。有不便者，则改其字句，而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈，为之刻板，私相授受。恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者，皆邪正不分之流。若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。仙佛合宗，其诬谤佛法，比慧命经为更甚。
〖白话文〗他曾经出家为僧，而种性邪谬。所以引用佛经当中的文，一一都以自己的意识来妄加领会，用来作为炼丹的证明。有不方便的地方，就改动其中的字句，而且又自己来加上注解。他的心意是想要他人认为自己是千古第一高人。而有一班无知无识的人，为这本书来刻板，私自相互传授。恐怕明眼人知道了，就殃祸不浅。凡是看这种书的人，都是邪正不分之辈。如果是具有明眼的人见了，当立即付之烈火，以免害瞎天下后世人的正眼。《仙佛合宗》，其中诬谤佛法，比《慧命经》更加厉害。
《增广印光法师文钞》 卷一 复郦隐叟书
⒏〖原文〗无得居士，既有六十老父，何得要出家。使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎。此事（光）绝不赞成。按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。
〖白话文〗无得居士，既然有六十的老父亲，为何一定要出家。假使不出家，没办法闻法修行，尚且情有可原。现在各种界限障碍都撤除了，在家人研究修习佛法的人，多如丛林，得利益生西方的人，也是常有的事，何必一定要离开亲人而出家呢？这件事我绝对不赞成。按实话说，当今修行，还是在家人好，为什么呢？因为一切无障碍的缘故。出家人的障碍，比在家人还多，所以不是真实发起道心的人，都成为下流坯，无益于法道，而有污于佛门。
《增广印光法师文钞》卷一 复唐大圆居士书
⒐〖原文〗昨接汝书，知师寿已心有回转，不决定即欲出家。幸甚。出家一事，今人多以为避懒偷安计。其下焉者，则无有生路，作偷生计。故今之出家者，多皆无赖之徒。致法道扫地而尽，皆此辈出家者为之败坏而致然也。光观师寿根性，在家修持，固不失为一乡之善士。虽不能大弘法化，于自于他，皆有实益。若出家，则年时已过。又且身弱，不堪受苦。其于学教参禅一道，若不问津，则了不知其方向。若去参学，则尽此生力，亦未有得。宗教不知，于一心念佛之道，惟能利己。其于利人，尚欠参学。以故不如在家，依龙舒安士二林等之修持为愈也。
〖白话文〗昨天接到你的书信，知道师寿（周群铮）已经回心转意，不决定马上出家了。非常好。出家这件事，现在的人大多当作懒惰安逸的想法。下等的，就是在世间无法生存，来讨生活。所以现在的出家人，大多都是无赖之徒。导致佛法僧道全部丟光，都是这类出家人败坏而导致如此的。我观察师寿的根机性情，在家修行，不失为一乡的善人。虽然不能够大弘法化，对于自己他人，都有实际利益。如果出家，年纪时间已经超过。而且身体羸弱，不能受苦。对于学教参禅这一方面，如果不学习，就不知道方向。如果去参究学习，那么尽这一生的力量，也未必有所得。禅宗教相不知道，对于一心念佛的净土法门，惟独能够利益自己。对于利益他人，还欠缺学习。所以不如在家修行，依照王日休、周梦颜、彭际清等人的修持为好啊！
《增广印光法师文钞》卷二 复永嘉某居士书二
⒑〖原文〗前月十五，接到汝书。以汝言孟由一到，即便登程。恐回书落空，是以不复。即午复接汝书，知孟由尚未归省。其所以稽迟不归者，殆不敢担由彼归而汝即走出之担子也。汝何不体我心，及诸人之心，而硬做道理乎。光亦出家之人，岂必定碍滞汝，阻止汝，学在家人恋恋于家，不愿令人速得解脱乎。但人之际遇，万有不齐。约汝分论。实为在家益大，而出家益小。汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟可靠。室有贤妻，膝无子女。而且汝之大兄，颇信佛法。三弟四弟，亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛，以期了脱之导。亦可为兄弟在外，料理家门之事。亦可以率其妻室，弟妇等，同修净业，同出轮回之计。外而乡党亲戚，随缘开导。即家舍为道场。举慈亲，及兄弟妻室子侄，乡党亲朋，皆为法眷。随力随分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。将来同登莲邦，共证菩提。岂不如汝出家为僧，舍亲远去。室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人，反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁。俾此等人造口业，堕恶道。未见其益，而先受此等大损之为愈乎。况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎。如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎。佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎。又亲既不许，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度，及受戒等。否则师弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。古人有为知己者，不妨以身许之。况慈亲留汝，光劝汝，岂可违抗，固执不改乎。当知孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，乃往生正因。宜随王虚中，周安士，彭尺木三先生，则不愧为佛弟子矣。
〖白话文〗上个月十五，接到你的书信。因为你在信中说，周孟由一到家，你就马上启程。恐怕回信落空，所以没有回信。今天中午又接到你的书信，知道孟由还没有回家。他之所以延迟滞留不回家，是不敢担负由于他回家而你随即出走的担子。你为何不体察我的心，以及大家的心，而要硬做道理呢？我也是一个出家人，哪里必定要妨碍你，阻止你，学习在家人恋著家庭，不愿意让人速得解脱呢？但是，人的际遇，是各式各样的。约你的本分来说。实在是，在家的利益大，而出家的利益小。你家的祖业，还可以保障生活用度，上有母亲可以奉事，中有兄弟可以依靠。室中有贤良的妻子，膝下没有子女。而且，你的大哥，相信佛法。三弟四弟，也都与法道不相悖戾。你在家里，老实修习净业，也可以为母亲生起信心念佛，以期望了脱生死的引导。也可以为兄弟在外谋生，料理家门的事情。又可以做率领妻子，弟妇等人，同修净业，同出轮回的计虑。外面的乡人亲戚，随缘加以开导。就是以家舍为道场，母亲，以及兄弟妻子侄儿，乡人亲朋，都成为法眷。随力随分，以身作则，以言语化导。使得永嘉县这一班迷途的人，以及那些邪见种性的人，共同纳于佛法最为圆顿，净土法门的大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。将来共同登上九品莲邦，共证菩提。难道不如你出家为僧，舍离亲人，远去他方。妻子有无依无靠的怨恨，母亲有埋怨儿子的心怀。而且有一班不明深理的人，反过来说佛法是背叛世道，错妄生起谤毁。使得这些人造口业，堕恶道。没有见到出家的利益，而先受这些大的损害更好吗？何况你的母亲，既然不答应许可，怎可不遵从慈命，仍然怀有出家之心呢？如果你的母亲绝对不允许你修行，还情有可原。而你的母亲很欢喜你修行，为何必定想要离开亲人修行呢？佛法中有六度万行种种的功业，都是为了利益众生。你不出家，对于亲人有大利益。只这一件事，就可以曲顺母亲之心，居于六尘而学修佛道。假使亲人一天天知见成熟，没有期望他们信仰而自然生起信仰，就是莫大的功德。何况不只你母亲一个人呢？又者，母亲既然不允许，那么义理上不可以再想出家之事。因为在佛的戒律中，父母不许出家，自己任意求出家的，不许摄受剃度，以及受戒等等。否则，师父弟子，都要得罪。你既然以我为师父，认为是善知识。然而我实在不是一个善知识，而对于违背佛法之事，断然不敢去做。但祈望你依照我所说的，随顺母亲的心，在家修行就可以了。古人有为知己，不妨以身许诺的。何况母亲留你，我劝你，怎可违背抗拒，固执不改呢？应当知道孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是往生净土的正因。应该跟随王日休，周安士，彭际清先生那样的人去学，那么就不愧为佛弟子啊！
《增广印光法师文钞》卷二 复周群铮居士书四
⒒〖原文〗阁下年已过四十，天姿非上等。欲研穷经藏，参访知识。恐有法门无量，光阴不多，纵欲钻研，措手不及之叹。又现今虽有知识，而僧多滥污，同行乏人（同行，名为内护，能互相磋磨，挟持进道）。若向上之志一衰，则懒惰懈怠随之，而不复振矣。如（不慧）二十一岁，辞亲出家。亦可谓发心真而立行猛矣。至今五十三岁，若宗若教，毫无所得。徒负亲恩，空为佛子。所幸者净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师，与诸知识，皆主参究。所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎。又现今法弱魔强，欲护持佛法，在俗则易，在僧则难。阁下若能严持五戒，专念弥陀。克己复礼，言行相应。然后广行化导，普利群伦。不可居师位而自高，不可受钱财而自益。在家为一家演说，对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。所谓其身正不令而行，草上之风必偃也。令郎不信此道，亦不可强。俟其遇境逢缘，天机发现时，一启迪之，自有沛然莫御之势矣。莲社初开，须有定规。女人入社，断乎不可。切不可效他方之漫无检约，以致一法才立，而百弊丛生矣。至要至要。舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠。但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识。舍利丛林云乎哉。市井习气，出家若不真修，更甚于俗。若欲远离，先须了知世间一切诸法，悉皆是苦，是空，是无常，是无我，是不净。则贪瞋痴三毒，无由而起矣。倘犹不能止，则以忠恕忍辱治之，则自止矣。若又不止，则设想于死，自然无边热恼，化为清凉矣。报恩经谓次第受戒。今出家受戒者，亦先三皈，次五戒，次十戒，次具戒，次菩萨戒。但古之受戒者，是发心为了生死。今之受戒者，多是为充大僧而图体面。得戒之言，从未措怀。故外方之蟒流子，下流坯，无不皆是受过三坛大戒之僧。此其弊由于清世祖罢试僧，免度牒。与近世之为师者贪名利，喜眷属之所致也。吾恐贵地诸僧，不知此义。谓度人出家，是第一好事。致匪类入法，法随以灭。故不避繁琐，而覼缕言之也。须知净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门（一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿）。博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切，便是业深障重，不合了生脱死，超凡入圣。永世永劫在此世界，常轮六道，无有出期。纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家乡。每一思及，衣毛皆竖。不惜苦口，恳告同人。今为阁下引一明证。庶可策发信愿之心，而鼓励宏赞之力耳。
〖白话文〗你的年纪已经过了四十岁，天份姿质不是上等。想要研究学习三藏经教，参访大善知识。恐怕法门有无量无边，而你的光阴不多，纵使想要钻研经教，而有应付不及的感叹。又者，现今虽然有善知识，而僧人大多卑污，没有好的同参道友。（同行，名为内护，能够互相磋磨，勉励增进道业。）如果向上用功的志向一旦衰退，那么懒惰懈怠就跟随而来，而不再振作精进。如我在二十一岁，辞别亲人出家。也可以说是发心真切而立志修行的心很勇猛。到现今五十三岁，对于禅宗、教下，丝毫没有所得。徒然的辜负亲人的恩德，空泛称为佛子。所庆幸的是，对于净土法门，在出家学习《阿弥陀经》的时候，已经生起信心。实在没有蒙受哪一位善知识的开示。因为当时的授业师，与诸位善知识，都是主张参禅。所有的开示，都破斥净土。我自己衡量自己的能力，不随他人所转。虽然是佛陀祖师现身，我也不会改变自己所修的净土法门，何况只是善知识所说呢？又者，现今法弱魔强，想要护持佛法，在家人比较容易，在僧人就比较困难。你如果能够严格持守五戒，专念弥陀名号。约束自己，行为合礼，言行相应。然后广泛地化导他人，普遍利益大众。不可以居在师父的位置而自我尊高，不可接受他人的钱财而自我得利。在家庭中为一家人演说，面对大众就为大众详细陈讲。那么每个人都仰慕你的道德而相信你，听从你所说的言语。所谓的，在上位的人行的正，即使不发布命令，下面的人也会跟随而行。上层的德风，吹在百姓的言行小草上，小草一定顺着风的方向倒。你的儿子不相信佛法，也不可以勉强。等待他遇到境界，逢到机缘，天机善根发现的时候，再开导启发他，他的信心，自然有如决口的江河，汹涌澎湃不能阻挡了。莲社刚开，必须有一定社规。女人入莲社，绝对不可以。千万不可以效仿其它地方那样散漫没有检束规约，导致一个法才建立，而百种弊病就都产生了。重要！重要！舍利不能够礼拜到，大丛林不能亲自去参学，又有什么欠缺。只要能够见到佛像，就当作真佛去想。见到佛经，祖师语录，就当作佛陀祖师在当面教导自己来想。必恭必敬，不怠惰，不玩忽。那么每天见佛，每天亲近诸佛菩萨，祖师善知识。哪里只是拜舍利，住丛林呢？流俗习气，出家如果不真实修行，更超过俗人。如果想要远离流俗习气，先必须了知世间一切万法，全都是苦，是空，是无常，是无我，是不净。那么贪瞋痴三毒，没有途径生起了。倘若还不能够止息，就用忠恕忍辱来对治，那么自然就止息了。如果还不能止息，那么就假设想象自己死了，自然无边的热恼，转化为清凉了。
《报恩经》中说到次第受戒。现今出家受戒，也是先受三皈，其次受五戒，再受十戒，而后受具足戒，最后受菩萨戒。但是古时候受戒的人，是发心为了生死。现今受戒的人，大多是为了冒充大僧而贪图体面。得戒这个话，从来没有往心里去。所以外地的二流子，下流坯，没有不是受过三坛大戒的僧人。这个弊病是由于清世祖雍正罢除考试僧人，免除度牒。与近世做师父的人贪图名利，喜欢眷属所导致的。我恐怕你那里的诸位僧人，不知道这个意义。认为度人出家，是第一等的好事。导致行为不端的人进入佛门，佛法随之而灭。所以不怕繁琐，而详细说说。必须知道净土这个法门，是如来一代时教，最玄妙，最圆顿的法门。（一法具足一切法，名为圆，当生修，当生证，名为顿。）博地凡夫，也能够进入净土圆顿法门之中。等觉菩萨，不能超出净土圆顿法门之外。实在是上位圣者，下劣凡夫，快速成就佛道的一条捷径。一切诸佛，诸位祖师，普度众生的一艘慈航。
《增广印光法师文钞》卷二 与谢融脱居士书
⒓〖原文〗人须各守本分。汝上有祖母父母，下有小弟妻室。而且职业极闲，最易修持。不于此境，真实用功，而妄欲出家修行。汝出家有此好机缘，专心办道乎。不知出家有出家之事，谁能一事不理。即如光了无一事，亦几终岁长忙，无暇专心念佛。况其余者哉。祈随分随力修持，勿作分外之想，则幸甚。
〖白话文〗人必须各守本分。你上有祖母父母，下有小弟妻室。而且职业很闲，最容易修持。不在这个境界中，真实用功，而妄想要出家修行。你出家有这样的好机缘，专心办道吗？不知出家有出家的事情，谁能够什么事都不管。就如我一件事也不管，也是几乎一年都在忙，没有空专心念佛。何况其余的人呢？祈望你随分随力地修持，不要作分外的妄想，那么非常庆幸。
《增广印光法师文钞》卷二 复马契西居士书五
⒔〖原文〗佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心，出家为僧。自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。……或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣。问，出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除。答，若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。回入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。非但不知禅净，兼亦不知文义。孤负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极。所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。
〖白话文〗佛法的微妙不可思议，实在不是凡夫情识、世间智慧，所能够测量揣度的大法啊！我于是顿时革除过去辟佛之心，出家为僧。自己衡量自己的能力，如果不是仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力，决定很难就在这一生一定出离生死。所以从此之后，心中只有忆念阿弥陀佛，唯有求生极乐净土。纵使出家多年以来，滥竽充数参与讲经的座席，广泛游历参究于禅门宗匠，也不过是为了启发明了净土的第一义谛，作为极乐世界上品往生的资粮而已。……或者求来生，能够出家做僧人，一听闻佛法即能悟得千般道理，得到佛法的大总持，宏扬佛法正道，普遍利益一切的众生。如此种种，都不可名为“有净土”啊!
参禅者问：出家为僧，宏法利生，又有什么过失，也要简除在“有净土”之外呢？
答：若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。回入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。非但不知禅净，兼亦不知文义。辜负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极。所谓错认定盘星22，毫厘有差，天地悬隔也。
《增广印光法师文钞》卷二 论净土决疑论
⒕〖原文〗孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰，孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录），道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见宋高僧传）。故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。
〖白话文〗孝道，广大没有边际。经营天下，治理国政，轨范圣人，塑造贤者，过去的先王修习孝道，成就至善之德，释迦如来乘孝道，以证得觉悟之道。是故儒家《孝经》说：“孝，是上天的常道，大地的常理，是人民所要去做的。”佛陀的《梵网戒》经说：“应当孝顺父母师僧三宝，孝顺乃是至道之法。孝，名之为戒，亦名为制止。”是故可知，不论是世间，或出世间，莫不是以孝为根本啊！
奈何世间的凡夫俗子，只知道行孝的表面事迹，不知道穷尽孝道的极致。每每见到出家的佛弟子，就往往随着自己主观臆见，肆意地毁谤责备，认为说，出家是不孝父母，与放荡浪子、忤逆之徒毫无差异。却不知世间法重视孝道，出世间法也没有不重视孝道。这是由于世间所谓的孝道，有外在的形迹可以依循。而佛家所谓的孝道，是简略外在形迹而专门致力于根本。有形迹可以依循的孝，明显而容易见到；专门致力于根本的孝，则是隐晦而难以明了。
为什么这样说呢？儒家之人服侍劳作、饮食奉养来安置他的双亲，这是孝。修养自身，奉行道义，扬名后世以显耀双亲，这是大孝。推至到究竟来说，凡是仁、义、礼、智、信这五常，和种种善行，无非都是孝道的发挥。所以《礼记》当中的〈祭义〉篇说：砍断一颗树，宰杀一只兽，如果不以其正当之时，这都不是孝。所以说，孝悌之道，通于天地神明，光耀于四海。谈论孝道到这个境界，可以说是到了究竟极点了，没有办法更再进一步了。
然而儒家的孝道，都是可以显现在耳目之间，是人们所容易见到的。唯有我释迦佛之弟子，以成就佛道，利益众生，作为最高报答父母恩德之事。而且不仅报答多生以来的父母，并且必当报答无量劫来在四生六道当中的一切父母。不仅是父母在生之前，应当孝顺恭敬，并且当会度脱父母的灵觉神识，使其永远超出苦轮，恒常住于正觉的境界。是故说佛家的孝顺，隐晦而难以明了啊！
虽然如此，儒家的孝道，是以恭敬奉养父母最为首要。如果是佛门中辞亲出家，哪里是完全不顾及父母的奉养呢？依照释迦牟尼佛的制度，想要出家，必定要先禀告父母。若是有兄弟、或儿子侄子可以将父母依托，才可言语禀白于父母双亲，双亲允许了，才可以出家，否则不许剃度落发。也有在出家之后，兄弟等人或者死亡了，假使父母双亲没有可以倚靠托付之人，也可以减少他出家的衣钵等资具，来奉养父母双亲。
所以长芦禅师有奉养母亲的美好行迹。（宋朝长芦宗赜禅师，襄阳人，年少时便丧父而为孤儿。母亲陈氏将他带回舅舅的家中养育。长大成人之后，广博通达世间典籍。二十九岁出家，努力修行，而深深明了禅宗心要。后来住持于长芦寺，迎接母亲于方丈室东边的屋子，劝导母亲念佛求生净土。经过了七年，他的母亲念佛往生。其事迹见于《净土圣贤录》。）
道丕法师有埋葬父亲的奇异事迹。（道丕法师，是唐代皇族的宗室，长安人。出生才周岁时，父亲在国事之中死亡。七岁出家，十九岁那年，世间荒乱，稻谷极贵，于是背负母亲，进入华山，自己辟谷断食，乞食而来的食物，都奉养母亲。第二年，前往过去父亲战死的霍山战场，收聚战场的白骨，虔诚地读诵经咒，祈祷能够得到父亲的遗骨。诵经数日之后，父亲的骨骸，从白骨堆中跳跃而出，直接前往道丕之前。道丕于是掩埋了其余的白骨，自己背负父亲的骨骸而归乡埋葬，其事迹见于《宋高僧传》。）
所以佛经中说：供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德相等。双亲健在，则应当要以善巧方便来劝导开示，令其持斋念佛，求生西方极乐世界。双亲死后，则以自己读诵经典修持的功德，常时至诚为双亲回向，令其永远超出于五浊恶世，长辞于六道生死轮回的痛苦，证得无生法忍，登入不退之地。使其尽未来际，行菩萨道，度脱众生，令自己与他人，共成无上正觉之道。如此才是不与世间共有的大孝啊！
推到究竟而论，凡是一切六度万行，无非都是孝道的扩充。所以《梵网菩萨戒经》当中，一一戒条都说：应生慈悲心，孝顺心。又说：若佛子以慈悲心，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。
因此，凡是所有一切的修持，皆悉普为法界的一切众生而回向。那么这个思虑，尽未来际；这个孝道，普遍一切有情。若是以世间的孝道，来互相比较度量，在形迹事相上，也许不无欠缺，可是在根本究竟的利益，则绰绰有余。可惜不能明见这个道理的人，不是认为佛门此说，极为虚妄荒诞，便认为太过虚无渺茫。他哪里知道，竖穷于过去、现在、未来之三际的时间，或是横遍于十方世界的空间，以佛陀的佛眼皆能圆满明见，就如同以眼睛观视自己的手掌啊！
《增广印光法师文钞》卷二 佛教以孝为本论
⒖〖原文〗至于出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。
〖白话文〗至于出家做僧人，乃是为了专一心志，探究佛乘，与住持佛法之道而施设的，并不是说佛法只有出家僧人才可以修持。
《增广印光法师文钞》卷二 如来随机利生浅近论
⒗〖原文〗世祖章皇帝不观时机，仰遵佛制，罢除试僧度牒，令其随意出家。在当时高人林立，实为有益。从乾隆以后，法道日微。加以发匪回匪，屠戮僧侣，焚毁寺宇，法轮几乎停转。从兹哲人日稀，典型日坠。鄙败无赖之徒，由不试僧之故，多皆混入其中。裨贩如来，造种种业。致令见浅之流，纷纷谤议，竟有逐僧毁寺等种种不法之举。虽事出无知妄作，总因僧界无人，解行俱缺，不能以法化人之所致耳。
〖白话文〗清世祖顺治皇帝不观众生时机，仰遵佛制，罢除了考试僧人，合格后，国家发给度牒的制度，令大众可以随意出家。在当时，高人林立，实在是有利益的。从乾隆以后，法道日渐衰微。加上太平军、回教徒的叛乱，屠杀僧侣，焚毁寺宇，法轮几乎停止转动。从此智慧卓越的人日渐希少，典范榜样日渐坠落。粗鄙败坏的无赖之徒，由于不考试僧人的缘故，大多都混入到佛门。贩卖如来，造种种罪业。致使浅见之人，纷纷诽谤议论，竟然有逐出僧人，毁坏寺院等种种不法之举。虽然事情是出于俗人无知妄作，总是因为僧界没有高人，解悟行持都缺少，不能以佛法感化他人所导致的啊！
⒘〖原文〗世祖仰遵佛制，罢除试僧，及与度牒，令其随意出家。在当时高人林立，颇为有益。而佛法式微之兆，实基乎此。自后百有余年，尚复蔚然。嘉道以来，哲人日稀，典型日坠。国家不事提倡，僧侣颓于奋发。加以咸同之际，兵灾绵联。前修既没，后昆无闻。以致鄙败无赖之徒，多皆混入法门。
〖白话文〗清世祖顺治仰遵佛制，罢除试僧制度，以及度牒制度，令人们可以随意出家。在当时，高僧大德林立，是比较有利益的。而佛法衰微的征兆，实在就是从此开始的。此后的一百多年，还是蔚然兴盛。嘉庆、道光以来，智慧卓越的人日渐希少，典范代表日渐坠落。国家不从事提倡佛法，僧侣不能自强奋发。加上咸丰、同治年间，兵灾战乱绵联不绝。前贤既然没有，后学也不为人知。以致于鄙败无赖之徒，大多都混入佛教当中。在
《增广印光法师文钞》卷四广东高州佛学研究会缘起（代何剑菁作）
⒙〖原文〗不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑。自未得道，谓为得道。名大妄语，其罪极重。命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是。当痛戒之，切要切要。以上四事，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过。以体性是恶故也。然不受戒人，一层罪过。受戒之人，两层罪过。于作恶事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德无量无边。切须勉之。
〖白话文〗不妄语，出言而有信用，不虚妄发言。如果看见说没看见，没看见说看见，以虚为实，以有为无等等，凡是心与口不相应，想要欺哄他人的都是。又者，如果自己没有断惑，认为自己已经断惑。自己没有得道，认为自己已经得道。名为大妄语，这个罪很重。命终之后，决定直接堕入阿鼻地狱，永无出期。现今修行而不知道佛法教理的人，到处都是。应当痛切戒除，千万记住，要紧要紧。以上四件事，无论出家在家，受戒不受戒，犯了都有罪过。因为体性是恶的缘故。然而不受戒的人，只有一层罪过。受戒的人，就有两层罪过。在作恶事罪上，又加上一个犯戒罪的缘故。如果守持而不犯，功德无量无边。必须自我勉励。
⒚〖原文〗现今举世通病，皆是假公济私，以致民困国危，兵灾联绵。吾人出家为佛弟子，固当以佛之平等大慈大悲为志事，不可仍带在家一种骄慢自大，藐视一切，任意作为，不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载，受父母之教育，若不效天地父母之心，则便为逆天悖理，深忝所生矣。
〖白话文〗现今全天下的通病，都是假公济私，以致于人民困苦，国家危亡，兵灾联绵。我们出家为佛弟子，固然应当以佛陀的平等大慈大悲为志向事业，不可以仍然带着在家时的那种骄慢自大，藐视一切，任意作为，不依旧法章程等派头。必须想到我们受天地的覆载，受父母的教育，如果不效法天地父母之心，就成为逆天悖理，深深辱没生养我们的天地父母啊！
《印光法师文钞》续编卷上 与明本师书
20.〖原文〗明知其不可，而又常欲为之，岂非无事生事，徒扰心神，有何益乎。汝之所问，汝已知其不能，何又问我，我岂能越理教汝乎。况今之学佛，甚为便利，不似昔年，非出家，遂难闻法修行也。现今邮政大通，在处之经，皆可请致，天下知识，均可请教，何必出家方能修行乎。须知今日出家，反不若在家居士之有益。以法弱魔强，恶徒邪党，常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处，则小人竟为夺数升米，几件衣，几圆钱，而行打杀，其危险非古昔所有。即在城市，亦难免无人事往还。谁能一事不为，安受供养乎。光以无能之人，在普陀二十余年，只以随众吃饭而已。自民七蔚如印文钞以来，亦是终日为人忙。汝意谓出家便一无所事乎。不知出家，若撑持道场，宏扬佛法，其事更多。即作自了汉，而所须衣食，总须经营，日食三餐，当必料理。若不修持，尚多闲暇，若勤修持，则忙无已时。……倘置净土一法，纵能遍得经论之奥，遍通诸种法门，或恐了生脱死一事，尚在未来不知经若干世若干劫也，说甚父母许不许。光一向不赞成人出家，况今之乱世，多半都以俗欺僧乎。……老实人，只好做在家居士，随分随力修持，若出家则更不能修持矣。祈与彼详细说之。今为彼取法名为慧勖，勖，亦勉也。以敦伦尽分等，及信愿念佛等，自勖勖人，其功德利益，无量无边。切不可妄想得道得神通。但一心念佛，复以此劝人，则虽不得道，尚可胜于得道。以往生所得之利益，比得道更大。况盲修瞎炼，多分会著魔发狂乎。祈认真为彼详说。否则，或有危险也。末法时世，邪魔外道，不胜其多。此韩魔子，不问彼之如何修持，只一五教大同四字，即可知其底里。外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者，见其神通广大，遂以身命皈依。若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎。此即楞严经，想阴十魔之流类。乡愚以能见神见鬼为希奇，而不知其为彼之邪术以惑人也。汝于彼魔子，尚欲问其前生，则汝已被彼吸动。
《印光法师文钞》续编卷上 复杨树枝居士书（四）
21.〖原文〗功过格，送子弟出家有过，此防恶人以恶心弃子弟，而犹欲得美名之弊。非父兄子弟同发菩提心送出家，亦有罪也。
〖白话文〗“功过格”中说，送家中子弟出家有过失，这是防止恶人以恶心抛弃家中的子弟，而还想要得到美名的弊病。如果不是父亲、兄长、儿子、弟弟，同发菩提心送他出家，也是有罪的。
22.〖原文〗欲学佛，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行方可。不能为世间贤人善人，何能得佛法真实利益乎。汝母既长斋念佛，当将净土宗旨，及修持要义，与汝母说，庶可母子同生莲邦。又须以此普为一切亲朋有缘说，俾大家同沐佛化，同修净业，同生西方也。汝既学校卒业，处今之世，断不宜出家，况汝母又不许乎。
〖白话文〗想要学佛，必须敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀坦诚，诸恶莫作，众善奉行方才可以。不能成为世间的贤人善人，如何能得到佛法的真实利益呢？你母亲既然长斋念佛，应当将净土宗旨，以及修持的要义，对你母亲说，才可以母子同生莲邦。又必须将这些，普遍对一切亲朋好友，有缘人说，使得大家共同沐浴佛陀的教化，共同修习净业，共同往生西方啊！你既然从学校毕业，处在当今的世界，断然不适合出家，何况你母亲又不允许呢？
23.〖原文〗现今世道陵夷，在家修行好，出家反多障碍，切勿萌子女愿了出家之念。
〖白话文〗现今的世道渐渐衰颓，在家修行更好，出家反而多有障碍，千万不要萌生子女愿意了结父亲出家的念头。
24.〖原文〗又修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎。观经，明三世诸佛净业正因，第一即是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，何曾闻在家不好修行也。汝但依我文钞，嘉言录所说而修，决定可以与汝父母妻子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。
〖白话文〗又，修行净土法门，固然不在于有没有出家。你上有老母，下有妻子儿女，如果将他们放在一边，不闻不问，自己求安乐，那么对于佛法、世间法，都获得大罪。因为不能够尽道谊、尽本分，纵然有一点修持，功德难以抵偿罪过，何况不能修持呢？《观无量寿佛经》，说明三世诸佛净业正因，第一就是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这个修法，是诸佛所赞叹。现今在家修行的人，比四十年前，应当多了几十倍，哪里听说在家不好修行呢？你只要依照我的《文钞》、《嘉言录》中，所说的来修，决定可以与你父亲、母亲、妻子、儿子，共同得以：在生成为圣贤之徒，没后进入莲池海会，才知道我的话，决不会欺骗你。
《印光法师文钞》续编卷上 复陈慧和居士书（二）
25.〖原文〗光出家五十五年，绝不说教人出家一句话。以今之人一出家，皆变作懒惰懈怠之类，此是上焉者。下之则破斋犯戒，无所不为。以故我誓不收徒弟，不劝人出家（此犹是清朝的景象。民国以来，政府屡欲驱僧夺产，广东陕西河南许多大寺，均拆毁改造。然犹有一班僧俗极力维持，尚能苟延岁月。否则早已全国了无僧人之声迹矣）。汝且在家修持，是为最稳当之修持。我已七十有五，旦夕将死，一身尚嫌其多，岂肯又收徒弟。如不听我说，即非我皈依弟子。任汝所为，汝切勿见我。见我水也不许你喝。我连我都照应不来。你即欲以一封皈依信，要我供给你一生。我无此精神财力，供给此不受师教之人。你把出家当做一件大快活事，不知今日之僧，直是无有生路可走耳。要寻死路，又何必以出家寻之。
〖白话文〗我出家五十五年，绝对不说教人出家这一句话。因为现今的人一旦出家，都变成懒惰懈怠之类的人，这还是上等的。下等的，甚至破斋犯戒，无所不为。所以，我发誓不收徒弟，不劝人出家。（这还是清朝的景象。民国以来，政府多次想要驱逐僧人，夺取庙产，广东、陕西、河南的许多大寺院，都被拆毁改造。然而还有一班的僧俗四众弟子努力维持，尚能苟延残喘一些岁月。否则，全国早已没有僧人的声音足迹了）你暂且在家修持，是最为稳当的修持。我已经七十五岁了，朝暮之间将死，自己这个色身，尚且嫌多，哪肯再收徒弟。如果不听我说的话，就不是我的皈依弟子。任凭你怎么做，你千万不要来见我。来见我，水也不许你喝。我连我自己都照应不来。你就想以一封皈依信，要我供给你一生。我没有这个精神财力，供给你这样不受师父教导的人。你把出家当做一件大快活的事，不知道今天的僧人，简直是没有活路可走啊！要寻死路，又何必出家来寻呢？
《印光法师文钞》三编卷二复逢辰居士书
26.〖原文〗日间校对所印书并信札，又有求鉴订者，颇无暇。功课在晚间五更做，颇劳碌。汝不可萌出家之念。年时已过，参学不能，苦行不能，谁供养你老徒弟。在家一心念佛，于己于眷属，均有大利益。出家，则眷属永无出苦之日矣。光誓不收徒，勿作此想。现有五台，峨眉，九华三山志，灵岩山志未付排。待明后年此各书出，当隐去，以期专修净土耳。否则终无闲暇之时日矣。已令再寄三包，长信宜恭楷抄作一本传家。
〖白话文〗白天校对所印的书籍，以及信件，又有求鉴订的人，比较没空。功课要在晚上五更（3—5点）来做，比较劳碌。你不可以萌生出家的念头。因为你年纪时机已经过去了，不能参学，不能苦行，谁来供养你这个老徒弟。在家一心念佛，对于自己，对于眷属，都有大利益。出家，那么家中眷属，永远没有出苦之日了。我发誓不收徒弟，你不要作这个想法。现在有五台、峨眉、九华三部山志，《灵岩山志》还没有交付排版。等到明、后年这些书都出版了，我就会隐居，期望专修净土。否则，终究没有闲暇的日子。已经令人再寄三包经书给你，长信（一函遍复）适宜恭敬用楷书抄成一本，传给子孙后代。
《印光法师文钞》三编卷二 复慧泰居士书
27.〖原文〗出家事已妥，何问我乎，足见汝完全是虚派。光一向不喜弄虚派，故特直言无隐，以期益汝。肯受与否，一任汝意。出家后，切勿来灵岩。恐汝之性格，与此道场不合，则更为无益。光老矣，目力不给，以后不得再来信，来决不复。以各经书及文钞，汝不依从，更何又须一封信乎。
〖白话文〗出家的事已经办妥，何必问我呢？足见你完全是弄虚作假派。我一向不喜欢弄虚作假派，所以特别直话直说，无所隐瞒，以期望利益到你。肯不肯接受，随你自己。出家后，千万不要来灵岩山。恐怕你的性格，与这个道场不合，就更加无益了。我老了，视力不好，以后不得再来信，来信也绝对不回。因为各种经书以及《文钞》，你都不依从，又何必须再要一封信呢？
《印光法师文钞》三编卷二 复德诚居士书
28.〖原文〗出家一事，语其易则易于反掌。但穿一件大领，就是和尚。而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活。欲得为人，恐万中亦难得一二。若要做顶天履地，上弘下化之和尚，则难于登天矣。汝尚不能于家庭父母妻子具足时，思立一为人子为人夫为人父之程度，何能出家即证果，而普度怨亲耶。只缘汝当做一出家，则百事不挂怀，不知出家之事，比在家更多。汝欲清闲自在，逍遥快乐，则决不能做好僧。以弃舍父母妻子，则成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母妻子同作莲邦眷属，则其利大矣。
〖白话文〗出家这件事，说起来容易，好像易如反掌。只要穿一件大领僧袍，就是和尚。而这种混光阴，败坏佛门的和尚，多半将来在三途恶道中过活。想要得到人身，恐怕一万人中，也难得有一、二个。如果要做顶天立地，上弘佛法，下化众生的和尚，就难于登天了。你尚且不能在家庭父母妻子具足时，思考建立一个为人子、为人夫、为人父的法度标准，如何能出家就证果，而普度怨亲呢？只是因为你当做一出家，就百事不挂怀，而不知道出家的事务，比在家更多。你想要清闲自在，逍遥快乐，就决定不能做个好僧人。因为你弃捨父母妻子，就成为大罪了。我是个出家僧，深知其中的利弊，所以对你详细说明。如果遇到爱收徒弟的坏和尚，就骗你为他作徒弟，你就完了。暂且安于本分，修习净土法门，令你的父母妻子，同作莲邦眷属，这个利益就大了。
《印光法师文钞》三编卷二 复卓智立居士书三
29.〖原文〗今之出家者，有几多知佛法者。每每亦学炼丹运气扶乩等。指窍之说，最为惑人之本。若遇少年女子，多被此种法子所乱，罪大恶极。邪正不两立，正法昌明，则邪法自可消灭。今魔种遍天下，亦众生同分恶业之所感也。
〖白话文〗现今的出家人，又有多少是知道佛法的人？每每也学外道炼丹运气，扶乩等事务。指窍之说，最是迷惑人的根本。如果遇到少年女子，大多被这种法子所迷乱，罪大恶极。邪法正法不能并存，正法昌明，那么邪法自然可以消灭。现今魔种普遍天下，也是众生同分恶业所感。
《印光法师文钞》三编卷二 复蔡契诚居士书二
30.〖原文〗至谓出家专修之说，光绝不以为然。以阁下才智足以宏法，率其家人同修净业，是为两得其益。若一出家，家人困苦，必起谤法之心。是未能自利，先害家人，忍为之乎。佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼。俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益，较之唯求自了者，何止天地悬隔也。当今之世，坏乱至极。欲挽世道人心，尤须以因果报应之事理，为第一著。知因果报应，自可勉为良善。倘唯说玄妙，不注重于因果，或致成口口说空，步步行有之派。其益亦不过作未来之种子耳。若注重因果，则便存改过迁善之心，此现在宏法之所宜急讲也。
〖白话文〗至于说到出家专修，我绝对不以为然。以阁下的才智，足可以宏法，率领你的家人同修净业，这对两方面都有利益。如果一出家，家人困难艰苦，必定生起谤法之心。这是没能自利，先害家人，忍心这样做吗？佛法没有一个人不可修持，也没有一个人不能修持。只要能够念念知道不修净业，往生西方，那么长劫轮回，就不能出离。以此自己愍伤，怜愍他人，自己悲伤，痛伤他人，大声疾呼。使得近旁的家人，远处的世人，同修净土大道。这个利益，比起只求自我了脱，何只天地悬隔！当今之世，崩坏混乱到了极点。想要挽世道人心，尤其必须以因果报应的事理，作为第一步棋。知道因果报应，自然可以自我勉励，成为良善之人。倘若只是谈玄说妙，不注重因果，或者导致成为口口说空理，步步行实有的派头。这个利益也不过作未来的种子罢了。如果注重因果，就存着改过向善之心，这是现在宏法，所应该急急讲求的。
《印光法师文钞》三编卷三 复骆季和居士书一
31.〖原文〗汝说自利须出家，利他须不出家。不知修戒定慧者，唯出家为易。若修净土法门，则在家更为得力也。倘谓在家决难修行，则出家亦不能修行。何以故，以在家不著力，出家能认真乎。此可预决其不能之势耳。汝家有妻子，无所依靠，何可作此妄想。此系因循推托之情。使汝真出家，汝仍是懒惰懈怠，无所成就。光见之多多矣。至于受戒一事，诸恶莫作，众善奉行，乃三世诸佛之总戒。谁不许汝自己发心受。即五戒，谁不许汝向佛前自誓受，何须要到普陀，方能受乎。普陀千万勿来，以来须用若干川费，经若干日，亦不过但授以五戒之名相而已。即必欲从师受，常熟亦有清修僧人，岂不能授。而必欲从光受乎。学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独，则邪念自清，何至有所不如法处。若有，则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。
〖白话文〗你说自利必须出家，利他须要在家。不知道修习戒定慧，只有出家最为容易。如果修习净土法门，就是在家更为得力。倘若认为在家决定很难修行，那么出家也不能修行。为什么呢？因为他在家不尽力，出家能认真吗？这是可以预先决断他不能做到的情形。你家中有妻有子，她们无所依靠，怎么可打这个妄想。这是疏懒怠惰，推托责任的想法。假使你真的出家，你仍然是懒惰懈怠，无所成就。我见的太多太多了。至于受戒这件事，诸恶莫作，众善奉行，是三世诸佛的总戒。谁不许你自己发心受呢？即使是五戒，谁不许你向佛前自誓受，何须要到普陀山，方才能受呢？普陀山千万不要来，因为来普陀山，必须用多少路费，经过多少日子，也不过只是授以五戒的名相而已。即使必定想从师父受戒，常熟也有清修的僧人，哪会不给授你五戒？而必定想要从我受呢？学佛之人，先从知因识果，谨慎独处上下手。既然能够在独处中谨慎不苟，那么邪念自然清除，何至於有不如法的地方。如果有，就应当努力令它断灭，才是真实行持。否则，学在一边，行在一边，知见愈高，行持愈下，这是现今学佛，自称通家之人的贴骨大疮。
《印光法师文钞》三编卷三 复陈伯达居士书二
32.〖原文〗汝勿发来普陀见光及将来欲出家之心。以光明年决定云游南北，居无定地。而且现今僧界危险万状，彼政学两界，专欲驱僧夺产，以饱己囊。若出家，即是舍生路而寻死路走也。汝果能按文钞所说修持，即在商场亦甚易修行。随分随力化度一切，实为最有利益之事。若欲弃商专修，则便于伦常事亲教子等事，大有亏欠也。
〖白话文〗你不要发来普陀见我以及将来想出家的心。因为我明年决定云游大江南北，居无定所。而且现今的僧界危险万分，政府、教育两界，专门想要驱逐僧人，夺取庙产，以中饱私囊。如果出家，就是捨生路而找死路走。你果真能够按照《文钞》中所说的修持，即使在商场，也很容易修行。随分随力，化度一切有缘，实在是最有利益的事。如果想放弃经商，专门修持，就对于伦理道德中，事奉双亲，教育子女等事，大有亏欠了。
《印光法师文钞》三编 卷三 复郑慧洪居士书二
33.〖原文〗包君来时，光已劝其在家即俗修真，无须出家。恐出家之后，日与懒惰懈怠僧同处，久而久之，但成一赖佛偷生汉矣，未知彼肯依从否。
〖白话文〗包玉堂来的时候，我已经劝他在家中即俗修真，不须要出家。恐怕出家之后，每天与懒惰懈怠的僧人同处，久而久之，只成为一个赖佛偷生之人了，不知他肯依从吗？
《印光法师文钞》三编 卷三复丁福保居士书七
34.〖原文〗汝谓出家好修行，乃躲避心。使汝真出家，又有别种烦恼发现，仍是不好修行。放得下，通好。放不下，通不好。汝知也否。
《印光法师文钞》三编卷三 致李苦实居士书
35.〖原文〗又念佛一法，是按经典所说而修的，不是有秘密的，绝无口传心授的道理，何可冒险而来。即来，光也不能供给你们用度。以光一介贫僧，一向无庙，住人家庙，也无一个出家的徒弟。即有人送我钱，随来随用，并无余留。若同乡同族来，勿道无钱供给，即食宿亦难应付。以一人而供给若干人，何有此力。又素不相识，何可冒昧而来。既是冒昧而来，只可以不相识拒之。以免由一人以招致多人之屡屡搅扰也。
〖白话文〗又，念佛一法，是按照经典中所说的来修，不是有秘密的，绝对没有口传心授的道理，怎么可以冒险前来。即使来，印光也不能供给你们的用度。因为印光一个贫僧，一向没有寺庙，住在人家的庙里，也没有一个出家的徒弟。即使有人送我钱，随来随用，并没有多余的存留。如果同乡同族来，不要说没有钱给他们，即使他们食宿也很难应付。以一个人来供给多人，哪有这个能力？又素不相识，怎么可以冒昧前来。既然是冒昧而来，只可以用不认识来拒绝。以免得由我一个人，招来多人的屡屡打扰。
《印光法师文钞》三编补复赵俊峰居士书