一些交流讨论（20190816）
（一）
【居士（极乐寺尼的母亲）】读了您发的《关于背逆父母出家问题的相关辩论》，让您蒙受不白之冤，向您表示歉意并为您鸣不平。
他说家长在您鼓动下逼迫孩子还俗。首先在孩子出家的态度上，我们大部分家长坚决反对。我们家长年龄最小的也到了知天命的年龄，有是非辨别标准，不会受他人蛊惑。说您纵容、教唆家长撕毁佛经、剪碎三衣、毒打出家人，您从来没这样说，也没有这样做过。
贤佳法师、贤启法师揭下了学诚伪善的面具，露出了他丑恶的嘴脸，就该有这样的正义之师制止犯罪。如果学诚行得正、做得端，怕什么？现在是法治社会，可以拿出证据来交给司法机关以正视听。学诚犯罪可比作毒瘤，搞乱佛教、引起世人讥嫌的始作俑者不是医生，而是毒瘤（是学诚），要究根源。学诚性侵女尼，搞非法剃度、非法受戒。看着孩子被非法剃度、非法受戒不吭声就是明智的家长了？就得要被迫接受了吗？如果杀人犯杀了人，被杀者的亲人就得接受人死不能复生的现实，就不追究了，让罪犯逍遥法外？什么逻辑？违背教规、法律，不自觉羞愧，还让家长被动接受买单，将错就错，那还要教规、法律干什么？大可以无视作恶，自有父母吞食苦果。受骗出家的僧尼，大部分在世间有生活到二十多岁吧？回到世间适不适应，关键是自己怎样做：选择自暴自弃还是积极工作？自食其力、孝养双亲不难做到。父母养育之恩不提，自己弃离父母出家、使父母痛不欲生不提，还理直气壮说父母做的是如何如何不对。师父都触犯了法律，还吓得半字不敢说师父的错，这不是邪依师法是什么？相信国家自有公论，邪不压正！
（二）
【居士】从您上期交流讨论看到法师、居士的思维，他们还是不能理解严格遵守佛制的意义、随顺戒律善法的意义，在世法、个人意乐上转。也有法师考虑怕严格遵守“父母不听许不得出家”，佛教就没出家人了。因果律会如此运作吗？如果依佛制会断佛种，佛会如此制戒吗？还是不信佛的智慧啊！
被洗脑的人，还是不能从因果上思维，自己弃离父母强硬出家给父母带来巨大痛苦甚至谤法，父母与自己将来要承受的果报，不想办法补救，一意孤行。其实真的不能以虚云老和尚等少数祖师大德的特殊例子来支持自己的抉择，这方面法师已经辨析过，不多说了。至少，他们该想想这样多的被洗脑出家的人个个都是虚云老和尚这样的人物？自己该深思自己的善根福德因缘，自己出家的真实动机和发心。
我说一个在寺里参加活动真实听到的例子。有一位十几岁的男孩发言，他说接触佛法后没多久，一两个月，就萌生了出家的念头，他是独子，几代单传，犹豫再三就去与父母说，他以为父母会激烈反对，结果父母挺高兴地说他有自己的主见，说大学毕业了他还想出家就许可（细节可能有出入）。您看，他的事就这么简单，我们在场的都很随喜他。主持法师说他这就是出家福报因缘够的情况。我当时受寺里年龄规定所困，不能出家，去问贤S法师、贤Y法师，他们说好好种出家的因，意思是我福报因缘不够呗，但我换家寺院年龄就不是问题，对吧？而年轻的，他们死劲拉拔出家，父母不听许也让出家。请问出家的福报因缘如何看？明显寺里按需要说了算。而另一位法师（也许是沙弥师），被父母送来出家，他内心不想出，为遂父母愿出了。有一次想家，独自下山走半路回来，据说不算多大事，但他严格依戒律还是先还俗了，后又做净人再剃度，这次说自己发心出家了，结果没多久又还俗了。出家的福报因缘如何看？反正，龙泉寺洗脑弃离父母出家的人，亲子双方都经历了巨大的痛苦，目前仍有许多人在延续、增长这种痛苦，这就是苦果。说来说去，“因上不正，果上迂曲”。龙泉体系，学诚牵头搭台，种的恶因结的恶果，又岂止这一类？
我因为思维上面这些，就想再查查父母不听许出家的资料，不知道咋就看到了宣化上人的出家因缘，一阅居然有惊喜，链接发您：
《宣化老禅师出家的因缘》
http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/volume1/volume1_27.htm
重点：
1、宣化上人忏悔，当初在家时，不吃东西令父母心软投降的任性，不体会父母的辛苦，不孝。他说：“我在十二岁以前，脾气很倔强，倔强到什么程度呢？凡是有人惹我的时候，就会哭，一哭起来，就没有完的时候。父母的话也不听，非常任性，有时候不吃不喝，拼命地哭，令父母也没有办法。当时的想法，知道父母非常疼爱我，我若是不吃东西，父母的心会软，会向我投降。我那时就是这么样的不孝，不体会父母的辛苦。现在想起来，实在不应该这么样不乖。”只是不吃东西令父母心软投降而已，他都很忏悔，那些在家各种忤逆父母、各种手段逼迫父母的该咋办？
2、宣化上人答应母亲死后再出家，在家报答父母磕头忏悔，且扩大磕头对象和数目日达800多，磕了几年。母亲往生，于母亲墓上守孝三年，仍然磕头，然后出家。也就是说，他今生发心出家因缘不足之时，他在家报父母恩，到真出家，至少间隔六年吧？他如何报父母恩的？宣化上人是大德，今生出家尚且要如此报答俗世父母恩德，方能具足因缘，何况一般人？他既然于当世依法依律示现了“父母听许方可出家”，而不是违背佛制出家，大家要深思之。
宣化上人说：“有一天，我对母亲说：‘我想出家修行，不知妈妈同不同意？’母亲说：‘出家是好事，我不能拦阻你。可是等我死后，你再出家也不迟。’母亲已经许可我出家，我心中非常高兴，但是不能即刻出家。当时的我，反省过去做了不知孝顺父母的事，惹父母操心，费了很多精神，怎样来报答父母的养育之恩？左想右想，想出一个笨法子──向父母叩头，表示忏悔。……这样叩了几年，母亲往生，我在母亲墓上守孝三年，仍然在叩头。”
宣化上人的出家因缘，宜善思维其中深意。感恩上人留下了这么宝贵的示现！
僧亲们也要相信因果真实不虚，多祈念佛菩萨，要转变业缘也要转变自心。
（三）
【居士（女）】学佛的居士，还结不结婚？世人结婚，还想不想有孩子？
以前我只想找个比较了解佛法、严持戒律、正信修持佛法、悲天悯人的虔诚学修佛法、志同道合的男士组成佛化家庭，但这几年看到很多不顾父母的死活、不顾配偶的感受，很多人对配偶招呼都不打一个就偷偷从家里出走，或找个理由骗出门去玩失踪而乱出家！说好的夫妻双方白头偕老，说不定过不了几年就出家了，找遍天涯海角，而对方的背影也看不到一个！说好的养儿防老，说不定他一时高兴就要不顾父母的死话而出家了！
佛教界这种情况令人非常心寒、非常恐怖！这种情况，学佛的居士也好，世人也好，谁还敢结婚？谁还敢养孩子？！因此，有的人为了能维持婚姻安全、能有子防老，就会千方百计采取各种措施去阻止配偶和孩子们学佛，甚至会诽谤、破坏佛法，甚至会掀起灭佛运动！
因此，不遵守佛制和国家有关的法规而乱出家剃度，这怎么是护持佛法和弘扬佛法呢？这实际是极大地破坏佛法啊！
因此，那些法师明里暗里以各种借口来鼓动信众不遵守佛制和国家有关的法规而乱出家剃度，这种法师必定是邪师。这种情况，信众一定要擦亮眼睛来看清面目。
【贤佳】戒律里未说须妻子听许才能出家，只说须父母听许。按情理，若已成家，一般父母不会听许出家，或者要求与妻子沟通好并妥善安排妻子、孩子。若父母听许不跟妻子沟通而直接出家，大概这妻子有很大问题，不必勉强凑合。所以只要落实戒律所说须父母听许才能出家这一条就好。
如果想找可靠的信佛人成家，可看他是否孝敬父母，更进一步可看他是否尊重戒律（五戒、八关斋戒等）。乐于学佛，乐善好施，但不孝敬父母或不尊重戒律者，多是伪善者或附佛外道教徒。自己孝敬父母，奉行五戒十善，福德所感，自然会受尊重，也易识别伪善。
【居士】您上文中说：“若父母听许不跟妻子沟通而直接出家，大概这妻子有很大问题，不必勉强凑合。所以只要落实戒律所说须父母听许才能出家这一条就好。”您这话是推测佛为何允许信众不须经妻子沟通同意而直接出家的理由吧？
我不赞同您说的上述话，因为佛实际是允许所有想出家的信众们都不经妻子的沟通同意而直接出家的，而不是佛说某些妻子有很大问题，不必勉强凑合，所以信众不须经过这些不好的妻子同意出家，而只须经过父母听许就能出家。
例如，金乔觉、弘一法师，他们的妻子并不是不好，但他们都未经过妻子的同意而偷偷出家，他们的出家都给妻子带来很大的痛苦。听说金乔觉的妻子从高丽国千里迢迢找到我国的九华山，而金乔觉不还俗，其妻上吊而死，不知是否是真的？弘一法师的妻子，从日本找到中国，而弘一法师不回头，可能也非常痛苦！
所以配偶二人当时结婚时山盟海誓海枯石烂不变心，可到头来，“夫妻只是同林鸟，时间一到各自飞”！这种做法让人觉得背信弃义，让人很寒心！因为夫妻之间，只有一夫妻，而没有备用的夫妻！而且这种不经配偶同意而擅自出家的情况，在现时代愈演愈烈，越来越呈多发之势！
所以，我很怀疑，是不是还有关于出家的佛制您没有找到？佛让信众出家，难道不会顾及信众配偶的感受和想法吗？因为佛菩萨从来不恼害任何众生。
【贤佳】如果妻子很好，父母一般不会听许不跟妻子沟通好而出家的。所以父母听许才能出家一般即可保证跟妻子良好沟通、安排。
金乔觉的故事是传说，不必当真。弘一法师是在父母去世后出家的，妻子生活有妥善安置，一时感情难舍是小问题。妻子的情爱不同于父母对子女的亲情和赡养依待，容易淡化和转移，或者可能反目成仇，难以理喻。另外出家不同于见异思迁、移情别恋，一般基于正见，不离慈悲，出家后还可教导、帮助妻子，对妻子伤害较小，而可启发妻子修道。如《南山律在家备览略编·出家宗致》说：“如《华严》偈：‘若有不识出家法，乐着生死不求脱，是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。五欲所缚不离家，欲令众生解脱故。’以此文证，众生无始缠着家属，无思解脱，故大士引出于世。……若在居家，不得尽寿净修梵行，我今应当剃除须发出家学道。”如果是到尊奉男女双修的附佛邪教出家，则另当别论，如《南山律在家备览略编·出家宗致》说：“然世浊惑深，厌苦求乐，初虽欣出，终坠欲海，不修行业，故徒行也。”
现今时代，世俗不学佛者或信学藏密邪教者出轨、离婚的状况非常多，还是找信佛且尊重不邪淫戒者相对可靠，如果还能孝敬父母则更可靠。
【居士】弘一法师出家时，他的父母已故世，那时他的父母无法提醒弘一法师出家要关爱他们的儿媳妇和安排妥善儿媳妇的生活、工作、养老等等各方面情况，故弘一法师未经他的妻子同意而出家了。所以，若出家只须父母同意就可出家，那么，如果父母故世，或婆媳关系不好，就会出现信众出家而无人提醒去征得配偶同意和妥善安排好配偶未来的学习、生活、工作、养老等等各方面情况，就不管配偶的一切就出家了！
总之，夫妻双方刚结婚时约定百年偕老，可后来一方不经过另一方的同意而擅自出家，这对具体的那位出家众的配偶来说还是背信弃义了！另外，配偶双方，一方出家，另一方感情难舍，这不是小问题，并不是所有的人感情都易淡化或转移的。
【贤佳】是宜应良好沟通、安置。您说的这种情况较少，佛世时没有这样的事缘引发制戒。现今汉传佛教界受三坛大戒需要提供离婚证明，这会促使沟通协议。
（四）
【居士】分享一篇心东居士简书公众号文章：
《比丘可行淫？（佛经说）此是魔说！》
（五）
【居士】（月悟法师）《圆观“观恶”，但不劝修》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_510871460102z6na.html
（摘录）讲“即”（不离）仅就一切法的体性是实相佛性而言，同时要做到“不即”，即不染于一切法中的恶法。天台智者大师在《摩诃止观》指出“观恶”， 但不劝修，只有身处险恶的环境，才可观恶。否则，观恶就是修恶行恶的代名词。成为佛弟子之后，仍然去实践凡夫淫欲外道双修法，就是触犯佛教根本大戒之邪淫戒。
（六）
【居士】（赏花人）《修藏密不可能破见惑证果，藏密成就标准不符合佛说》
https://mp.weixin.qq.com/s/9nhkAlA_LQ_ts17CR0X_5A
《旧文重发 | 能海和清定等修行人正邪夹杂，不能全盘否定或肯定》
https://mp.weixin.qq.com/s/FaGjTvmBNQbhq2KNpR6Itg
《征破雪相：比丘淫欲法与四皈依教证理证何在？》
https://mp.weixin.qq.com/s/Dqo6F2JPH9cKhDchr2xDOA
《〈原佛〉再次刻意曲解诽谤汉传禅宗（雪相之文）》
https://mp.weixin.qq.com/s/_n3VehwVICJfIc1k-83OnA
（七）
【居士】一个强奸犯说：“凭什么判我？某某人也背过女人过河呢！”一个小偷说：“凭什么抓我？消防员也砸过窗户呢！”这就是支持藏密者的傻*逻辑！
南泉不会天天斩猫，宗喀巴、达赖却鼓励驻于男女大乐中，越长越好。把喇嘛教“大成就者”邪淫无耻的修法与禅宗偶示的机巧方便对比，把世俗谛当胜义谛，拨无因果，说断灭空，非外道而何？
佛祖尚且示现马麦之报、涅槃前头痛，地球人哪个敢说色受想行识无果报？靠奸淫女性自己成“佛”，那女性呢？这是多么狡诈自利的行为！心空就可以没果报？不是魔说是什么！
所以说，认可藏密这种说法的，即使身未破戒，心已破戒，知见已坏！
（八）
【居士】《如何认定奸淫幼女罪》
https://lvshi.sogou.com/video/detail/7OKZILUDRSWE.html
（摘录）所谓的奸淫幼女罪，是指与不满十四周岁的幼女发生性关系的行为。不论行为采用什么手段，也不论幼女是否同意，只要与幼女发生了性的行为，就构成本罪。
《死刑判决体现了人民法院对性侵幼女犯罪坚决严惩的立场》
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1635916770524007833&wfr=spider&for=pc
看藏密性侵女童成佛法还怎么修下去？藏密人士不要用种种道理来辩解，就问国法刑律允许吗？国法大于教规。
（九）
【居士】《赵志勇被判死刑符合刑法 强奸罪死刑为何一直保留?》
http://news.163.com/19/0605/22/EGULI1EQ0001899N.html
看看这些藏密还敢再搞什么童女双修，现在可不是政教合一的农奴制度时代啦。难怪现在都统一口径说藏密没有双修，可是他们的经典上白纸黑字写着怎么解释？除非敢于删除经典上所有邪法内容，不再挂佛教名义，恢复“喇嘛教”名称，跟其他外道并列，否则连外道都算不上，就是邪教。这可能跟他们民族习惯也有关系，听去西藏的摄影师说，藏地目前还有一妇嫁兄弟几个的情况。
（十）
【居士】XC短信记录，至今也觉难以思议。甲问：“这和藏密双人密修有何不同？”答：“依师就什么问题都没有了。”可谓一语道破喇嘛教天机！密，密在何处？不能拿台面上说的男女双修，如何让女弟子服服贴贴奉上肉体？依师法！说XC的堕落没藏密影响，纯是装*!
（十一）
【居士】“被教导‘道之根本亲近善知识’，‘离师无法，离法无成’，依师破我执，承事‘善知识’远胜过自力闻思成就快速等。”
这些是不是全部有问题的？是不是《广论》所说的“离师无法，离法无成”是完全错误的？这部分，佛是如何说的？《广论》是不是篡改佛意了？那么，学修佛法，离开团队和老师，自己去钻研，到底能不能成呢？净罪集资这个概念有问题吗？《广论》中成佛的次第是不是也是错的？是全错？还是部分错？
这部分想到了提婆达多立邪法有点类似，法说非法，非法说法，或说相似法等。我想，提婆达多的出现，和佛陀的破斥，是不是在教育后人如何辨别邪恶法？
确实，如法师所说，这种偷换概念的相似法，即使有再高的世俗智慧也很难判别，尤其是初学佛法就入此深坑的人更是如此。
【贤佳】随喜思考！那些概念都是扭曲变质的。汉传经典中没有“离师无法，离法无成”这句话，有人引用《华严经》所说“佛法无人说，虽慧莫能了”来证成。《华严经》原文说：“因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”（八十卷之卷十六）这里指不由佛说法则“虽慧莫能了”，且指深法性。佛在世时以佛为师，佛示寂后以法为师、以戒为师。经书律典可为善知识，不一定要由某个人才能学知佛法。当然宜应寻求良师指导，但也不必局限于一人，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，且根本还是正皈依法，借人学法，依法不依人。而藏密所讲“但观功德勿寻过”的依师法是赖人学法，实际依人不依法，易被邪师导入邪法而难出离。
如《小品般若波罗蜜经》说：“应离恶知识，亲近善知识。善知识者，能说空、无相、无作、无生、无灭法。善男子！汝能如是，不久得闻般若波罗蜜，若从经卷闻，若从法师闻。”（卷十）《大智度论》说：“善知识义，如先说。今略说二相是善知识：一者，教一心向萨婆若；二者，教空、无相、无作、无生、无灭等般若波罗蜜法。若能如是行，不久得般若波罗蜜。如药师为病者说服药法：‘汝能如法服，病则得瘥。’若从经卷闻、从菩萨说闻者，遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所，彼中二处有般若：一、宝台上金牒书；二、昙无竭所说。若人福德多者，从昙无竭所说闻；福德少者，从经卷闻。”（卷九十六）
《道行般若经》说：“须菩提问佛：‘菩萨摩诃萨善知识，当何以知之？’佛语须菩提：‘佛天中天，是菩萨摩诃萨善知识；若有说般若波罗蜜者，教人入是经中，是菩萨摩诃萨善知识；六波罗蜜是菩萨摩诃萨善知识。”（卷七）
《大宝积经》说：“虽有众生见我色身，不护其戒，何所得耶？如提婆达多，虽遇于我，犹堕地狱。若复有人，于来世中勤修我教，则为希有，如见我身无有异也。”（卷第一百二十）
《佛说花手经》说：“时失念魔语王子曰：‘仁者自言志求佛法，我今亦当相化利益。’时得念言：‘且为吾说，闻已当知。’魔言：‘立誓乃为汝说。’王子答曰：‘咄哉仁者！吾先相语“闻已当知”！’魔谓得念：‘汝不应说闻已当知，应如是言：“但见教化，当随教行。”’得念对曰：‘吾今不应如弟子法随教便行，所以者何？汝若于法生非法想，于非法中而生法想，以是教吾，吾当思维，善者随行，不善则弃。故智者法闻已当知。汝欲令吾先定立誓如教便行，是凡夫事，非智者业，是魔所为，非佛法也。故不随汝先定立誓，惧有智者讥呵我言：“云何立誓而后自违。”’时魔念曰：‘今是王子聪明黠慧，不肯立誓，难可诳惑。’作是念已，语得念言：‘善哉王子！智者之法不应先誓。虽然，我今教汝，汝当信受：“于何事中，见多过咎，应当舍离；见有少过，当亲近之。”’王子闻已即谓魔曰：‘咄哉丈夫！汝今不应作如是说。所以者何？多过、少过皆不应近，譬如多毒能伤害人，少亦能害。如转轮王饭中有毒能害于人，若下贱者饭中有毒亦能害人。是故当知，多过、少过深智之人皆应舍离，智所近法无诸过失，无热无恼，不动寂灭，究竟安乐。’”（卷七）
蕅益大师《灵峰宗论》说：“真为生死，固不得远师友妄自师心，亦不得单恃夹持，不深自操履。必有善财之志趣力量，方能收百城知识之益；有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段，但欲如葛依松、蝇附骥，正法时或可济事，丁兹末运，鲜不空过一生者。况葛可依松，松不能俯就于葛，蝇可附骥，骥不能停待于蝇，进退深思，宜如何努力以无负此为生死心也？傥必谓力弱胆怯，不堪致远，更听一偈：‘昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想；直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈；他年蓦上愿王舟，善财常啼同抚掌。’”（卷第二之三）
净罪集资这个概念是没问题的，但要看其行为内容，因为附佛外道也可这么倡导。如麻原彰晃让去地铁放毒气、D赖让自焚抗议政府、学诚让尼弟子身语意供养等，也可说是净罪集资。
《菩提道次第广论》所讲三士道次第，也即五乘佛法次第，是佛经普说之义，但《菩提道次第广论》将三士道导向高奉男女双修法的“密咒道”，是“先以佛钩牵，后令入邪道”的附佛外道手法。且《菩提道次第广论》道前基础的依师法是相似法，最后止观章的宗见是应成派伪中观邪见。《广论》总体是成魔之道、堕落之道，不是成佛之道。
（十二）
【居士】有师兄转来密宗群推销他们“破瓦法”的念佛机：
“破瓦法念佛机—超度的利器。此念佛机顶部是四臂观音的坛城，收集了益西降措尊者念诵的《十万名忏》和阿秋法王、晋美彭措法王、色拉阳智法王、昌根阿瑞尊者、益西降措尊者念诵的破瓦法。益西降措尊者开示藏地的高僧大德都用破瓦法做超度，来帮助其他众生强迫往生极乐世界，就像把众生直接扔到极乐世界一样。破瓦法还有一个功德，就是给三恶道的众生念诵之后，他们转世的时候会好好学佛，而且还是个好好学佛的人，还能得到一个出家的身体，好好学佛后还能即身成佛，有这样的结果。现在藏地所有的活佛、高僧大德，一心一意利益众生的人，全部都是用破瓦法和《十万名忏》、持诵诸佛名号来利益众生。一个不信佛、不相信轮回的人，来他的面前很好地念破瓦法，也是有帮助的。欢迎随喜，利益众生！”
前天晚上一位密宗信徒特地去劝说我们师兄不要再转发揭批藏密的链接到半夜十二点，并说是佛菩萨慈悲，不忍她堕落，不忍她消福报，让她来劝导的。
看来入了这个藏密的坑就像吸毒一样，很难出来了，可悲啊！
【贤佳】不依经律，迷信上师，随意“慈悲”妄语，实谋现世私利，见、利缠缚，难得出离。可依经律、事实破其知见，遏制妄传。可参看：
《还那么辛苦念佛干啥？藏密喇嘛的“强制往生法、刹那往生法”新鲜出炉了！》
http://www.bskk.vip/thread-2892115-1-1.html
《今天你被强制成佛了没有？——藏密网站的爆炸性雷人语录》
http://www.bskk.vip/thread-2892107-1-1.html
《揭开你的面纱——喇嘛教的弥天大谎之“破瓦法”》
http://www.bskk.vip/thread-3086916-1-1.html
《评喇嘛教邪说“往生极乐净土快捷法—破瓦法”》
http://www.bskk.vip/thread-3008641-1-1.html
《假藏传佛教(密宗)对神通的虚妄想 第六则：妄说迁识及他心通》
http://www.bskk.vip/thread-2892458-1-1.html
《用禽流感病毒鸡肉来堪验喇嘛教“迁识法”的是否有效》
http://www.bskk.vip/thread-2836362-1-1.html
《大安法师关于咒轮、金光明沙、破瓦法的开示》
http://www.bskk.vip/thread-2748035-1-1.html
（十三）
【居士】《我被上师下了降头术》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5585cec40102z03j.html
（摘录）一位老家河南，当时还在南京读博士的师兄，亲自向*仁波切上师询问了段师兄所写的那些文章，希望上师证实那些文章的真实性。结果上师同样没有直接回答那些事情的真与假，只是对那位师兄说：“那些文章是写给还没有皈依的人看的，你已经皈依了，就不要再看那些文章了。如果实在要看，就当作神话故事好了。”后来，上师在法会上说了一番话——现代社会是需要包装的……，似乎是在回答那位师兄的疑问。段师兄的一篇文章也更加说明了这一点。因为有师兄提出段师兄的很多文章是虚构的，段师兄回答道，他写那些文章的目的是想诱导别人皈依佛门而已，并列举了佛经里的一段文字来说明他是可以那么做的。那段文字大意是，可以用世间的利益来诱导人皈依佛教，等人加入佛教后，再劝说人们不要执着世间的东西。
（十四）
【居士】《我的恩师**法师的故事》https://mp.weixin.qq.com/s/fjQkPTOpAfm-S4nAdDQCfQ
看得我直冒汗，总想到《学诚大和尚侧记》。
（十五）
【居士】《我的恩师**法师的故事》
https://www.zhihu.com/tardis/sogou/art/29895059
**法师的弟子写的介绍，和喇嘛教写法同出一辙。现在很多汉地法师也是这样，写得好像菩萨再来似的，一点点小事写成多么厉害的样子，参杂很多个人情感。我发觉这种介绍就是喇嘛教的上师介绍模板，大家可以去看看喇嘛教那些活佛上师们的介绍，大多是这样子。
传统汉地法师的介绍，哪怕有很多夸大，也会含蓄一点，不会跪舔得这么严重。喇嘛教想要塑造成佛菩萨再来，互相得利。没有受喇嘛教影响，写不出这么肉麻的东西的。
比如宁玛派“菩提小组”之类的，很多人转发公众号文章，明明是鸡汤，没什么营养，大家都会转发的时候跪舔，表达自己超级虔诚的情感。还有很多人发朋友圈，要是不说上师，别人会以为是情书。最让我恶心的是以前有一个年轻男的经常写诗，非要往情人角度引，宣传的话语也是暧昧不明，恶心肉麻，比如：
“上师法语：这世间，最浪漫的事，是牵你的手，领你到轮回的出口。如果你迷路了、走丢了，来世，不论历经多少世，也要找你回来…..”
又比如：
｛喇荣很远，上师很近
看地图的时候，喇荣很远
听课的时候，上师很近
随着您的合掌
我的心里种下了您的一滴泪
循着您的教诲
我的梦里开出了一朵解脱花｝
感兴趣的可以搜一搜喇荣故事，有好多小故事，特别感人，看上几篇你就会觉得上师真厉害、有神通、慈悲智慧。例如：
《〖喇荣故事〗学院的山神》
https://mp.weixin.qq.com/s/h5mN6jBtsHe8_Bxk8V7ftg
【贤佳】藏密依师法的风格，以赞师为高上、必须，不惜臆想、夸张，乐于影示、煽情。
（十六）
【居士】弘法是需要一定条件的
汉传的问题是，过于讲求理论，耍嘴皮子，既缺乏实修以验证这些佛法，又与社会实际脱节，那还剩下什么呢？被精进的外道说密比显高也没办法，喇嘛们倒是走省串市敛财骗色忙得不亦乐乎。人家既有百万大头的“实修”，又有拉下脸来混社会的生存能力，所谓“繁荣”是深入群众的付出啊！不符合戒律？本来戒律就不一样，有啥好指责的！
我们居士不赞同汉传法师涉密，是有一定理由的。那些在汉地寺庙却偷学藏密的出家人愧对居士供养，而没学过又为藏密诡辩开解的就更不应该。什么大成就者？对传入汉地才几十年的教派，戒律都与佛教不一样，你怎么证明他们的成就是佛教的成就？那道教的羽化、一贯道乩童、轮子功的自焚也都可以说是大成就，你拿什么反对？人家讲虹化你就信，佛在哪部经上讲过这算成就？成就了五十二阶次哪一级？出家师如果这个见识，愚昧啊！
不怪居士们质疑问难，而是无论从法见上还是社会现实经验上来讲，这些出家师的见识实在难以服人。弘法欢迎，但那是需一定条件的！
（十七）
【居士】呼吁有关部门对汉传、藏密法师互相越界、混滥讲法、修法进行规范
一、当前汉传法师、藏密喇嘛互相越界，混滥讲法、修法，非常普遍
（1）混滥讲法
汉传法师不讲汉传，却热衷于弘扬藏密，藏密经典《菩提道次第广论》在内地被汉传法师普遍弘扬。还有一些汉传法师曲解佛意，借用汉传天台等教理来赞叹、弘扬藏密邪法。还有一些法师，虽然讲的是汉传教法，讲经中却不时赞叹藏密。很多知名汉传法师还在网上弘扬藏密，粉丝众多，传播甚广。而且，汉传法师在内地传法没有语言障碍，熟悉内地风土人情和文化，他们宣讲藏密，更容易被内地汉人接受，影响更大。
而一些藏密喇嘛在内地积极宣讲藏密教理之余，为了招揽汉地信众，热衷弘扬汉传佛法，但严重歪曲篡改汉传经义，“明修栈道，暗度陈仓”，表面上在讲汉传，实质却是弘扬藏密的教义。比如，藏密也讲净土法门，却给阿弥陀佛安排了佛母伴侣，暗示阿弥陀佛也有明妃、也在双修。有时他讲的净土并不是阿弥陀佛的西方极乐净土，而是什么香巴拉净土，那里有国王、人类甚至还有畜牲，宛然一个六道轮回的娑婆世界，甚至说即使往生到了香巴拉净土还是要继续精进男女双修，完全与清净的汉传净土法门背道而驰，甚至可说是严重的谤佛谤法。此种错谬在藏密喇嘛宣讲汉传中比比皆是。
（2）混滥修法
很多汉传寺院法会掺杂烟供、火供、灌顶等藏密仪轨，很多汉僧平日修持基本为藏密修法——念藏密邪咒、磕大头，修加行、念皈依上师的偈子、观想上师等。
藏密喇嘛在内地则热衷让信众学修被篡改了的汉传佛法，比如说修净土法门，不让念阿弥陀佛，却让人念某藏密邪咒，说是比念佛号更殊胜等等，实质就是挂羊头卖狗肉，明修汉传，实为藏密。
二、藏密喇嘛教不是佛教。
藏密不是佛教，高僧大德早有揭露。天台宗月悟法师判其为高于一般民间信仰的一种宗教，他呼吁汉传弟子坚决抵制藏密邪法在汉地的渗透：
《抵制藏密非佛制四皈依、外道双修法在汉地渗透，是汉传佛教僧、俗弟子爱国爱教的具体表现》
三、汉传、藏传互相越界、混滥讲法误导大众
允许汉传法师宣讲藏密，或允许藏密喇嘛在内地宣讲汉传，既不专业，容易吃不透、错解法义，也会误导学佛人选错学修的宗派。
对初学佛或对佛教教理不明白的人来说，区分所讲的法是汉传还是藏密，主要看讲法的人的身份。一般看是汉传寺院的汉传法师，就会认为法师讲的是汉传佛法。这个办法过去行得通，因为那时汉传寺院没有被藏密严重侵蚀，法师讲的基本都是汉传佛法。现在，大概十个汉僧中八个信学藏密，引导的难免夹杂藏密。很多人就是这么被误导而稀里糊涂地信学了藏密，等学得久了，发现学的与汉传佛法大异，但已经知见受洗而不以为非，或者有疑而深陷体系难以明辨和跳出。
四、汉传、藏传法师互相越界，混滥讲法、修法，对汉传佛教危害很大
大陆汉传教界多年来深受净空等邪说影响，很多僧俗不重视教理的学修，对汉传教理知之甚少，不能分辨邪正。由于汉藏喇嘛合力推广，很多汉僧被洗脑、改修藏密，汉僧变汉喇嘛，汉传寺院变成喇嘛庙。藏密邪法侵蚀内地汉传寺院非常严重，现在要找一个学修纯正汉传佛法的寺院很困难，可说是寥寥无几。受寺院法师学修藏密的影响，很多居士也学修藏密，被喇嘛们骗财骗色，处境悲惨。汉传佛教濒临灭绝的边缘。
五、藏密在内地泛滥传播对国家社会的危害
由于藏密违法犯罪的邪教本质，它在内地泛滥传播，严重威胁国家安全和社会和谐（《一些交流与讨论》多期有揭露）。正是有鉴于此，西藏政府出台的《宗教事务条例》明确禁止喇嘛在内地传教，很多地方也出台政策禁止藏密在内地传教。
六、汉传、藏传法师互相越界、混滥讲法，造成僧人身份混乱
汉传法师讲藏密，或藏密喇嘛讲汉传，既怪异，也导致身份混乱。就像一位牧师宣讲《古兰经》，他到底应该被当做牧师看待，还是被当做阿訇对待？对相关宗教管理部门也可能带来困扰和麻烦。
七、汉传、藏传互相越界，混滥讲法、修法，违反国家相关法规
（1）汉传法师在内地学修、弘扬藏密，违法违规。
《汉传佛教教职人员资格认定办法》规定汉传比丘、比丘尼应：勤修三学，遵守教义教规。这个教义教规是指的汉传佛教的教义教规。只有遵守汉传的教义教规，才能被称为汉传比丘、比丘尼，才有资格获得汉传教职人员资格证。
这个资格证是政府发给汉传法师学修、弘扬汉传的许可证，并未允许他去学修、弘扬他教——藏密。
参看《汉传佛教教职人员资格认定办法》
https://baike.sogou.com/m/v73874513.htm?rcer=u9PEmOurehABab6-
不遵守汉传教义教规，学修、弘扬逆反汉传教义教规的藏密，实质意义上讲，他已经不能被算作汉传教职人员了。同时汉传法师在内地传播藏密也违反了国家有关藏密传播属地化规定，属违规行为。
（2）藏密喇嘛在内地从事宗教活动传教，无论其弘扬藏密还是汉传，均违法违规。
西藏政府的《宗教事务条例》和《藏传佛教教职人员资格认定办法》均要求藏密喇嘛遵守教义教规和传统在藏区从事宗教活动，未经批准不得跨区到内地从事宗教活动，否则无论其弘扬藏密还是汉传均违法违规。
参看《藏传佛教教职人员资格认定办法》
https://baike.sogou.com/m/v74393217.htm?rcer=u9PEmOurehABab6-
呼吁有关部门对汉传、藏传教职人员互相越界、混滥讲法、修法进行规范。对教职人员弘法、修法应该规定，拿的什么教派（汉传或藏密）的教职人员资格证，就只能学修、弘扬本教的教义教规，不能越界。如果实在好乐他教，请换了身份、搞清属地再来进行。汉传、藏密还是各走各路、各弘各的法为好，除非藏密革除其教义中的邪法。
（十八）
【居士】看到**讲中国面临“百年未有的大变局”，我觉得大乘佛法也恰恰遇到“千年未有之大变局”。一是内鬼造反，洋洋洒洒编织“大乘非佛说”，千年末有！二是邪密入侵，浩浩荡荡吞噬大乘佛弟子，干年不遇！并且这“两股势力”同时发作，内外夹攻！破坏力十分惊人！悲！
现在大乘之危机，百倍千倍于历代法难！因为它直捣根基根脉。再不警惕，后劫无穷！一是汉喇嘛满地，终究会出现喇嘛寺庙满地；二是汉传裂解，必造成信众分裂及社会危机，象什叶派与逊尼派一样，养无穷纷乱！仅仅这两条，其治理之成本，都无边重负！要清醒啊！
（十九）
【居士】近期，月悟法师公开破斥藏密邪法，您与僧俗也持续破斥，雪相法师与“赏花人”互辩（网络上居士们也在各表立场），以下应该是P先生针对近期汉传僧俗破斥藏密四皈依、男女双修法的发声：
1.“在当前局面下，佛教应沉潜自修，大处着眼，团结互尊，共谋发展。想起古德，像太虚大师他们当年，有些法义问题分歧极大，然互相往返辩论，有理说理，就事论事，修养极高，论辩中从没有一个脏字，没有一句人身攻击、断章取义、陷害抹黑、歪曲狡辩的文句。今人基本人格之沦丧，想来令人不胜唏嘘！”
2.“您说的是这个理。这就涉及到很根本的问题，即大乘是否佛说，密乘是否佛说的问题！还涉及到佛陀观问题。按太虚大师的说法，大小显密同源佛说。完全理解佛意不是所有学人都能做到的，所以出现各种非佛说也是不奇怪！很多时候谤法都是在不自知的情况下发生的，可怜那些偏执愚痴的人，还自以为掌握了真理！”
两处发言是转发雪相法师文章而言，雪相法师文章中有此感叹：“看看目前佛教界的现状，或许汉藏两地都有各自的困境，一个流言满天，一个青黄不接，而且现在的一些政策对佛教来说也越来越严格，不仅安籍记僧，而且有些地方的年少沙弥也无奈还俗……真是令人感叹！”
另外他单独发文一篇说：“我们应该郑重呼吁，僧俗各方在探讨佛教法义问题上都应抱持为了佛教的发心，应该始终保持理性平和的态度，有理说理，就事论事，避免进行不必要的人身攻击和丑化侮辱对方的言行。同时，我们应该看到，佛教还面临着共同的外部威胁，比如西方强势文化的侵入、一些地方对佛教权益的侵害、相似佛法和附佛外道对佛法的侵蚀、不良媒体对佛教形象和名誉的侵犯等等，佛教界，包括佛教学术界和新闻界都应该更广泛团结起来，共同抵御佛教的外部威胁，共同为佛教的健康发展营造良好的社会环境和舆论环境。同时，我们仍要继续深化扩大佛教内部的思想和实践的交流研讨，但一定要努力在理性平和、包容融合的道路上走下去。为此，我们应该学习大德先贤为了佛教舍我其谁、勇猛精进的精神，学习大德先贤尽管有观点分歧却仍能互相尊重包容、团结共事的精神。”这部分内容他是摘录自2017年发布的旧文《先回到太虚大师去 人间佛教定位之再检视》，也附了旧文链接。
我觉得他重发此旧文且单独拎出来这一段内容，三篇微博顺序相连，内容关联性强，是针对汉传僧俗破斥藏密邪法而言的。我在看他主编的《原佛》，也关注他微博，认为他是针对汉传僧俗破斥藏密邪法而发声。他表达的意思是认为破斥藏密邪法是谤法？认为时下这种破斥是佛教内部不团结？还含沙射影不知道说哪些今人有人身攻击、断章取义、陷害抹黑、歪曲狡辩的文句，基本人格沦丧。他认为佛教威胁来自外部？
我所知，他主编的《原佛》也好，微博也好，从未发过你们的法义辨析文章，近期一直在发雪相法师反辩“赏花人”的文章，却不发“赏花人”的文章，想必不欲令人见之。他不依佛说经律论来辨析，这样笼统的下结论，容易误导他人，也完全歪曲了你们破斥的动机和意义。你们不正是在破斥、抵制相似佛法和附佛外道对佛法的侵蚀吗？
我作为龙泉寺体系和藏密的受害者，一直在看你们破斥藏密邪法，我认为挽救了包括我在内的很多人的法身慧命，这个您与僧俗的交流讨论能看出来，许多人获救并纠正错误知见。那些藏密邪法受害者的经历也说明破斥的必要性。
至于佛教的形象、名誉问题及其他外部威胁，我认为佛教内部能够形成这样伤害四众弟子的“大德”、“体系”、“邪法肆虐”，出现您交流讨论揭批的各种教界内的坏法坏教现象，这是从内部、根上的溃烂，对外形象、名誉损害非常巨大。佛教界应该先依佛法戒律、国法清规自审自查：所弘法义的正邪，寺院是否正法道场，僧人是否依法依律学修弘法。净化这几方面存在的问题，才能恢复健康，取信于信众，取信于社会，否则，势必令四众弟子退失道心、信心，僧众违法违律，劣币驱逐良币（正信正行僧无法立足寺院），徒有佛教之形而无佛教之实，不过被批着宗教外衣的各方势力（非正法道场、邪师、坏法坏教伪滥僧，围绕前者建立的利益链条）收割信众利益罢了。不知法师怎么看，目前形势下，佛教该怎么办？
【贤佳】其文绑架太虚大师，不谈太虚大师晚年是怎么看待藏密以及怎么设想佛教建设的。佛教界的问题首要是藏密的知见侵蚀及相关引发的戒律严重毁坏。
【居士】难怪他总发太虚大师改革佛教的文章，却不发对藏密的真实看待，近代大德如何看藏密的内容也不发。护持邪法夹杂在佛法里的藏密，所为何来？不护正法谈何护佛教呢？法邪，佛教安在？
（二十）
【居士】《太虚大师破斥藏密黄教宗喀巴一派的应成派中观》
http://www.bskk.vip/thread-2957594-1-1.html
《太虚大师对藏密经典的评判》
http://www.bskk.vip/thread-2907466-1-1.html
《太虚大师是怎麼批判藏密的喇嘛不守戒律，喝酒吃肉的？》
http://www.bskk.vip/thread-2925765-1-1.html
《太虚大师对密宗（藏密）的破斥》
http://www.bskk.vip/thread-2685955-1-1.html
《高僧大德对于藏密的评价的简单汇集》
http://www.bskk.vip/thread-3013829-1-1.html
《高僧大德联手发表声明说藏密男女双修不是佛法》
http://www.bskk.vip/thread-3058148-1-1.html
《高僧大德为佛教弟子们的重要开示，藏密乃是骗局》
http://www.bskk.vip/thread-2957802-1-1.html
（二十一）
【居士】太虚大师以前，天台与藏密搭不上一点勾，而太虚大师本意是批判性改造藏传，使之成为中国佛教一支，可惜壮志未酬身先去。后世汉地法师打着大师名义，全盘接收藏密，又无太虚大师的证量明眼，遂使邪密泛滥不可收拾。热衷于引狼入室，却无驯服手段，都不知道自己怎么死的，这就是汉传引进藏密的现状。
（二十二）
【居士】雪相法师文章中的知见是错误的，既不符合史实，也未深研藏传的法义，随便说几条驳斥他的见解：
1.藏传最大问题并非双修，而是四皈依，违背佛制，导致依人不依法，双修只是其变邪后的表现之一。
2.有个外国笑话：某人家里牛得病，吃药后死了；邻居家牛也病了故来询问，告之用了什么药。过两天邻居又来说：“我家牛用了您说的药，也死了。”答：“对啊！就是吃这药才死的。”
雪相法师认为汉传千疮百孔、元气大伤，无非是会长事件造成了不良社会影响，所以该团结喇嘛教。不知他是装作不知，还是真不了解XC走火入魔的原因？95页举报材料已经公示，只要不是死忠的藏密粉，谁都明白XC恰恰是学了藏密才误入岐途的！XC曾明言引入藏密的主要目的就是学“依师法”，来源即四皈依。只要被四皈依的依师法洗过脑（实质就是一皈依，皈依于上师个人），那大宝法王上演的不是《金瓶梅》也是《蜃楼志》了，绝不会是能上的了台面的《西厢记》。所以，有病也不能乱投医，知道药毒死过人，还非要去吃？且美名曰：会通？
三皈依是佛教基石，依法不依人；四皈依则是喇嘛教的圈套，依人不依法。不管怎么诡辩，四皈依≠三皈依，本质是不同的。这好比在路口拿地图问路，好人会耐心告诉你按地图该怎么走；如果遇到图谋不轨的坏人，会说：“你跟我走就行了！”这就像三皈依和四皈依的区别。稳妥的办法无疑是自己先依图建立方向，并多问几个熟悉路的人，以图对照才是上策。而图，就是三藏；熟悉路者，即人生中能指点的明师。
至于文章中涉及的史实，首先元朝时可有藏传佛教这称呼？其次喇嘛教借蒙古势力在汉地荼毒生灵、祸害中原，连学藏密的人都难以启齿。太虚大师没对藏传的法义有过问难？去查下印顺法师编辑的大师年谱好吗？虚老，弟子体光、宣化，印光大师没批过喇嘛教？真怀疑您读书太少了！
作为汉传法师，我们有千年的正教，非要引进有诤议的外道做什么呢？即使里面有一些佛法，您有那能力摘出来吗？前人大德做不到的事，我不相信您能做得到，道理就这么简单！
（二十三）
【居士】结合新修订的《浙江省宗教事务条例》，谈谈我对汉传寺院和佛学院管理的看法
最近新修订的《浙江省宗教事务条例》出台：
《新修订〈浙江省宗教事务条例〉将于11月1日实施！》
https://mp.weixin.qq.com/s/rStf713pAxTB6j8LAZs9fQ
浙江新修订的条例第十五、十八条规定，佛教寺院应在佛协指导下成立管理组织，实行民主管理。对不再符合宗教活动场所设立条件的寺院，佛协可依法办理注销。我感觉非常好。寺院民主管理的前提是佛协指导下，这个很重要。
现在汉传寺院被藏密邪法渗透严重，在信学藏密的寺院，依师法都会大行其道，被奉为真理。很多寺院不是以佛为师，而是视师如佛，凡事都要听师父的。甚至很多僧人对寺院住持形成精神依赖，唯命是从，而住持往往会对僧人进行精神控制。如已经揭露的学诚对龙泉寺—极乐寺体系寺院僧俗的洗脑和精神控制，僧俗对学诚顶礼膜拜、唯命是从，达到无以复加的地步。学诚已被有关部门管控近一年了，还有学诚粉继续为其在网上鸣冤叫屈、洗地不止。可想而知，在藏密依师法阴霾笼罩下的寺院，即使再发扬民主，再选多少次，选出来的寺院管理人依然会是僧俗心目中佛一样存在的“师父”，或是完全听命于师父、可做其代理人的某位僧人。所以，为了防止此类事情的发生，佛协指导下进行民主管理就非常重要。对于龙泉寺、极乐寺这样从上到下被藏密依师法严重洗脑，已是非不分、正邪不辨、智商堪忧的寺院，佛协可为该寺从寺外延请一位知见正、戒律严、学修并重、有管理能力的法师来做管理，或整个寺院的邪教僧团遣散，延请正信正行的僧团入驻。而不是僵硬死守局狭的民主管理制度，非要从整体腐败的寺里选出一位腐败者做寺院管理人。
此外，谈到寺院管理，上期《一些交流与讨论》里那一位法师说的，一些大和尚到处挂名，一个和尚担任几个寺院的住持（最多的，我听说*法师担任了十七所寺院住持），我认为属于佛门陋习，容易滋生腐败。而一旦有佛门腐败现象发生，也很难举报、纠治，因为那些大和尚势力很大，盘根错节，一般僧人很难将其扳倒。而且，人的精力有限，一个和尚担任几个寺院的住持，很难真正管好这几处寺院的学修，对大和尚本人的修行也不利。更糟糕的是，如果这个大和尚知见不正、学修邪法，那他担任住持的这多家寺院的僧俗都会受到影响，乃至会被引导学修邪法。（那个担任十七所寺院住持的*法师就学修藏密邪法。）此陋习宜应革除，把那些处于底层，但见正、戒严、有能力而无资历名气的僧人提拔上来做寺院管理。
条例第七条～第九条，是说佛协对佛学院履行办学主体责任，一句话，佛协管理佛学院。这个我认为也十分必要。过去佛学院由各寺院管理，而现在汉传寺院被藏密严重侵蚀，近八成寺院信学藏密。这些信学藏密的寺院自然也会在其所管理的佛学院推广藏密。被藏密邪法洗脑的佛学院毕业生，毕业后到各寺院，自然也会推行藏密。结果就是藏密邪法在内地汉传寺院更为深广地泛滥传播，汉传佛教更趋于变质、腐败。
由佛协管理佛学院，指导制定办学章程、专业设置和课程设置等，可避免佛学院被邪师控制学修、传播邪法，我认为十分必要。
（二十四）
【居士】谈谈我对各省建立统一的宗教工作信息化平台意义的理解
最近看到一则新闻：
《广州市委书记张硕辅到越秀荔湾调研民族宗教工作：巩固民族团结宗教和谐社会稳定良好局面》
https://mp.weixin.qq.com/s/jh69ITWdfryMQIDNfZcM5g
广州市委书记张硕辅谈到，（宗教工作要）注重运用大数据、云计算等现代信息技术，加强信息共享和联动处置。我理解，这个应该是指国家要求各省都要建立统一的宗教工作信息化平台。这个确实很有必要。各省平台一旦建好，比如严重违法破戒被开除僧籍或被有关部门处理的僧人，其所在寺院可将该僧人的相关信息上传到信息平台，信息平台可以此建立一个全国性的严重违法破戒僧人的数据库。这个库各地宗教管理部门、佛协、寺院均可共享，只要输入僧人的身份证号码、教职资格证或戒碟编号，该僧人的个人信息、违法破戒情况即可看到。如一个僧人在A寺院违法破戒被开除僧籍或被处理，当他离开A寺院来到B寺院挂单，B寺院客堂即可上信息平台查询，当发现该僧人的不良信息后，B寺院有权拒绝该僧人挂单。如果，B寺院明知僧人有不良记录，还接纳其挂单，则B寺院连坐，有关部门有权对B寺院管理层进行处理。如此，可避免违法破戒僧人一地处理而异地作案的弊端，严重违法破戒僧人将寸步难行。
此外，对于独生子女且父母重病、不同意其出家的，不符合出家条件但不听从劝告而硬要离弃父母出家的人，以及不符合出家条件的其他人，如同性恋者，各地也可建立出家黑名单，上传到信息平台实现共享，这样全国各地寺院均可拒绝为其剃度，这些人就是走遍全国也无法出家。这样可以较有效避免类似龙泉寺体系寺院非法出家造成的家庭悲剧，以及同性恋者等不符合出家条件的人出家祸乱佛教，佛教也可避免世人讥嫌。
建立信息平台，进行信息共享也能有效防止僧人非法受戒。今后任何僧人只要想受戒，其所在寺院须将其个人及出家剃度信息上传信息平台。该寺院主管部门或佛协，即可查询审核，当发现此僧人不具受戒条件，或授戒师不具授戒资格，或像常善、晋美彭措那样一次违规剃度、授戒几百人乃至上千人的不正常情况发生，有关部门可拒绝审核通过并及时采取措施予以禁止。类似极乐寺那样伪造材料，非法受戒的事，今后将会被及时发现并阻止。由此能粉碎藏密寺院借非法剃度、受戒迅速扩张、祸乱汉传的企图。
此外，可建立一个全国汉传寺院和汉传僧人信息库，一个寺院是否是合法寺院，一个僧人是否为有教职资格证的合法僧人，各地信众从网上即可查询，从而避免被三炷香寺素莲那样的假寺假僧所骗，也方便有关部门打击非法寺院和假僧人。
总之，建立信息化平台，各地可实现非法宗教活动的联动处理能力，提高工作效率，有效提高打击非法宗教活动的能力，非常好！
（二十五）
【法师】佛教，还有未来吗？未来还会有佛教吗？深思中。
【贤佳】从何有此忧思？
【法师】佛教、道教被局限在山门内不准走入社会传教，而**教却学习以农村包围城市，家庭取代寺观教堂的方式走入千家万户，走进平常人家传教。这次国家花大力气整顿佛教、道教，得益者是**教。**教走入千家万户且众志成城，消失在官方视线之中，融入了人民群众之中，故此束手无策。如此一来，中华危矣！传统文化危矣！政权也危矣！
【贤佳】**教家庭传教点的泛滥，我看“微言宗教”的一些报道中有说，政府有了解并在整治。
佛教界加强自身制度、道风等建设，主体如法修行，自有龙天护持，信众远来，“酒香不怕巷子深”，否则如法lun功、喇嘛教等相似法广传，于教、于国非是好事。
【法师】事实上，**教传播的方式是值得我们这些所谓佛教徒学习的，原本这些都是佛教的优良传统，如今已经被圈禁、封杀，未来的中国大地会因为这些问题变得腥风血雨。***一手拿AK47，一手拿**经，肆虐中国大地的日子应该是不会很远的了。而那些所谓**徒则手拿美元，一手拿科学发展的武器也会同样来个东征。
【贤佳】“人穷返本”，“君子务本，本立而道生”，佛教优良传统的根本是读经、持戒、坐禅修道等，不正勤于此，而偏学外道弘法，多是浮华，多引祸难，佛教在古印度的灭亡是前例。《四分律行事钞》说：“三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。……《善见》云：‘毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住。’”（卷中）
回归自身建设，切实以戒为师，福德感应，龙天护持，自然正教弘扬、国泰民安。
【法师】读经目的何在？持戒又是何因？修道又是为何？坐禅又为哪般？如果不能够深入社会，奢谈什么普渡众生？如果不能普渡众生，难道是哑羊僧？佛陀还云游四海，也曾鼓励弟子们广转法轮，为众生培福，启迪众生智慧。不然干嘛要托钵化缘？
【贤佳】读经、持戒、坐禅等都是修道，依道法自度度人、利益社会，否则与外道、邪教“弘教利人”有何差别？法lun功、喇嘛教都善于深入社会，再多一些附佛外道、邪教有何意义？
佛世乞食游化，现代不便乞食游化，但有无远弗届的通讯工具、网络平台，另外有便捷的交通工具方便信众来寺。如果有道，岂不能广利大众？