一些交流讨论（20190921）
（一）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4281598666950128
（摘录）｛谈谈我怎么放弃信佛教的。信仰对于我来说，并不是茶余饭后的消遣，也不是心灵安慰或者寄托，它关于我人生走向、生死。从小我就喜欢宗教，随着年龄的增长，越来越意识到信仰的重要性。至于我完全放弃佛教，不是因为佛教中某些人品差、部分极端自私虚伪的人，而是我发现整个基础都是虚伪的。
三年前，青岛来了一个数次转世的“活佛”，观察外貌非常诚恳，他一离开青岛，有几个熟悉的师兄师姐不再联系他，并且劝我也不联系他。我问他们原因，他们不敢说，后来一个女的师兄说：“我冒着损失功德的危险也得告诉你：这个活佛，私下联系女弟子，非常执拗邀请她去舞厅，那个女孩哭着和我说了。我怕你们这些年轻女孩上当。按说出家人的事我们在家人不该管，管好自己就行，但是你和我关系好，所以我不得不提醒你。”我听了很吃惊，也放弃了和他联系。由于在家人不敢多说，还是有不少人和他联系——包括一些年轻女性。我又读佛经，上面佛说两点我记得很清楚：第一出家人的事在家人不得干涉；第二就算出家人破戒，哪怕是拉着女人从你面前走，你只管供养他，也有功德。我在一个学佛的大群里避去当事人名字询问如何做是对的，几个下流龌龊自私的出乎我意料的玩意蹦了出来，满口仁义道德，一肚子龌龊卑劣，只要自己功德，不管别人受害，拿出若干佛理，问我：“干嘛要管出家人的事？他破戒了和你何关？他邪淫了，别人上当是别人的事，你管好你自己就行！”奶奶的，我当即就说！我问：“青岛学佛人我们都时有相见，其中不少年轻女性，至少大家都是追求智慧真理的，正常同情心是有的。有些人过于年轻，智慧也不够。只追求独善其身，搂着自己那点用卑劣自私换来的功德，我就问你们，你们自己身边出现了这些事，自己的熟人上当受骗了，你们真的能舔着脸自称修行、自称慈悲？”群主蹦出来啦，说：“自己修自己的，闲谈莫论人非，静坐常思己过。”从那一刻我确信，我曾经追求的一切，沉思的一切佛法，都建立在极致卑劣自私不正义的基础上，甚至自相矛盾，虚伪欺骗，无疑是一种愚民。《楞严经》中说“淫心不除，尘不可出”，无论如何参禅修定也如热砂蒸饭，但我直接问，没有人敢说自己已经彻底断绝男女之念，按经中说，纵有禅定、多智，也必沦落魔道，而所谓师父，我观察他们，有一些确实很有道德，但是还是七情六欲血肉之躯的人，根本不可能成佛成圣。我正式学佛足足五年有余，就这样放弃了，羞于与垃圾为伍。｝
请您顺便指点一下大家，遇到这种事情，应该怎么办？真的不能说吗？说了僧人的过，会损功德？
【贤佳】这样嫌弃佛教令人痛心！这是未广读经律，又被邪师相似法所误的结果。正说明深彻破坏佛教的不是僧人破戒，而是相似法，也说明宜应广读经律。
文说：“我又读佛经，上面佛说两点我记得很清楚：第一出家人的事在家人不得干涉；第二就算出家人破戒，哪怕是拉着女人从你面前走，你只管供养他，也有功德。”这是断章取义，误解经义。文中又说：“干嘛要管出家人的事？他破戒了和你何关？他邪淫了，别人上当是别人的事，你管好你自己就行！”这是典型的相似法，很多秽行“僧人”乐意宣讲，被洗脑的居士也如此帮腔，特能毁人正信。
经中说出家人的事在家人不得干涉，前提是出家人的事僧团能如法处治，因此在家人宜应向僧团举报，由僧团依戒律如法处治，效果更好。如果没有僧团可如法处治，那么在家人可以“干涉”处治，而且应该处治，有大功德。相反，有能力条件处治而不处治则有罪过。
如《大般涅槃经》说：“‘如来亦尔，视坏法者等如一子。如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，王者大臣、四部之众应当苦治。善男子！是诸国王及四部众当有罪不？’‘不也，世尊！’‘善男子！是诸国王及四部众尚无有罪，何况如来。’”（卷三）
《大方等大集经》说：“‘若未来世有我弟子，饶财多宝，有大力势，王所亲爱，一切大众不能摈治，如是等人汝等当治。刹利、婆罗门、毗舍、首陀，不能治者，如是四姓，则为断我三宝种性，能灭法炬，破坏法船，燋涸法味，夺众生眼，我法坏时，心则放舍。大王！譬如一人夺一切眼，于意云何？是罪多不甚多？’‘世尊！不可称量，不可计数。’‘大王！若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀，有大力势，见我法灭，舍不守护，其所得罪亦复如是。大王！若有国主，于无量世修施、戒、慧，见我法灭，舍不拥护，如是所种无量善根悉皆灭失。’”（卷二十四）
《佛藏经》说：“尔时诸比丘及诸比丘尼，多堕恶道中，少有得免者。破戒诸白衣， 随顺恶比丘，以是因缘故，皆趣于恶道。诸恶优婆夷，随顺恶师故，亦复入恶道，世间皆娆动。”（卷下）
《大方等大集经》说：“若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀及聚落主等，见破戒人与持法比丘同住共受衣服等物而不驱遣，彼刹利等是三世诸佛正法之中为大罪人。如是刹利、婆罗门等，若不驱摈彼恶比丘，虽复更修功德种种布施，欲免此罪，终不能灭。……是故，大王！若有欲得自利利他者，于彼破戒人所不应拥护。何以故？若有供养彼恶比丘，失人天善根，断三宝种，堕诸恶趣。若刹利婆罗门等，拥护行法比丘，不令彼恶比丘与共同住和合受用衣服饮食，是刹利等虽不布施修余功德，即是三世诸佛之大檀越，能持三世诸佛正法。”（卷三十四）
经中说对破戒出家人供养也有功德，不是说不能纠治。以慈悲心如法纠治，更有功德，给人衣食不如救人慧命，不如护法护教。另外，对破戒出家人供养也有功德，前提是僧人只是破戒而未破见，否则亲近供养则有罪过。藏密“活佛”喇嘛信奉男女双修法等附佛外道邪法，依此作破戒事是戒、见俱坏，不应亲近供养。
如《大乘大集地藏十轮经》说：“有无惭憎，毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见。……如是破戒恶行苾刍非法器者，种种诱惑真善法器诸有情等令执恶见；彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，所有净信、戒、闻、舍、慧，转刹帝利成旃荼罗，乃至筏舍、戍达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍，并刹帝利旃荼罗等，师及弟子俱断善根，乃至当堕无间地狱。善男子！如人死尸，膨胀烂臭，诸来见者皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩，随被臭秽之所熏染，如是真善刹帝利王乃至真善戍达罗等，若男若女，随所亲近破戒恶行非法器僧，或与交游，或共住止，或同事业，随被恶见臭秽熏染。如是，如是，令彼真善刹帝利王乃至真善戍达罗等，若男若女，退失净信、戒、闻、舍、慧，成旃荼罗，师及弟子俱断善根，乃至当堕无间地狱。”（卷五）
《大乘大集地藏十轮经》又说：“若无如是三道（胜道、示道、命道）沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养、咨禀听闻三乘要法。不应亲近、承事供养加行意乐及见坏者。”（卷六）
即使是未破见但破戒的僧人，从护法的角度也宜不作礼敬、供养。
如《大般涅槃经》说：“若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施、礼拜供养。若知是人受蓄八法，亦复不应给施所须、礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以披袈裟因缘恭敬礼拜。”（卷六）
《四分律行事钞资持记》（道宣律师撰钞，元照律师撰记）说：“〖钞〗《涅槃》云：‘……若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说，据不知持犯者，并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。〖记〗《涅槃》了义，废前不了，故云‘不用’。‘以’下出废所以：《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信，故云小小。”（卷中）
现今时代讲求民主、法制，社会大力打黑除恶，佛教徒不宜拿“俗不治僧”的不了义教及过分曲解“不说僧过”来掩护僧人严重劣行，否则很容易引人厌恶佛法乃至讥嫌佛陀，严重坏人信心，乃至引发深彻谤法毁教，过失可能超过僧人劣行本身。不可不慎！
（二）
【居士】我在中关村多年，跟各科技和金融企业一直保持互动交流。在高科技及金融企业里，不良淫行泛滥。同一个部门里，同事之间互相发生不正常性关系几乎是公开的秘密，人尽皆知，也都习以为常。上次有个女孩儿，跟我说她睡遍了部门所有的男同事。
我反对四皈依，反对双修法，完全没有为藏密开脱的意思，我只是想说，藏密推广如此迅速，跟修学者原本的生活方式也有很大关系。我们看双修法淫秽不堪，但对于一些人来说，有固定的双修对象，已经是极大克制淫行了。所以现在有很多人对揭批出来的双修法不以为有害，就是因为他们如果能按双修法，也已经好过以前的生活状态了。
【贤佳】藏密男女双修法系统导向滥交，并不限定固定双修对象，要求优选童女（十二岁到二十岁），且可一次多女（九女）、多男（师徒）杂交，另外允许同性恋，并允许兽交。不克制淫行，而是鼓励淫行、要求淫行，标准是一日八时行淫。如《密宗道次第广论》说：“正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受经八时等。……为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明（九位明妃）等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。……授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：‘非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。’……如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏。”（卷十四）另外可参看：
《〈密宗道次第广论〉择要及略释》
http://www.bskk.vip/thread-2975133-1-1.html
《活跃于欧美的第二世卡卢仁波切自白：“大约12、13岁的时候，我被其他的喇嘛性侵。”》
http://www.bskk.vip/thread-2739854-1-1.html
《惊！喇嘛教 “有用畜生者，能生大乐都应用也”！》
http://www.bskk.vip/thread-2970496-1-1.html
宣导佛教五戒十善，允许正淫，禁止邪淫，才是导正世俗邪风的正道。
《优婆塞戒经》说：“若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命、无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾、男女（儿女）。”（卷第三）
《大乘大集地藏十轮经》说：“若菩萨摩诃萨能尽形寿离欲邪行，即是施与欲流所漂一切众生无惊无怖、无嫉无害，无有热恼，亦无扰动，于己妻室喜足而住，终不希求非法色欲。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因欲邪行，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障，自作教他，见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意、成调善法、具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处具诸眷属，端正聪明，安稳快乐，复遇可意、成调善法、具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离欲邪行，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。”（卷第八）
《印光法师文钞三编》说：“淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。”（卷第四）
印光大师《复永业居士书》说：“近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗伤精神，或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰，学问事业皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立，而自己寿命亦不能如命长存。可不哀哉！汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。”
印光大师《劝毁淫书说》说：“邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷，而淫词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽，淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事？但以聪明子弟、灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙，继则情随文转，不能自持。遂致竟以希圣希贤、宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙、偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。其毒人也，烈于蜜饯砒霜；其陷人也，惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。及其死也，尚使神识堕于地狱，受诸极苦，久经长劫，莫由出离。可不哀哉！……一切有心世道仁人君子，凡见此等人，务必劝令改业，凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举。”
藏密宣讲男女双修的书籍（及影音、网文等）不仅扇情，更以佛法名义从理论上教导滥交行淫，且理直气壮逆反佛戒，如《密宗道次第广论》说：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。”（卷十四）毒害深广，非世俗淫书可比。
【居士】法师说的是，揭批还是要揭批的。双修法不是佛法，有的学修者是被骗，看完揭批文章之后，了解藏密真相，可能从此醒悟。但有些人则是自愿，为了给自己行为找借口罢了，这些人就算完全明白事理佛法，也可能会继续学修藏密。但即便这样，法师和护法居士们也还是要辨析揭批，就像古人说的：“余岂好辩哉？余不得已也！”如若不讲，那些妖魔鬼怪就真当佛法中无人了。
（三）
《对藏密四皈依、双修法狡辩的系列辨破之二》
https://pan.baidu.com/s/12Jri3xzPLisl5fz6hoKJXQ 提取码:36np
（四）
【法师】《近代以来格鲁派衰微的原因》（许得存）（《西藏研究》2000年01期）
（摘录）佛教作为一种宗教文化现象传人西藏后，融合西藏本土的民间自然宗教和苯教的风俗、仪式，吸收其他多种文化，开始了一整套文化艺术形式，形成了一种独具特色的文化形态，影响民俗，熏陶民族性格，其某些基本教义也变成了大众的观念，改变了藏族人的文化心理状态。由于佛教在西藏传统文化中的特殊地位，植根至深，它的兴衰对藏族人民的心理有很大的影响。
宗教社会学研究表明，特定宗教在社会中的地位及其延续发展的生命力强弱，是视其在社会中所发挥的功能及其文化传播手段而定。进人近代以后，随着各种矛盾加剧，西藏封建农奴制社会日益堕落、腐朽，藏传佛教文化已在封建农奴制社会的尽头徘徊，面临着改革。广大僧人走出禁欲的殿堂，把兴趣转向世俗事务，参与政治活动的欲望高涨，没有更多地考虑传统佛教向近现代社会擅变与适应的问题，忽视了佛法修养，拒绝接受外来的文化，在雪域圣土固守传统佛教而自乐，道风丧失，陋习漫延，漠视佛法教育，僧才青黄不接，导致西藏佛教特别是格鲁派的衰微。
7世纪，当苯教思想落后于社会而受到冷落之时，印度佛教被作为思想统治工具引进吐蕃，经过短时间的调适，到8世纪达到发展高潮。佛法也通过统治阶层与修行者的媒介向民间传播。物极必反，盛极必衰。9世纪，赤热巴巾王的崇佛尊僧，导致了苯教贵族势力的不满，结果朗达玛灭佛，造成西藏近百年“无法”，吐蕃社会也因王室内证分裂割据。从文化方面讲，在“百年”无法期，佛、苯两种文化交流、渗透、融合达到高潮，最后苯教文化圈内的人接纳了佛教文化，但佛教并没有代替苯教文化，而是作为以苯教文化为基础的西藏传统文化中的统治文化而存在。在这种融合过程中，佛苯自主选择，互相取长补短，相得益彰，没有任何强制性。
10世纪，西藏社会的分裂割剧给佛教提供了复兴的机会，宗教教派相继形成，达到鼎盛。到13世纪，僧侣人数达7万多人，占当时西藏人口的百分之七。佛教无限制地发展，陷人了无力自拔的自我矛盾和虚伪状态，其内部出现了一些极端神秘主义者及其扑朔迷离的宗教思想，禁欲生活被破坏。在这种形势下，宗喀巴出来整顿僧侣队伍，净化佛学思想，制定了革除僧侣弊端的措施，逐步建立起以格鲁派为核心的集权统治和强大的寺院庄园经济，僧尼人数急剧增加。格鲁派专权后，加剧了佛教世俗化，一大批高僧热衷于政治活动和世俗事务，以封建法律替代寺院戒律，各种丑事不断发生。教团的实际状况表明它已经背离了佛教的精神宗旨，把僧徒引向罪恶的深渊，把佛教拖入绝路。僧侣成为西藏封建社会特殊的官僚阶级，完全依靠地方政权的供养，摆脱了一般世俗人的各种义务。弱肉强食，以权谋私，强夺抢占的现象在僧侣阶层十分突出。
教育方面，格鲁派有一套较严格的学经制度、考试制度和学位晋升制度等，规定《释量论》《现观庄严论》《人中论》《俱舍论》《戒律本论》为僧人的必修书。随着时间的推移，经院式教育的弊端愈来愈暴露出来。思想僵化、教条，受“缘起性空”思想指导，僧人沉溺于细琐的注释和无关宏旨的争论，这就扼杀了佛教理论的生命，可以说自宗喀巴以后在学术上没有突破和创新。僧人之间等级森严，贫富差距较大，功成名就者极少，绝大多数贫苦僧人一生在不断的诵经声中度过，对于功名利禄可望而不可及，厌倦了漫长的学经生活，懈怠而虚度一生。《藏族史略》指出:“格鲁派教律的废弛，以三大寺及上下密院为最著，僧众喝酒、吸烟、下棋、化装为俗人夜游；贵族家庭出身的僧侣不守法规，在乡间游玩，招妓惰酒，弹唱歌舞，赌博吸烟，仗势欺人；农牧奴家庭出身的贫苦僧人为生活所迫，多到乡下念经乞食，或外出做苦工；经堂例会以有无布施决定其参加与否；经堂诵经不披披风，不坐夏，等等。”一部分僧人依然保持着独身的美名，却可以尽情享受男女之娱，道德堕落，教规腐化，佛法不兴。权权交易、金钱交易盛行寺院，用钱买格西学位之事时有发生。
僧人热恋政治，放松了僧才教育，导致西藏佛教衰微。吐蕃时期，佛教传播的范围只限于上层社会，松赞干布以观世音菩萨化身或代言人的名义进行政治统治。8世纪，佛教在统治阶级的大力推行扶持、利用的政策下，在吐蕃社会政治生活中产生了重要影响。赤松德赞王以文殊菩萨化身的名义摄政，把佛教抬高到国教地位，使佛教成为官方的意识形态，是管理政务、维护秩序的主要精神支柱，僧侣领袖在政治生活上有很高的地位。被誉为金刚持菩萨化身的赤热巴巾王执政后，极度崇佛，进一步抬高僧人地位，委佛教领袖以重任，位在诸大臣之首，拥有很大的特权，对王朝政治发挥着很大的影响。13世纪，萨迦派实行了“政教合一”的政治体制，代表元中央政府管理西藏。其他教派领袖人物与其所在的地方势力联合一起，参与政务，有些人甚至为一方的统治者。可以说，元、明两朝中央政府对西藏实行的“多封众建”政策，无意中增强了僧侣的政治权利欲望，为以后的佛教发展埋下了祸根。
格鲁派的兴起标志着佛教在西藏的完全独立，同时也加速了佛教世俗化进程，使“政教合一”体制更加成熟和完善，导致宗教教义与统治阶级的政治主张紧密配合，宗教教规发挥着体现统治阶级意志的法律规范的作用。僧侣内部和僧俗之间的权利争斗愈演愈烈，尔虞我诈，利用各种手段，买官求荣，晋爵加封。权利欲使一部分僧人失去慈善面目，变成了残忍的统治者，他们已经麻醉到不曾觉察到自己到底真正是什么样子，觉察不到自己的责任和佛法所面临的危机，利用宗教搞政治图谋，使宁静的寺院变得乌烟瘴气，成了争权夺利的战场，因此导致格鲁派集团的腐败和堕落。寺院设有法庭、监狱，甚至有自己的武器，滥施酷刑，掌握生杀大权，根本不像个学经、修心养性的净地。拉帮结派，无心修法，更谈不上正规的僧才教育。翻开近代西藏佛教史，真正把佛法牢记心中、表现在行动上的人屈指可数。
藏传佛教长期以来是随着社会的变革而不断进行调适，但是进人近代它越来越落后于社会，脱离群众，出现了不少弊端。教团组织不健全，制度不完善，教规被破坏，饮酒、赌博成风。不少僧人追求权势，贪图享受，纵欲放肆，背离了佛教的基本教义。思想保守，排斥不同意见；固守传统，漠视僧才教育，导致僧人素质低下，阻碍佛教文化的延续发展。在这种情况下，外国势力侵人，破坏了社会安定，扰乱了正常的宗教秩序，各种矛盾加剧，使佛教失去发展的环境。特别是在外国势力的鼓动下，一部分专权贵族和上层僧人对抗中央搞分裂，调唆十四世达赖叛逃国外，不仅是格鲁派衰退的罪魁祸首，而且也是整个藏传佛教的祸首。
（五）
【法师】苯教的虹化神话
（见《藏族苯教文化中的冈底斯神山解读》http://www.doc88.com/p-9495604821422.html）
苯教作为古老的信仰，在佛教取得主导地位以后， 仍然沉淀在整个藏族文化之中 ，相当多的苯教内容被藏传佛教吸收。
苯教把世界分为三个部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作“赞”，地上的神称为“年”，地下的神称为“龙”。
在苯教的宇宙观中，把整个宇宙结构分为神界、年界、龙界三层。
神界又可分为十三层，每一层都居住着不同种类和层次的神灵，它们靠天梯（木神之绳）下凡和升天，七赤天王正是从天界下凡来救度人类的。
“以上诸王具有发光的天绳，当儿子能够骑马时，父王就用发光的天绳返回天空，犹如彩虹一样消失，不留遗骸在人间。”因此称他们为“七赤天王”。只是因为七赤天王之后的止贡赞普因与洛昂交手，误断天梯而未能升天，这才开始了吐蕃赞普尸留人间的历史。
不同的神灵按照其性质和类别居住在神界不同的空间或层次中，神山则把神界和年界、人间联结在了一起，是天地的汇合点。
——冯学红 东·华尔丹：《藏族苯教文化中的冈底斯神山解读》
（六）
【居士】前天微博上有师兄问有谁知道藏密是怎么皈依的，G居士去年在成都看到过，非常简单，跟我们汉传完全不同。他们的皈依如下：
没有佛像，就上师坐着，手拿念珠念几句咒语，然后大家拜下上师，就发放事先印好的皈依证，皈依证上就是藏密的双身像。我们汉传的三皈依仪式，皈依师读一句，信众跟读一句的三皈依条文他们没有。有的人没到，网络作皈依，也可以寄皈依证过去。
他们的皈依证（https://pan.baidu.com/s/1IREvPiYmcacunZth_AhE3w 提取码:q1un）看了恶心，等您下载好以后，我就删掉。
（七）
【法师】《从北大到五明佛学院》（释戒圆）
（《佛教文化》1997年05期）
http://www.doc88.com/p-0774911012210.html
http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-FJWH199705005.htm
（作者简介）释戒圆（慈诚彭措），俗名刘义，1964年1月生于四川，1985年7月毕业于北京大学，获理学学士学位，其后于北京大学地球物理系及北京大学人口研究所工作，历任助理馆员、馆员、工程师。1995年3月1日辞职离京赴五明佛学院，3月24日礼龙多活佛剃度出家。
（正文摘录）一路上与我同行的，还有一位北京大学禅学社的同学。一场灌顶仪式在庄严地进行，接着连续开了九天自在祈祷大法会，盛况空前，据说天上有十万持明空行，地上有千位圣人参加法会。汽车一辆接一辆地运送来自四面八方赶来参加法会的信众，仅僧众前后就达三万五千人，如此多的僧众聚在一起共同诵经念咒祈祷，实为稀有难得。自在祈祷法会结束后不久，我去求见了龙多活佛几次，但不知何故皆由于种种原因不能圆满，可能是心不诚。终于有一天我推门进去，见龙多活佛一个人坐在屋里，经祈求活佛立刻同意现在就给我剃度。我坐在龙多活佛面前，活佛把一块布围在我的面前，周围一片寂静，只听得见推子剪头发时发出的有节奏的轻微的咔嚓声，活佛话不多，平静温和地问我多大了，又问我这是不是第一次剃光头，我说是第一次，快剃完时我问活佛道：“听别人说出家剃度时师傅要念咒的，我怎么没有听您念哩？”师傅平静慈和地笑道：“我在心里念了。”
【贤佳】按戒律，对求出家者应问父母是否健在而同意出家，还应问是否是刑事逃犯，并应问其他障难：是否造逆罪、是否破人梵行、是否曾受戒而破重戒等。作者在五明佛学院找龙多活佛剃度，第一次见面就剃度了，正剃时才问年龄，不顺戒律，且缺仪辞，如同世俗剃头，极为草率，不堪为范。
（八）
【居士】（北京天开寺）《学佛次第入门读本·如何依止善知识》
https://m.weibo.cn/5955543429/4417274830346479
（摘录）｛“依止”，就是依靠、定止之意，坚定、稳定地依靠之意。如果你已经遇到了真正的善知识，当生稀有难得之想，应以下列方法来承事他：
第一是供养。供养一切你拥有的，如衣服、饮食、卧具、汤药等供养，是传统的“四事供养”，还有恭敬供养、赞叹供养、礼拜等精神供养。
第二是遵从。无论善知识要你做什么事，都应该遵从，绝不犹豫或怀疑，不管他教导你什么法门，你都应该毫无疑虑地去修持，要知道善知识完全清楚什么是适合你的，就算他要你去从事世俗的事，你也应该无疑无虑地遵从。
第三是坚定。和善知识间的关系要保持坚定，不要反复无常，对于善知识的教导要全心奉行，对于善知识的开示应加以深思，愈能用心思考、用心体会，也就愈能从中获得利益，坚定自己对善知识的信心，即使在生死存亡或各种攸关利害的情形之下，也绝不放弃善知识，要和善知识与其教法保持坚强不变的关系。这便是依止善知识的正确方法。
以上内容主要编自《解脱庄严宝论概说》，此书由冈波巴大师造论，堪布卡塔仁波切讲解。｝
（D居士）本寺观音殿供着阿秋喇嘛舍利塔，庆祝过宗喀巴诞辰，有僧修藏密，大和尚不反对四皈依，别的倒没啥。
（月悟法师）“第二是遵从。无论善知识要你做什么事，都应该遵从，绝不犹豫或怀疑，不管他教导你什么法门，你都应该毫无疑虑地去修持，要知道善知识完全清楚什么是适合你的，就算他要你去从事世俗的事，你也应该无疑无虑地遵从。”这段话有点问题。善知识的话要合乎佛经佛说，弟子才可放心去学修。
（J居士）延续“四皈依”！比不明提欺骗性更大！
（G居士）如此依止善知识危险万分！
（九）
【居士】（月悟法师）沙门月悟经常教导诸弟子，如果师父言论不合佛言祖语，应取佛言祖语。汉传佛教本佛、宗经，祖语皆顺佛言，佛言与祖语大致不会冲突。藏传佛教（应称喇嘛教）宗论，提倡落实到人的四皈依，祖语至上，佛言让位，所以外道双修邪法也堂而皇之列入所谓最高佛法金刚乘之中，弟子若照搬此藏密祖语，必坏弟子慧命。
（D居士）现实中找一座不沾藏密的寺庙，已属不易。如果没点基础谈依僧，就难免坠入喇嘛教的圈套，对一些初学者来说，不能不说是件令人沮丧的事！
（十）
【居士】《有感于莆田广化寺信众对学诚的思念（20190917）》
https://pan.baidu.com/s/1HibxZsyOMmpV3d5hFPoKWQ 提取码:311i
（十一）
《学诚、藏密、萧平实相似的洗脑术》
https://pan.baidu.com/s/1_zYIT1CEZtqrizjGhHQgsA 提取码:dis7
（十二）
【居士】这是今天交流讨论里提到大愿法师的情况（大批居士经常去广东大愿法师那边，马上那边又要授菩萨戒了，在到处拉人去，交700元一个人），两位居士的对话，很荒唐，我整理了下发给您看看（括号里是我的评论）：
〖居士甲〗大愿法师所修法门属什么法门？一经三咒属于哪个法门？
〖居士乙〗净土法门，属于唐密（矛盾），能对往生净土加保险（吹牛，又是一个比阿弥陀佛厉害的）。
〖居士甲〗那修此法门和纯净土法门有没有禁忌？比如：去纯净土庙里磁场方面有没有冲的？
〖居士乙〗佛在世时没有分，后人分的，法无冲，人有冲。上师、本尊、空行、护法（藏密的口吻）其实都是自己前世的因缘今生的示现。不谤师、不谤法不用担心的。虽说是唐密（估计害怕提藏密了，所以改换为唐密，唐密失传了，不知道从哪里恢复了），还是最基础积福报让自己有资粮去修法而己。
（十三）
【月悟法师】藏密非佛制四皈依、外道双修邪法系藏密先祖莲花生在中国藏区首倡。反对藏密非佛制四皈依（落实到人的四皈依）者，请勿念莲花生“大士”心咒。莲花生心咒本身就包涵四皈依内容，违背佛制三皈依。沙门月悟请教了一位懂藏文的博友居士，发音大概是 la ma la jia shi jia o song jie la jia shi jia o qu la jia shi jia o ge deng la jia shi jia o ong a mo ban zhe le re ban ma she de mo，前面的几句其实是四皈依咒，“喇嘛拉加森却 桑吉拉加森却 秋拉加森却 更登拉加森却”，意思就是皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。 ong a mo ban zhe le re ban ma she de mo 这句是莲花生大士的金刚上师咒“嗡啊吽 班扎 咕噜 贝玛 悉地 吽”。
（十四）
【居士】盼望尽早规范汉传佛教修法内容
有师兄揭露说：雪相法师在“法华忏”里添加密咒，大愿法师在药师法门里推荐道教“北斗七星咒”和藏密咒。
看到这些，心里真的很难过，好好的清净汉传教法，如今变得四不像。我认为当今汉传僧人有三乱：修法乱，知见乱，戒律乱。这三乱中，修法乱是核心，由它必然导致知见混乱、戒律混乱。比如修学了藏密，破戒就会是大概率事件。借用一位师兄的话说明一下两者的关系：“为什么要对那些汉喇嘛加以小心呢？因为学了藏密人会变坏，‘汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语’。本来学汉传持戒问题还不大，学了藏密却可以破这些戒。瞋心变重，贪财贪色，妄语成习，都成了度化人的方便法了。这样的人甭说佛法，做人都不值得相信。根本上说，仍是法的问题。”
目前汉传教界出现的种种问题，汉传僧人被藏密洗脑、普遍修学藏密邪法是重要的原因。为此，希望有关部门出台政策对汉传僧人修法内容加以规范，规定其修法内容是汉传教义教规，不能是藏密邪教法。修法内容规范具体体现为：经书规范、咒语规范。
（1）经书规范
因为藏密惯于篡改佛经（含仪轨，如《法华忏》《地藏忏》、早晚课诵本），通过篡改佛经来歪曲佛意，传播藏密邪法，历史上、现在均如此，让人真假难辨，从而上当受骗。尤其现在汉传僧人普遍不通达教理，没有辨别是非正邪的能力。
除了直接修改佛经，藏密还会在经文（或早晚课本）的开头和结尾添加非佛说的藏密邪咒、仪轨。如果僧人念诵这些邪咒仪轨，可能感召邪神淫鬼控制人的身心，天长日久，原本正信正行的汉僧就沦落成了汉喇嘛。
建议有关部门整理出常用经书版本，指定几家正规出版社或机构为汉传佛教经书法宝的指定出版社，其余任何人或组织不得随意印刷经书。如果有人愿意助印，可把钱汇往上述机构或出版社。这些机构或出版社出版经书须以指定版本为准。如有违反，严肃处理，直至取消其经书法宝出版资格。有关部门宜对这些机构或出版社的财务严加审核，除掉必要的开支外，所有善款均须被善用。这些出版社出版的定制经书，首先送往各大寺院，将杂邪的经书（含早晚课诵本）换掉。
（2）咒语规范
藏密邪咒的一个作用就是使得汉僧信受藏密，从而传播藏密。否则，如何解释连一个不信佛的普通人都知道和尚不能淫欲，那些久修的僧人怎么越学越糊涂，居然能接受非佛制的四皈依和淫欲双修？
建议有关部门整理出汉传常用咒语（须经审核确为佛经所说，非密续假经所出或伪造），请出版社出版成一个小册子，规定汉传寺院僧人修行和弘扬所用咒语以小册子为准，佛经、仪轨所附录的咒语也不能超出其外，否则严肃处理。出版社如要出版汉传咒语，也只能以此版本为准，否则也是要严肃处理。
这样通过规范修法内容，规范经书法宝和咒语，让汉僧真正修学佛教正法，念真经、真咒语、真佛号，以获得正法加持，消除藏密余毒，回归汉传清净教法，成为正信正行的真正汉传僧人。
（十五）
【月悟法师】敬请给汉僧改善机会
看汉僧对藏密的态度，应看他现在对藏密的态度为准。大家知道，沙门月悟坚决抵制藏密非佛制四皈依、双修邪法在内地（汉地）渗透，但是，月悟早年没有全面了解藏密，曾向初机人（表示看不懂天台祖师的入门书）推介藏密格鲁巴“菩提道次第”（月悟当时不知“菩提道次第”导归金刚乘非佛制四皈依及双修邪法），甚至没有全面了解主张大乘非佛说的印顺“导师”思想，也曾推介其《成佛之道》。因此，敬告与月悟同行抵制藏密杂毒的僧俗大众，不要仅扒其过去对藏密的态度乃至求学藏密的经历，而是看其现在对藏密的态度，避免误解误判。
昨天，某汉传佛学院负责人微信私聊，对月悟表示彻底撤除藏密“菩提道”课程，此举乃觉昨非而今是，善莫大焉！
敬请给汉僧改善机会，重振汉传佛教有望也。（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_510871460102z82e.html）
（十六）
【居士】我有个朋友是神父，初中开始修道，上神学院，出国读神学硕士，回来做神父讲道。他讲道有个前提假设，就是别人都跟他一样没有犯过大罪，所以他所有的重心都在于：不要犯罪，不要作恶，不要犯戒，否则会下地狱。后来我们俩聊天，我说：“你这个前提假设不对。来听你讲道的人，很多是多年作恶，犯戒犯罪，害怕惩罚，来你这里寻求安慰。他们听完你讲道，都知道自己罪大恶极，死后一定下地狱，但不知道怎么改正才能避免自己被惩罚。这些人不是不知道自己有罪，而是不知道怎么才能把罪恶化解。”同样的情况，我们假设龙泉寺里去年说谎犯戒的法师，已经知道自己犯了大错，但现在该如何弥补、如何悔过？还请法师指点。
【贤佳】如果龙泉寺法师知道自己犯了错，想要弥补、悔过，那非常可贵！此见此心便能消罪。行为上随顺此见此心，不再曲心引人信护XC，不再学弘XC相似法，正面引人读经持戒、正信正行，就能很好地净罪。进一步能帮人认识XC问题，汲取经验教训，随力护教利人，更能彻底净罪，且有较大功德。
《增一阿含经》说：“设有作重罪，悔过更不犯，此人应禁戒，拔其罪根原。”（卷五）
《佛说未曾有因缘经》说：“前心作恶，如云覆月；后心起善，如炬消暗。”（卷下）
《论语》说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
（十七）
【居士】《广东佛学院尼众学院竟然还在学〈菩提道次第略论〉》
https://pan.baidu.com/s/1sZsxTAD-IM36a9wiDHXVbg 提取码:5gh0
（十八）
【居士】我给**省民宗委佛教处打电话，反映该省一佛学院开学还在给学僧上《菩提道次第略论》的课，接电话的工作人员对我说的藏密喇嘛教不能学表示听不懂，说有很多专业术语，让我写举报信，并且只能十五个工作日回复。原本我问他能不能早点处理，别让那些学僧学藏密更多，他们就这样回复我。疑虑宗教管理者不了解时下揭露出来的重大宗教邪法问题，如何做好宗教管理工作？
（十九）
【月悟法师】《人的问题可以纠错，法的问题难以挽救》
问：蕅益大师当年对一些天台宗僧人把天台智者大师的话看得比佛经佛说的话还重要很不认同（成时法师删除了蕅益大师的相关开示），有藏密人士说，这也是四皈依的具体表现。您怎么看？
答：这是人的问题，法没问题，因为汉传佛教本佛、宗经，坚持佛制三皈依。况且，智者大师所说本佛、宗经，皆顺佛说，藏密莲花生、宗喀巴诸祖却将双修邪法写入所谓最高佛法金刚乘之中，岂能相提并论？人的问题可以纠错，法的问题就麻烦了。藏密非佛制四皈依（落实到人的四皈依），违背佛制三皈依，不仅是修法，并且是皈依境仪轨与基本制度。两者性质完全不同，不能混为一谈。（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_510871460102z82o.html）
（二十）
【居士】《沙门月悟倡议：防范和制止藏传佛教在内地非法传播》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_510871460102z815.html
（摘录）沙门月悟倡议：防范和制止藏传佛教在内地非法传播。欢迎月悟微信好友、新浪博友，若有政协委员等有提议权身份者，欢迎向政府提交“防范和制止藏传佛教（旧称喇嘛教）在XX省（XX市、XX县）非法传播”的提案。提案内容格式可参考浙江省佛教协会发布《关于防范和制止藏传佛教的通知》、重庆民宗委官网发布《为什么要对藏传佛教在内地的传教活动加强管理》（网络上可搜到）。
（D居士）现状：基督教在乡镇农村建立了广大根据地；喇嘛教则网络与走街串巷相结合，迅速占领大城市。汉传佛教最规矩，呆在寺庙守株待兔，显然是依靠汉文化传统信仰过活，在寺庙以外各附佛外道流布甚广。多民族、多信仰的国度，设置一定区域管理制度，是十分必要的。
（二十一）
【月悟法师】《藏传佛教是佛教一支，也是高级的民间宗教》
问：按您的看法（您曾说藏密是高级的民间宗教），藏传佛教其实不是佛教？
答：从藏密杂毒（主要指落实到人的四皈依、双修邪法）方面说，旧称喇嘛教，不是佛教。从其显教部分多分讲佛法方面说，是佛教一支。所以，沙门月悟有时说藏传佛教是佛教一支，有时也说它是一种高级的民间宗教信仰。在藏区存在，咱们不反对，尊重藏族人信仰选择。若渗透内地，必然破坏汉传佛教优良传统（坚持佛制三皈依），必须抵制。（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_510871460102z82v.html）
《偏执与含混，是妨碍正确评议之“二忌”》
欲正确评议一件事情、一种现象，必须防范偏执与含混的评议思维模式。
对于有的评议对象，应当非此即彼，不能含混。如，藏密双修淫欲成道，就是外道邪法，绝对不是佛法。对此不能态度含混、模棱两可、既不肯定又不否定。
对于有的评议对象，不可非此即彼、偏执一边，因为评议对象内容复杂，必须全盘考量加以区别评议。如，全盘考量藏传佛教，您不能说它纯粹是佛教，因为它夹杂导归非佛制四皈依、双修邪法，旧称喇嘛教，其实是一种高级的民间宗教信仰；也不能说它不是佛教，因为它的显教部分多分讲佛法，也可以作为佛教一支。因此，总结对藏传佛教正确的评价：藏传佛教是佛教一支，也是藏区高级民间宗教信仰。（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_510871460102z830.html）
（二十二）
【居士】（“赏花人”）《六条声明：反对藏密，仅限于邪法部分，并限于汉地》
https://mp.weixin.qq.com/s/hxbPEewahliIoioJgttL_A
（摘录）藏密体系中显教部分，确实大致上是符合佛说的。若不以四皈依作为开端，不导归男女淫欲邪法，不以其作为能成佛之最高修法，无此类邪法夹杂，则喇嘛教在根本上还可判为佛教一支。因为以破坏佛制的四皈依为开端，以其密教中性交邪法为能感佛果之道故，总体上看不能判为佛教，称呼喇嘛教或者藏密较为合适。
藏密中夹了邪法，依汉传正法来看是遮止在汉地推广为上策。双修与落实到人的四皈依等破佛制的外道法，是喇嘛教体系自带的程序，目前还没有卸载，在汉地推广喇嘛教，势必要释放这些污染物。
（二十三）
【居士】去除四皈依、双修的喇嘛教就是佛教了吗？
月悟法师及“赏花人”都表明态度，只反对藏传佛教里邪法部分，如四皈依、双修法，并不是整体反对藏传佛教。非常理解！我也这么认为，但是必须指出，这只是一厢情愿。
喇嘛教（本来就该用这名，成观法师也这么定义）的皇冠是什么？莲花生、宗喀巴都讲了，不管叫大手印、那洛六法、大圆满还是无上瑜伽，来源都相同，就是成“佛”必须男女双修。
喇嘛教也可以称上师教，基础是什么？四皈依。一切都围绕四皈依里的皈依上师展开的，临终都得观想上师，而非阿弥陀佛。皈依上师不只是个仪轨和形式，是要当作法来真实去修的。
现在，您说让人家去除四皈依，再承认错误不搞双修法，等于先废了人腿，再扇人耳光，那他们的祖师传法岂不错得离谱？历代依之证成的所谓大成就者岂不全成了笑话？再者，修四皈依的上师相应法就是洗脑大法，不洗干净谁肯乖乖送上供养？身口意啊！所以四皈依、双修法无论如何也不能否认的，否认就等于自掘坟墓，这样的教派失去存在的必要性了，因为光学显教，汉传对其是碾压。
所以，期待让某个教派改过自新、重新做人，以前没见过，以后也不可能见到。是推翻自己还是打扁异议者？答案明显。在现有政策下，只要不禁止喇嘛教在汉地的渗透，这种争论就会一直持续下去。您要的是法义正见，人家要的是生存发展，矛盾不可调和。
现实如此，只能大力在法义正邪上揭批，警示更多学佛人，同时力促政府关注并出台政策，从稳定的角度划定传法区域。作为一种区域性、少数民族的信仰，允许并尊重其存在，但不能挟带外道邪法登堂入室、祸害国人。
也就是说，是不是佛教一支仍当坚持从法义上论，不是认可不认可的问题。剔除了四皈依、双修法的喇嘛教剩下的就全是佛法了吗？剔除了个人祟拜的正觉会、轮子功也是佛法吗？他们也用佛教名词啊！事实上不可能认可他们，具体问题需具体分析。
综上，对二位大德的慈悲之心、宽容之举，虽然很理解和支持，但并不看好。
（二十四）
【居士】《新修订〈浙江省宗教事务条例〉轮训班圆满完成》
https://mp.weixin.qq.com/s/YVXLjyXd2j7PDTFMo4Ei-w
（摘录）通过实施新修订《条例》，规范宗教事务管理，着力解决宗教领域出现的新情况新问题。有效抵御利用宗教进行渗透和宗教极端思想影响，依法处置利用宗教进行的非法违法活动。规范互联网宗教信息服务，治理网上违法宗教活动。落实新修订《条例》确立的各项管理制度，规范宗教团体、宗教院校、宗教活动场所、宗教教职人员、宗教活动、宗教财产管理，着力治理各种乱象，维护宗教领域正常秩序。维护宗教界合法权益，依法处理涉及宗教的各类矛盾和纠纷，促进宗教关系和谐，维护社会和谐稳定。
要着眼形势任务，增强斗争本领。民宗干部要充分认清宗教工作面临的复杂形势，要牢固树立守土有责、守土尽责的观念。
（二十五）
【居士】《2019年全国佛教院校联席会在无锡灵山开幕》
https://mp.weixin.qq.com/s/qBa0h_bt4UlKn9mAgRT7_Q
（摘录）｛会议主题为坚持佛教院校中国化方向。演觉法师在开幕式上指出，坚持佛教院校中国化方向，需要全国佛教院校增强政治上的自觉认同、坚持佛教人才队伍建设的四项标准，并结合各自实际落实《坚持佛教中国化五年工作规划纲要（2019-2023）》，加强坚持佛教中国化方向的课程建设和课堂教学。
演觉法师强调，坚持佛教中国化方向，关键在人，而人才培养要靠教育。佛教院校是佛教人才培养的园地，是发展佛教教育事业的基地，塑造着佛教的未来。从这个意义上说，在佛教教育事业发展和佛教院校建设中，始终坚持中国化方向，对新时代坚持佛教中国化方向具有根本性、全局性、长远性的重要意义。
心澄法师表示，在当前和未来相当长的一段时间内，坚持佛教院校中国化办学方向，将是佛教事业的重中之重。｝
解释一下，佛教中国化应是要把佛教教义教规中有违国法、社会伦理道德以及社会主义核心价值观的内容剔除出去。佛教中有哪个教派的教义教规违法又违伦理道德？轮子功、卢台长等公知是邪教，不是佛教。此外重大的除了藏密，还有谁？佛教中国化首要应是去喇嘛化。
月悟法师评论：“赞成佛教中国化。具体的步骤是佛教汉化，藏密（藏传佛教）可以汉化，汉传佛教绝对不能藏密化，汉传本佛、宗经，藏密杂毒之故（藏密非佛制落实到人的四皈依、双修淫欲成道）。”
（二十六）
【居士】对居士来说，要上班，还有家务，学佛基本上就只能在家里学、网络上学，到寺庙还是不现实的，没那福报庙都上不到，有寺庙离家又远。藏传完全是踩准了汉传佛教传法方式的死穴，才如此吸引了上百万甚至上亿的大众！像我们这种从藏传佛教退出来的居士该何去何从啊？希望有汉传法师主动接纳我们这些居士，在网络上给我们传讲佛陀正法！“赏花人”居士那里开课已经很久了，初学天台该怎么办啊？
【贤佳】您反应的这情况很好！需要佛教界有心人共同来解决。我公布出去，让众人了解，群策群力。
我转为请教，月悟法师回复说：
“学天台宗还得先行自学天台入门书，再深入学习天台根本典籍，可参考本人博文《如何查找天台典籍》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_510871460102vt1u.html”
（二十七）
【居士】《搭建汉传教理学习网络平台的建议》