对藏密四皈依、双修法狡辩的系列辨破之三
2019年9月25日
（一）
【居士（宁玛派女）】藏密的双修是有很多前提的，索达吉堪布就告诫我们不能双修。别人我不知道，我是决不会搞什么双修的。我的生活比不了出家人持戒的生活，但是在这个时代也是很清静的了。
【贤佳】很多外道邪法、世俗恶法也是有很多前提的，并非就是佛法。例如可说：“抢银行是有很多前提的，**就告诫我们不能抢银行。别人我不知道，我是决不会搞什么抢银行的。”由此就可认为抢银行是高端的、值得尊重的吗？很多外道的生活也是清静的，相对清静的并非就是佛法。关键要认识藏密双修法是否是佛法，乃至藏密主体是否是佛法。否则可能好心学修外道邪法，耗费生命，自误误人。
以下资料供参考：
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论（贤佳与宁玛派法师）》
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二（贤佳与宁玛派法师）》
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之三（贤佳与宁玛派法师）》
另外，索达吉告诫您们不能双修，不等于他不双修，也不等于够条件的人不允许双修。可参看：
《寻找遭受索达吉伤害的汉地女众》
（五明佛学院2015届现观庄严论班法师释圆堃实名寻找与她一样遭受索达吉侵害的受害姐妹）
http://www.bskk.vip/thread-3090617-1-1.html
《我姐姐的女儿被四川喇嘛索达吉奸淫，姐姐也遭受诛杀法…》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_e3333dbf0101estx.html
《人面兽心索达吉——揭开波旬魔子的真面目》
http://www.bskk.vip/thread-2944477-1-1.html
这些揭发索达吉的资料您可以不屑一顾，认为肯定是诬陷，就像很多龙泉寺体系信众至今认为学诚是被诬陷，但除了相信索达吉是“高僧大德”外，您有依据反驳吗？
您说“我是决不会搞什么双修的”，如果随着您深入藏密团体，某时候您的上师让您跟他双修或指示您跟某位双修，您敢不听从吗？您怎么办？
（二）
【居士】《50%依靠自己，50%依靠上师（益西降措尊者开示）》http://www.yqsyxjc.org/detail.aspx?c_kind=24&c_kind2=158&id=59851&from=singlemessage&isappinstalled=0
这是G居士看到藏密信徒发在朋友圈的他们上师的教言：“这个方面我自己是有把握的。有什么把握呢？你们真正跟着我学，我有脱离轮回的方法，你们虔诚地跟着上师，相信上师，做好了，我给你们脱离轮回的解脱是完全没有问题的。50%依靠自己，50%依靠上师，这样来成佛。上师和你们合在一起就是100%，就是圆满成功。”这牛吹得好大哟！上师包解脱轮回，没佛的啥事儿了。
【贤佳】阿难虔诚地跟着释迦牟尼佛，相信释迦牟尼佛，然而释迦牟尼佛不能将脱离轮回的解脱给阿难，如《楞严经》说：“阿难闻已，重复悲泪五体投地，长跪合掌而白佛言：‘自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思维无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。’”（卷一）
阿难说“无劳我修”，是于深入思修三昧正慧上未能殷重用心，并非不修行佛法，至少有严谨持戒，而且用心侍佛，不能说没有50%的努力。现代多少人有阿难那样的道心和精进？不知这位“尊者”凭什么说“我给你们脱离轮回的解脱是完全没有问题的”，似乎比释迦牟尼佛更高明。或许可说“我给你们讲脱离轮回的解脱法是完全没有问题的”，根本还在闻法者如法如理自修自证。
他说“50%依靠自己”，弟子们除了依靠自己对师长的信心和努力身语意供养，还依靠什么？还依靠佛制的五戒、十戒、具足戒等别解脱戒吗？要断淫离欲吗？依藏密所说：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。……如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏。”（《密宗道次第广论》卷十四）能解脱生死轮回吗？他没有说明，如黑箱操作。待您虔诚相信他以后，他给您一套说法，您也不会怀疑是否符顺佛法、是否如理。特别藏密允许“一切说妄语”，“慈悲”骗人心安理得，待人信受后还有依师法、三昧耶戒、金刚地狱等使人不敢质疑、不能退出（否则属于应诛杀者，“金刚道友”合力“度化”）。有智者不可不慎思明察。
真正的善知识会引导弟子皈依三宝，以佛为师、以法为师、以戒为师，敬顺如法僧团，终归引导离师独立，皈依自性三宝，自依止，法依止。引导弟子独重相信师长，顶多作为钝根学者的初始接引方便。
如《持世经》说：“菩萨修习五根时，信一切法皆从众因缘生，……不离法求师，但以诸佛为师，常随诸法实相，知僧行正道，住清净戒，成就忍辱，得如是不动不坏信、增上信故，名为成就信根。”（卷第三）
《根本说一切有部毗奈耶杂事》说：“于我现在及我灭后，汝等自为洲渚，自为归依，法为洲渚，法为归依，无别洲渚，无别归依。何以故？若我现在及我灭度，若依法者、乐持戒者，于我声闻弟子最为第一。”（卷三十六）
达摩禅师《息诤论》说：“盖闻道在不远，解不外凭。触食尚不济饥，凭贤那能圣己？但知如此，即须自制其身。师者只是良医，有疾药须自服。夫大道幽寞，不可枷杖协成，乃从欢喜之生，不从忧戚之起。既知如此，何故不勤？矿虽有金，非炉不出。是以君子得意，尽夜苦己自求；无识小儿，始乃凭他度己。若也背身求佛，徒费功程。……为此劝人求己，不外缘尘。君子自励成人，小儿凭他败己。”
《镇州临济慧照禅师语录》说：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”
《六祖坛经》说：“祖云：‘合是吾渡汝。’惠能云：‘迷时师度，悟时自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是！如是！以后佛法，由汝大行。’”
藏密四皈依的依师法从始至终引导相信师长、依止师长，假言代表三宝、速传佛法，言行凌越佛、法、僧、戒，实是偷天换日、移花接木。如同明朝太监代上传令，渐渐一手遮天，假传圣旨，攫取利益，打击异己，同党包庇，祸国殃民，史称“阉党之乱”。
【居士】G居士说现在被大家骂死了，还给她女儿打电话，说为她难过、为她可惜，说她造口业谤佛谤法，要下地狱了。
法师比喻非常恰当。明朝宦官就是利用官方体制以外的“隐权力”，最终步步导致大明王朝的土崩瓦解。前车之鉴不可不细思。现在藏密亦是利用“隐权力”，偷换概念，逐步用“四皈依”替代“三皈依”——上师替代佛，用允许“男女双修速疾成佛”、“慈悲”诛杀反对者的三昧耶戒取代佛制戒律，从而达到最终以藏密凌驾、取代佛教的目的。近几年几位藏密大咖曝光的性丑闻事件足以引起正信佛子的警惕了，但依然有那么多出家、在家众为其开脱，其中有一部分是私心自用（害怕失去自己的既得利益），一部分是被蒙蔽的，再不深入揭批，汉传佛教岌岌可危并非危言耸听啊！学诚等“大德”这些年广推《菩提道次第论》，全国发展众多信徒，届时岂是汉传佛教被藏密覆盖的问题，从藏密的历史惯习来看，尊崇达赖的汉藏“上师”们用宗教手段控制大批信众（藏密依师法特能精神控制），若借机闹事，遍布汉藏，里应外合，对国家的和平安定难道不是大威胁吗？很多佛子们以修清净心为由，装聋作哑，不听、不信、不参与，我们既为佛子，得佛法恩，如今佛法乱象丛生，邪法遍布，危害社会，何以心安理得？对得起佛吗？再说了，覆巢之下岂有完卵啊！想想都可怕！
（三）
【居士】转发去年一文，让大家看下超然法师点赞的“大侠”的本来面目：
《此人和X教徒有什么区别？还胡扯歪解佛经垫背，可悲可笑！》
https://m.weibo.cn/detail/4313177460201391
由图片转出：
｛“帮亲不帮理啊。我师父要是强奸妇女，我也会到处跑着给他删帖的。”
“在这个时候，就是耍赖也要维护自己人啊。他就算真的性侵，受害者去告了，国家处理了，也就算了，正经寺院里有师父管着的居士，哪个成天像你那样炒作这个事儿，往死里整啊？”
“看过《圆觉经》你就晓得了，这个，杀盗淫妄不算啥。我问你一句良心话：杀盗淫妄是佛教区别于外道凡夫的根本吗？”
“而你就看见大和尚犯了杀盗淫妄，就把人家往死里整。说到底还是自家人。”｝
（“呼市在线”）触目惊心！可见学诚保皇党头号干将——某大侠所谓追求真相、自诩中立客观公正，完全是装的！欺骗天下人！
（“楚天舒”）学佛人，不管真学的，还是假学的，起码都一副大爱无疆、众生平等的样子，这种赤裸裸的偏袒狭隘还是第一次见。
（“但爱真理”）学用“四皈依”所谓依师的结果！
（“扶缸博士”）这哪里是佛教徒，观察他的言行就是一个不折不扣的邪教徒，将前会长奉为自家人，公然煽动网民无视国家法律法规。
（“暖手宝”）好坏是非美丑都分不清，邪教够邪！
（四）
【法师】在网络上很有影响的北京希热多吉的上师嘎玛仁波切，正在“昌列寺”微信公众号上宣传上师崇拜：
《妙法甘霖| 根本上师的恩德，胜过世间的一切》：
“我们一定要依靠根本上师所传授的修行诀窍，精进修持，最后自心与上师的智慧相应，无二无别，才能证悟胜义实相，直至大圆满自在的境地。根本上师，能带领我们出离轮回，破除我们的无明黑暗，赐予无上的智慧，是我们的法身父母，其恩德胜过世间的一切。”
https://mp.weixin.qq.com/s/PQ2tTVrrUST9BF7o-RYalw
【贤佳】他这所说完全不讲依佛、依戒，唯一强调依靠上师，与印度教强调依靠上师没有大区别，奥姆真理教等附佛邪教更可同样说。
（五）
【居士】（“湖心亭看雪客”）《发生在佐钦的马头明王降神事件》
https://m.weibo.cn/detail/4419279619179214
（“但爱真理”）都不用看内容，只要是湖心亭看雪客的名字，就知道肯定是索隐鬼怪的文章。他宣传的不是正信，不但迷惑学子，且让世人视佛教如迷信，对佛教起的是负面作用。噶玛仁波切的龙卷风、某喇嘛虹化、天降舍利，应该让他上税务局交吹牛皮税。
（“海里阿拉雷”）我呆西藏n年都没见过门措会飞（索达吉，慈诚罗珠官网说门措是女佛，会飞上天），就看到有一堆侍者抬着病怏怏肥胖的门措。
（H居士）“湖心亭看雪客”有的文章是编造的，目的就是为了弘扬藏密。下文的作者有揭露，他因为“看雪客”与藏密结缘，结果经历悲惨遭遇：
《我被上师下了降头术》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5585cec40102z03j.html
（六）
【居士】今之言密者，大都以求神通为事。传者受者，均以炫耀神奇为目的，大失密宗之本旨，为大师之常呵斥者。且大师言行合一，决无自相矛盾之处，久侍大师之人，均深知大师为一门深入，专修净土。然已有直捷稳当之净土法门，亦无须再夹杂密宗。至持大悲、往生等咒，以为助行。正助分明，则各宗皆无所碍。不能因此而妄指大师兼修密宗，且指大师为显密双修者。若因如此误指，其失尚小。若竟以大师为与近来各密宗大老相呼应，其诬枉也，甚矣！——《印光大师用思集续编·以老实念佛纪念大师》
（七）
【居士】（月悟法师）午餐毕，在湖边公用长凳盘腿坐了一段时间，就见一位二十来岁的瘦高身材、面貌比较稚气、看上去比较和气的年轻人过来打招呼，说：“看您是个修行人，您的双盘很好，可以教我双盘打坐吗？我拜您为师。”“我不再收徒弟。你喜欢佛教吗？”“都喜欢。到昆明汉传佛教寺院受了大乘三皈依，到西双版纳上座部寺院受了小乘三皈依，到滇北藏传佛教寺院受了四皈依，又接受了基督教洗礼。所以，我自创了五皈依，皈依上师、佛、法、僧、上帝，您说是不是得到的加持更大？”“不是加持更大，而是功德互耗，首先就失去了佛教三皈依戒体，三皈依功德已经失去。”悟师驳斥藏密非佛制四皈依已经非常辛苦，咋又来了一位五皈依的人？这不存心跟悟师过意不去吗？
（D居士）喇嘛教不仅编造了佛教所没有的四皈依，还编造“七皈依”：皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依本尊、皈依空行、皈依护法。七皈依中的“空行”，是指“空行母”，一般是指上师的妻子，或者是和上师共修男女双修法的女性，也就是说不仅要皈依上师，而且还要皈依上师的妻子、明妃。在喇嘛教里面，七皈依才是完整的皈依。其实喇嘛教中，不管是几皈依，如诺那师徒所说：“归根结底，最终阶段就是一皈依———只有皈依上师而已！”
（八）
【居士】（“觉树下”）请教月悟大和尚，是不是已经圆寂的就可以“南无”，活着的就不可以“南无”？图三、四摄于日本东密寺院。顺便把我们念诵的四皈依的藏音帮您标注一下：南无古汝呗，南无布达雅，南无达尔玛雅，南无僧伽雅。如果您认为只有圆寂的才可以“南无”，活着的不可以“南无”，那么您可以单方面宣布这场辩论您获胜了，我不再回复了。（https://m.weibo.cn/detail/4419800903905172）
（月悟法师）活着或圆寂的公认的佛法成就者，都可以“南无”，可以单念，但是，如汉传佛教天台宗不会将“南无智者大师”置于三宝（佛、法、僧）之前同念。
（“觉树下”）您的意思是说，天台宗是最正确的，其他的都不是？如果天台宗的僧人吃土豆，而其他宗的僧人不吃土豆，则依天台宗标准，不吃土豆的为假僧人？！
（“北京的金山尚”）博主你这样“阅”悟，纯属耽误。
（月悟法师）略考汉传念诵本皈依金刚上师与藏密四皈依金刚上师之区别
汉传念诵本中的皈依“金刚上师”（汉传密宗行人宋代西夏不动法师添加）应当理解为皈依“真如实相法”，莲池大师也解“金刚上师”为“佛所师之实相法”。（请看截图）这是汉传密宗作为真如实相法的四皈依，月悟不反对，亦无安立之必要。与藏密落实到人的四皈依，含义截然不同。藏密落实到人的四皈依违背佛制三皈依。（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_510871460102z88p.html）
（“觉树下”）月悟大和尚为了给“汉传四皈依”找台阶，说“汉传四皈依”是指的皈依“真如实相法”，而藏传四皈依是指的“落实到人的四皈依”。由此可以肯定，月悟大和尚从未看过藏传佛教任何一本密法实修仪轨，否则断不会说出如此毫无常识的话。图三是藏传佛教宁玛派大圆满前行仪轨中关于“密皈依”的皈依文，任何一位修大圆满法的人，不管是出家人还是在家人，包括宁玛派六大传承任何一派，念的都是这样的内容。请教月悟大和尚，知道“乃至胜义菩提恒皈依”是什么意思吗？这是您理解的“落实到人的四皈依”？您可以找任何一位藏传修大圆满的僧人或者居士，问问他们念的是不是这个“你们口中落实到人”的皈依文。（https://m.weibo.cn/detail/4419846156486267）
（月悟法师）藏密有作为真如实相法的四皈依，也有落实到人的四皈依。月悟反对落实到人的四皈依，此四皈依非佛制。请希热多吉大居士不要混为一谈。同样，藏密有定慧双修的双修法，也有双修淫欲成道的双修法。月悟反对双修淫欲成道的双修法，也请您不要混为一谈。
汉传佛教“启请历代祖师菩萨”没有任何问题，请细看截图，先念南无释迦牟尼佛，后念历代祖师菩萨，没有将祖师置于佛陀之前，佛陀让位。藏密落实到人的四皈依，先后顺序是上师、佛、法、僧。（https://m.weibo.cn/detail/4419976683242029）
（九）
【居士】月悟法师并没有错，希居士是在诡辩
希居士现在改口说藏传也只有三皈依，他以前一直力撑四皈依，很多师兄可以做证！先不管他的颠倒错乱，让事实证明下喇嘛教有没有在传授四皈依（下文）。
其实即便如他所诡辩：四皈依只是仪轨修法，不是皈依境，皈依上师只是皈依于善知识（如汉传的祖师），那也是不如法的。因为三皈依里的皈依僧，是指四人以上的如法和合僧团，或是指单个证果圣人而非凡夫。任何善知识都可以归于僧数，没任何必要单列出来，还要置于三宝前，除非是非佛法目的。
既然上师是代佛传法，法不是因上师才有，凭什么要据为己德，让人皈依自己？如果说出于感恩，皈依三宝里的皈依僧已足够，非把上师单拎出来，敢说不是私心情见？
月悟法师讲的皈依西天、东土历代祖师没有问题。一是祖师皆是贤圣僧（证果圣人）；二是汉语此处皈依更多是当尊敬顶礼讲，不是正在授人皈依的某个人；三是皈依证果贤圣僧，因为他们已证悟实相，所以顶礼他们乃皈依自性故。这并不同于喇嘛教的上师厚着脸皮讲：要先皈依上师（自己也算），上师是三宝总集，供养上师一毛孔胜过供养诸佛。问题是在讲话的人就是上师啊，这等同于说自己就是证果圣人，那你还有何脸面再住世？露了形迹住世则违经违教。这种变相鼓吹自己的春秋手法太低级了！
除了公开妄语，最重要的是授人皈依时，是三皈依还是四皈依，这涉及能否得到三皈依戒体。任何颠倒、改动授三皈依仪轨，受的人都将不得三皈依戒体，有佛经为证。所以这是个严重的问题，并不是平时随便讲“我皈依了某某师”那么简单。受三皈依是发心入佛门的标志，对每个人都是此生学佛最严肃、最殊胜的事，岂可儿戏？这种真不能不较，也必须得较！
附：喇嘛实授四皈依的证据
《受三皈依戒》（夏坝仁波切）
这样每天观想一小时、半小时或二十分钟，不仅今生能够消除你的疾病、灾难、魔障，而且也能消除自私、执着、贪嗔痴慢等一切缺点，使内心越来越完美。内心的完美可以直接影响外在的完美。由于外在的完美而使所做的事变得完美、伟大而顺利。但我想你们当中有些人可能没有受过三皈依戒，没有受过传承，修炼就变成了盗法。所以我现在传一传三皈依戒，从今以后就可以修三皈依了。曾受过三皈依的，今天得到三皈依戒之后，如果犯过其中某戒，今天可以得到恢复。如果没有犯过，功德可得以增长。但我这里传归传，佛教中讲要闻思修。闻就是我给你们传，你们学。思就是天天要进行思考。修是得到了好的效果，还要继续修炼。因此一定要达到闻思修这三个过程。
好！我现在给你们传三皈依戒。受戒时要观想眼前的师傅不是一个凡夫之人，而是真正的释迦牟尼佛。因为我代表释迦牟尼佛才能给你们传三皈依或四皈依戒。否则，我无资格给你们传法。因为这不是我一个人的法，而是佛法。首先解释一下字的意思。“南无古汝贝……”，是古印度梵语。2900年释迦牟尼佛就是用这种语言传的佛法，所以我用这种语言可能比藏文、汉文的加持力要大一些吧。“南无”是“顶礼、皈依”，“ 古汝”是“上师”，“贝”是“一切”，连起来就是“皈依一切上师”。“南无布达亚”，“布达亚”是“佛陀”，“亚”是“皈依的对象”，连起来就是“皈依佛陀”。“南无达摩亚”，“达摩”就是“法”，连起来就是“皈依法”。“南无桑嘎亚”，“桑嘎”是“高僧大德或圣僧”，连起来就是“皈依圣僧”。圣僧就是得到了声闻见道以上，菩萨道见道以上，也就是菩萨道五道中见道以上的高僧。一边想着一心一意皈依上师，皈依佛宝，皈依法宝和皈依僧宝，一边跟我念“南无古汝贝，南无布达亚，南无达摩亚，南无桑嘎亚”。念第二遍时心里要更加深入地信仰、皈依。（二遍从略）。念第三遍时还要更加深入地信仰、皈依。（三遍从略）。最后心里要想“噢，我终于入了释迦牟尼佛的法门，成了佛门弟子。这样想着，让心里升起欢喜心。
好，这样你们已经受了三皈依戒。寂天菩萨说：“今天我有了无边无际的福报，终于得到了圆满人身。还遇到了智慧、慈悲、德能的如来圣法，而且还遇上了真正的上师而成了真正的佛门弟子。那么我们从今以后决不违背佛的教诲，以佛的方法去修炼。无论行住作卧，受戒的功德会日益增长。”
（十）
【居士】《认为四皈依=三皈依是混淆概念》（作者：如幻闻薰）
如果不存在以“四归依”为立教根本的喇嘛教，就不会存在“四归依”的说法。想在这里证明“四归依”等于“三归依”，这是在简单的逻辑上都犯糊涂的错误。如果四归依等于三皈依，就根本不存在“四归依”。如同小学老师给学生讲解：因为1+0=1，那么什么是1呢？1就是1和0相加，也是1和100个0相加，甚至是1和1万个0相加。老师会这样讲解吗？肯定不会。因此四归依不是三皈依。这是从逻辑上证明。
从性质上证明，四归依更不是三皈依。佛经中论述这个基本原则的地方非常多，因为只有佛才能为众生开演实相解脱之法，因此三皈依从皈依佛开始。将上师摆在四归依首位，是完全违背佛法原则的，因此就决定不是佛法。我们这个世界，现在只有释迦牟尼佛，当来下生弥勒佛，四归依根本不可能成立。
“混淆概念原则”是非常“迷”人的，“视众生如佛”没有错，但佛弟子如果根据这句话，得出“众生就是佛”，那么你是不是干脆就“归依众生”好了？“把善知识当做佛来看”这个命题是有误的（可以当做佛一样恭敬，但不能当做佛一样看作具足圆满断证功德），如果一个老师所言所行完全符合佛陀经典的义理，那么这样的知识就是我们应该亲近的善知识，但善知识肯定不是佛，最多只能视为未来佛。
众生学佛不能想当然认为某某善知识“可能”就是佛菩萨的化身，就判定某某善知识就是佛。世间二分法则，可能“是”，也可能“不是”，佛法不在“可能”上做文章，在“可能”上做文章，会背离正道的。
因此四皈依=三皈依，实在是简单逻辑错误与原则错误。认可“四归依”，等于放弃“三皈依”，佛弟子当警觉！
（十一）
【居士】你们在揭批藏密四皈依，以下资料摘录供您参考（《藏密修法秘典·四皈依》部分内容扫描https://cloud.189.cn/t/juuiqeBvYrYv 访问码：1186）。宁玛、格鲁一系均是四皈依，噶举是五皈依（以前有提供资料给法师揭批）。希热多吉的狡辩，只能说明宁玛在进化，他提供的皈依证不能说明问题。皈依上师是贯穿在整个藏密修法体系的。如果希热多吉要以宁玛皈依证否定藏密是四皈依，他还需要同时否定宁玛派在这之前存在的四皈依、格鲁宗喀巴一脉的四皈依、噶举大宝体系五皈依。
（十二）
【居士】（“赏花人”）《回希热多吉：你没必要刻意混淆名义为喇嘛辩护》
https://mp.weixin.qq.com/s/08MhZW1Tpysp39Ni9lvbdw
（摘录）｛是否存在四皈依之义（实），有三个核心内容。一、皈依时，是否是四皈依。二、是否有四皈依修法。三、是否有将上师对于弟子之恩置于佛前，将上师之内证功德等同佛并明确应该是置于三宝之前。藏密喇嘛教这三个都有，汉传都没有。藏密喇嘛教三义皆具，确实是落实到人的四皈依。
藏密人士以真如遍一切处，为淫欲辩护，说佛菩萨也有淫欲，这个说法是外道见。真如具随缘不变、不变随缘义。随无明缘，会有淫欲；随觉悟缘，淫欲就没了。真如遍一切处，但手伸到开水中就会被烫，不伸进去就不会被烫。难道因为真如遍一切处，不伸进开水也会烫？显然不对。忽略随缘义，常见外道有份。｝
留言摘选：
〖孟浪一身〗汉传佛教称“南无观世音菩萨”“南无地藏菩萨”或“南无智者大师”，是指在三皈依中“皈依僧”名义下的“南无观世音菩萨”，观世音菩萨、地藏菩萨属于“僧列”，特别提到某个体时，理所当然称“南无观世音菩萨”“南无地藏菩萨”。多简单的道理，喇嘛教粉丝也拿来狡辩，属可笑。
〖Joyce〗藏传的黄、花、白、红四教都把男女双修淫欲成佛当成顶级修法，所有出离心、菩提心、空正见都通往这个顶级修法，这意味着什么？意味着之前的就是伪出离心、伪菩提心、伪中观！盗取佛法的名相为淫欲成佛来铺路，是可忍孰不可忍！
〖A~Zhxl〗按喇嘛教的逻辑，越颠倒的行为则越高级。
佛教明明要离于淫欲，喇嘛教则大肆宣称“无上瑜伽”（双修法）是高级佛法；杀生吃肉明明是恶业，喇嘛教则反过来规定信徒必须用酒肉做荟供，宣称这样可以积累无量功德……
与佛教对着干，就是高级佛法，可以积累功德，但你不能跟喇嘛教对着干，否则你就是“谤法”“挑起佛教内斗”。这就是喇嘛教的混账逻辑。
〖踏碎虚空（顿吉）〗学了藏密的邪法者其根本知见已邪，辨论不依法义是太正常不过了。因为他们为了邪说的合理性是“一切说妄语”的，头脑已不存在理性，他们可以歪曲知见，因为他们只要结果，根本不依佛经言论。在他们眼里上师可以凌架于佛上，还会把佛经法义当回事？嘴上也会说依法不依人，但他就是说说而已，事实上根本不依法，这就是邪见的表现。要不祖师怎么会说“宁可千年不悟，不可一朝错路”！
〖郝建伟〗喇嘛为自己辩护我还能理解，现实是在汉地越来越多学佛人都认可藏密，动不动就说你“说僧过”，喇嘛是僧吗？
〖安乐国民〗凡夫者，贪欲尤其贪淫欲也。凡夫学佛者，贪成佛也。今有一法，既能满足淫欲，又能快速成佛，何乐而不为也。这就是汉地僧俗趋之若鹜之因。临终时明白受骗上当，入三恶道去了。
〖君子慎独〗岂不闻装睡的人叫不醒！况乎一个攫取利益者。
（十三）
【居士】驳斥希居士的邪见谬论
希热多吉居士说：“如果要反对四皈依和双运，先把开元三大士和唐密否定了吧。而这些经典又都是龙树菩萨从南天铁塔中取出。”
驳：
1.如果唐密三大士也赞同四皈依、双修，就不能否定四皈依、男女双修？你说的还是佛说的？依人还是依法？
2.成观法师也是东密阿阇黎，法师讲东密没有四皈依、双修。信你靠谱还是信法师的？
3.太虚大师：“密宗之概史溯密宗（唐密）之入支那（中国）也，其最盛时，莫唐代若焉！当开元三大士来华，一时君相礼敬如佛，尊崇之诚，弘扬之力，可谓已极！乃行世未久，忽遭武宗之摧残。……降迄元、明之际，亦有所谓密教（藏密）者，则非复开元之旧，蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣”！
藏密不同于唐密，差之万里啥意思？已经不是正法。
4.太虚大师《梵网经与千钵经抉隐》：“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师，则南天铁塔或亦不过《大日经》之龙智、善无畏系一流的传统，并无任何正确的经典根据。”
太虚大师明确表态：藏密《时轮经》不是唐密所属的南天铁塔来源（所以不可信）；且关于龙树菩萨开南天铁塔的传说，是唐密三大士自己编的传承来源，没任何经典证据。
结论是：藏密早流于外道，几乎完全不可信，唐密传承来源也令人质疑。这才是学佛理智的态度，必须实事求是，谁说也代替不了佛说。佛说以戒为师、以法为则，这条才是检验正法的唯一标准。
有些糊涂人讲：不要谤法。这个前提是你的法得是正法，正法流传千年，经的起任何质疑和检验。那些违背法律、伦理、文明、社会进步的糟粕凭什么不可质疑？如果你信的“佛法”连这关都过不了，他的归宿就该是历史的垃圾堆！
提倡正信的佛教不是谤法，反倒是护法。拿谤法扣帽子是很多附佛外道的一贯借口，真的佛法哪里会怕人争论质疑？佛陀又何必制定四依四不依？真理会越辩越明。所以保持纯净的法义利国利民，这种法义辨析利远大于弊，符合时代，也畅佛本怀。
（十四）
【居士】（D居士）关于法尊法师
《〈原佛〉观察|法尊法师：评〈藏密答问〉》（https://mp.weixin.qq.com/s/Yuq_RBjcm5Tg1OfpS5GcKA），本篇是法尊法师对慧定法师回信，极尽讽刺挪揄之词，想见是法尊法师认为自己是了解藏传之第一人，他人没有实践就没有发言权。诚然，法尊法师可谓毕生致力于藏译汉的工作，汉地对藏传教义的知哓，少不了法师之功，法师对促进汉藏和谐共处做出了很大贡献，值得尊重。不敢乱评价法尊法师本人，此仅就本文中一些问题谈几点看法：
1.法尊法师嘲讽别人不懂男女双修，可同门师兄且同为编辑《密宗道次第广论》的印顺法师评价：
“印度晚期佛教密教化以后如罽宾（古印度国名）比丘的作风，却是西藏喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把它作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法做淫乱的媒介，掩护他们的罪行，竟然向女人要求‘彼应与我’，要女人将身体贡献给他们，因为这是‘如来咐嘱汝’。他们伪造佛说，以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下，听说这是佛说的，这是无边功德的大供养，又是顶好的佛法，于是乎上当了。……这种男女交合的欢喜法——近于中国道家的御女术，以运气摄精为核心，当然还加上几多仪式与多少‘高妙’的佛学。在密宗，不但男人要经老师的秘传，女的被称为明妃，也得施以训练。这样后期佛教泛滥不堪的欢喜法，佛教中早已存在，此经即一明显的证据。”
2.太虚大师对男女双修的态度不引用了，称之为想成就天色身的最下之合，完全否定。
3.引用一段网上评价，来说明法尊法师所引的密续：
《一切如来真实摄大乘现证大教王经》──《金刚顶经》的广本，宋施护译为三十卷。“经”上不断的说到：“金刚莲花两相合”，“莲花金刚杵入时”，“金刚、莲花杵相合，相应妙乐遍一切”，“莲花金刚杵相合，此说即为最上乐”。所以您还可以说您看不懂这“密续”，您还会以为成人都知道的“金刚”“莲花”代表的意思，知道“和合”的意思，您真的不知道这就是性象征吗？所以《金刚顶经》就是一部印度神教的谭崔瑜伽侵入大乘法的成果，不然没有事情拿“重器”去戳“莲花”作甚么？这两个根本不搭在一块。所以藏密才会这么厌恶与“东密”在一起，因为他们对于密教的“精髓”都不懂，简直是密教的门外汉。
印顺法师又继续说到：“这一法门，唐不空（传《金刚顶经》）是知道的，他在《大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》中说：‘想十六大菩萨，以自金刚与彼莲花二体相合，成为定慧。是故瑜伽广品中，密意说二根交会，五尘成大佛事。’‘瑜伽续’，一般以为只是观想金刚杵与莲花二体和合，不空解说为定与慧。唐代传来的‘密乘’，大抵是以定慧双运来解说的。也许在重伦常道德的中国，这一成佛的秘密大法，还不能被容忍，不空才要方便的解说一番。”
所以不空法师当然很清楚“密教”是要“作爱的”，只不过在礼仪之邦的中国，还是要小心一下，翻译个不好，触犯了国情，脑袋是不是会先搬家，可不可以安然活着，他还是要考虑一下，因此他还是在内容中模糊一下，如印顺法师所说。当然现在透过密教在全球各地的“努力弘扬”，这些“灌顶”的面纱都不再神秘了。所以您还要去学“密教”的法吗？是不是先问问您的配偶，您将来可能会去找上师上床，这样的修学您还要吗？您的配偶还要吗？
4.印顺法师否定喇嘛教男女双修，但年轻时受法尊法师翻译的影响，认可格鲁应成派中观邪见，直至毕生。太虚大师则不但否定双修、时轮、即身成佛，还否定了格鲁所宗的《入中论》，可以说，见解多半是与法尊法师相反的。这是不是很说明问题？且如果论佛教“成就”，仅印顺法师比法尊法师声名卓著不？
最后想说一点，近年来索达吉在汉地受挫，多识仁波切一度为其诡辩。多识什么人？西北民族大学教授，享受政府津贴的人，被喇嘛教人士喻为藏传博学“大师”，在家转世活佛。如果讲评价藏传的资格，法尊法师是不是得靠边站？但多识也是汉传公认的邪师，其谬论邪见随便可以查到。
所以学佛，永远别迷信任何“名师”，除非已经历代公认的。世间很多大德，可能只是佛法知识上的大德，不一定是修证上的大德。“名师”也不一定没邪见，也必须依经戒来衡量。
（L居士）唐密，即不空等开元三大士们带来的也是谭催法，与喇嘛教本质上是一藤之瓜。那时之前百年，坦特罗在印地已经逐渐兴起，到开元之前几十年进入盛季；藏地的密起初也是这时得入，一度经过百多年灭法时期，后来再“复苏”是更全面的垃圾输入。真正净的密，再往之前数百年，与大乘显法同出龙宫者是。
（D居士）1.龙树菩萨著作中，无一处提及密法。2.开元三大士之金刚智接法于龙智，已700多岁。3.太虚大师说：可能假托龙树菩萨4.圣严法师：说南天铁塔得之，托古自重。5.不空大师曾返锡兰等地，又受法于龙智，广搜密法携来中土。6.大藏中密教部三大士译经有明显巫术。对密无疑应慎重。
（月悟法师）藏密人士仍然拼命从汉传密教典籍中搜索能证明藏密四皈依、双修法合法的经文，纵然搜到了个例，也是伪经或夹杂外道内容。藏密伪经更多。且别说宋代之后汉译的密教经典，仅就唐密而言，也不是完全靠谱。
（十五）
【法师】《藏译佛典中的疑伪经》（许得存，《佛学研究》2000年）
（摘录）疑伪经是佛教经典中的一个重要内容。在藏译佛经中，同样也存在疑伪经。它们出现于8世纪，9世纪以后达到高潮。藏译疑伪经既有显教的经典，也有密教的经典，既有译自汉文疑伪经，更多的是由藏族和外族僧侣的杜撰。有的经典系整部作伪，有的是部分内容伪造，花样繁多。
进藏传教的阿底峡大师曾在山南的桑耶寺“见着有许多印度梵本，并见到有许多梵本为印度所无而叹道：‘如像往昔西藏佛教之盛，在印度也是少见的。’如这类梵本，或许是由莲花生大师从非人圣地取得而来的。”（《青史》）后来，鲁麦·旺秋扎巴和布顿·仁青珠通过考证，对一些经典的真实性提出了疑问，认为既然是佛说之教，或在印度形成的经典，为何其中涉及到了许多有关吐蕃的问题？
藏文佛经主要译自梵文和汉文，部分译自蜀宾语、尼泊尔语、乌体仗那语、萨霍尔语、于阗语等十几种语言。翻译方法大体上有两种，一种是完全以佛经梵文原典为据进行直译或音译，另一种是依恃上师口述意译、改译，没有写本。吐蕃译经，尤其是赤松德赞时期的密教经续的翻译基本上采取了后一种方法，口述者无梵本可据，录译者只管随译，不辨真伪。《宁玛居本》(《古但特罗全集》)中，通过这种方法翻译的经典所占的比重较大，内容庞杂。甚至有些经典很明显是由佛教徒杜撰、编著的，学术界将这一类经称为“伪经”。
由于藏族特殊的文化传统和对神佛的信仰与虔诚，一般情况下对佛典的真实性深信不疑，历代编目和史籍中很少提及疑伪经，但这并不是说藏译佛经中没有疑经或伪经。
如果《宁玛居本》中的经全部是真经，为何没有编入经目中呢？如果是在印度形成的原始经典，为何对吐蕃社会情况谈论的较多，对宁玛派的佛学思想介绍的如此系统？的确，宁玛派的理论是在旧译密典的基础上形成的，但是宁玛派正式形成于13世纪左右，其理论不可能在吐蕃时期就已经那样系统和完善。虽然现在难以确定哪些是伪经，列出每部伪经的名称，可以肯定，在《宁玛居本》几百部经典中，三分之一的经典是由藏族高僧和外来学者共同编造、杜撰的，大约形成于8至12世纪期间。
寂护、莲花生等人相继入藏传教，为了适应西藏传统文化，针对佛教和古印度民间宗教方术咒语相似的特点，以飞升、起死回生、切断法、中阴游魂法，以及一些恐怖的巫术对付苯教，表演与各种想象中的魔鬼接触的戏法，并且运用摇鼓、腿骨号角、法铃等苯教巫师们常用的法器去迎合苯教。在说教方面，对内容也作了适当的调整，尽量在佛法当中杂以印度民间宗教成份和西藏传统的苯教思想，为佛教开辟市场。例如，莲花生和无垢友等人口述经典，在一定程度上要受制于西藏传统文化；在翻译佛教经典时，注意进行适应苯教思想的调整，采取删改、编造、杜撰等方法，来与传统文化相协调。藏文史籍记载，莲花生与噶瓦贝孜等人合译的佛经，都是由莲花生口述的，很少有梵文原本，完全是凭记忆讲述，这样翻译出来的佛经难免内容混杂不纯。无垢友和贝若杂纳、宇扎娘波等人翻译的经典，大多采取了这种方法。就参加译经的西藏译师的情况来看，由于梵文水平普遍偏低或不通梵文，不能进行阅读原典，根本无法对所讲内容的真伪进行判断，造成了大量的疑伪经。
从9世纪开始在增加真经伏藏的同时，一些杜撰、编造的伪经也被当作真经伏藏在洞穴、岩缝、寺庙之中，后世掘藏师们发掘出来后，不辨真伪，认为凡是“伏藏”都是真经，并给“伏藏”以神秘性，掘藏师的地位因此而提高，颇受尊崇。编造经典的人利用“伏藏”的神秘性和信仰者对“伏藏”的极度虔诚的心理特点，根据真经内容杜撰出了许多可以以假乱真的伪经。
（十六）
【居士】藏密粉们的理由可笑、知见偏邪！
喇嘛粉攻击汉传法师的理由都十分可笑，说什么不懂藏文，所以也不懂佛法。试问密粉们：你们都懂原始佛典的梵文和巴利文吗？不懂不也号称自己在学佛？难道你会阿语看得懂《古兰经》就认为懂佛法吗？你会看英文版《圣经》就算懂佛法吗？世间的智慧、知识不同于佛法，不是胜义般若波罗蜜，否则学语言的高知们都可称圣者了。
事实上大家都靠翻译的圣典学佛，汉传历史上的大德没多少懂梵文，一样不耽误证果。佛法是悟，不可言说，不是世智辨聪。成观法师懂英语也懂梵文，你们不也不认可吗？而你们所咬的成观法师的错，都是无关佛法的小瑕疵，比如郑和下西洋到底用了多少条船？你知道就能了生死吗？与正法何干？你干嘛不去讲《楞严》，干嘛不去讲《大日经疏》，干嘛不讲《天台小止观》？你讲得了吗？一帮世法上半瓶醋、正法上的愚痴人！
学佛，拿自己的世智衡量法师，是多么无知的事！把你们万能的喇嘛上师揪来，我也可以跟他辩论中国历史，嘲笑他们没受过高等教育的无知，嘲笑他们不爱洗澡、臭味薰天，嘲笑他们不认识美钞和日元。你会觉得这样做够礼貌吗？算尊重出家人吗？
皈依僧，学的是佛法，不是世法。出家早的真修法师，不可能有时间精通于世间法。如果真有同时也圆融于世法的，要么不够精进，要么就是已证理事一心的圣人。我们要学的是出世了脱生死之法，不是为了世法的圆融而学佛，否则归途定是轮回。有何资格嘲笑不精于世法的出家人呢？
当对三宝有真实恭敬心，只要持戒、依经依教就都堪做我们的老师。退一万步说，你即使懂得再多不也做不到吗？骄傲个啥！
（十七）
【法师】索甲仁波切与女共舞.mp4（https://pan.baidu.com/s/1rg6rwF7-4E3Eg79X_pJ5dw 提取码:907x）
【贤佳】我将视频发给一位居士，那位居士回信说：“那么肥的体型还跳舞，从世间法来说一点美感都没有，这什么玩意儿呀？这有没有戒律管束？这些人到这个世界上来就是为了淫欲来的吧？”
（十八）
【居士】《佛律明令禁止“男女合像”》
https://mp.weixin.qq.com/s/KT9Z8TXZvIJOhWtjTBT7CA
《普德海幢：佛教没有“邪淫修法”，在家人也不能修“邪淫妖法”。》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404290087876747227
（十九）
【居士】《台湾自然法师对双修邪见的破斥（摘录）》
https://m.weibo.cn/detail/4419131153386733
《自然法师：“双修属高级人修的”是邪见》
https://m.weibo.cn/detail/4419131983581095
（D居士）自然法师不反藏传，只反双修和喇嘛吹牛。他还称莲花生大士，想见也是认识不深。
（二十）
【居士】文章《心东居士：汉传佛教不当背锅侠》（https://mp.weixin.qq.com/s/Ofv8pgmq1vY8OcT7rc5IvA）留言摘录：
〖阿小〗藏密喇嘛教源于”谭崔”信仰，并非正纯佛教，欧美称为Tantric Buddhism (谭崔佛教)。
美国心理治疗师Diane Shainberg：“在我接触的案例中，没有一个案主在双修中感觉到获得正面利益。……她们全都觉得自己沦为X工具。……我在这些女性身上，感受不到任何一丝可称为益处的东西。没有，一点也没有。”
藏密接受了婆罗门教的性力信仰，喇嘛们并不把女性当作一个人类、一个个人，而只是“使用”她们犹如X奴隶、X工具。所谓的“明妃”，即印度教中的“庙妓”。
学佛人除了《楞严经》（至少“四种决定清净明诲”）必看，还应了解印度佛教和外道史，以及西藏地区的历史文化，尤其黑暗的“农奴制度”(喇嘛曾经也是农奴主)，对喇嘛教保持深刻、清醒的认识。
〖A~Zhxl〗于此文联想到，索达吉在关于藏密双修法的辩解中，也是通过歪解佛教的一系列案例进行狡辩的。他们明显是移花接木、偷换概念。可怜的是，好些汉人藏密铁粉对此显而易见的东东看不懂。
（二十一）
【居士】（X居士）吹捧双修的人，真搞不懂他们是怎么想的，外行都看出来这是非佛法，可他们一直执迷不悟。
（M居士）白衣伪居士迷糊也就算了，最令人心痛的是某些所谓的名法师法卷传人也以“不垢不净”、“色心不二”等为此辩护，看来他们是真的没明白！
（D居士）法不容情，实相法中岂能有情？非正即邪。对四皈依、双修等外道法，要么认可，要么否定，没中间选项。含糊其词的躲闪实际就是默认。如果认可，知见就是大问题。说这样的法师能明心见性，我也不信。
（W居士）关键是“四皈依”对他们很实用嘛，不用白不用，“拿来主义”。
（M居士）藏传皈依三宝前，先皈依作为人的喇嘛上师，这是关乎佛说“依法不依人”能否得到落实的问题，当然也关乎三皈体的问题。那些以皈依佛性实相之义为四皈依辩护的，就是故意使坏！
（W居士）对，因为对他们掌控信徒有用。
（M居士）只有宗教徒被洗脑看不透，看那些堪布野心家们解脱？等驴年吧！
（二十二）
【居士】文章《宗门教下正见论—-宗需教印，依教起观必冥会离言真宗》（https://mp.weixin.qq.com/s/hCx8SmK6PDWkV-K_v3WvOQ）留言摘录：
〖百年过客〗真正好文章！佛教现今所缺就是下断言！模棱两可者不是没证悟就是心地曲邪，学佛是不二法门，不是骑墙之法。正邪也没有圆融之说，正是正，邪是邪，在这种地方玩暧昧的，就该揭了他面具。一成佛法九成外道，非要取那一，那是心里早默认九。正见不需要一丝伪装，是非应当机立断，打擦边球的，掩耳盗铃罢了。
〖作者〗看看那些汉喇嘛，人家喇嘛都没怎么说话，他们倒成急先锋了。
〖踏碎虚空（顿吉）〗试问一个正见法师会把破斥邪见认为搞是非吗？佛也破斥外道邪说啊！能同日而语？这超然法师什么逻辑啊？口口声声对藏密双修、四皈依不讨论，说是藏传的事，这不颠倒吗？但藏密可打的是佛教的旗号啊！是以佛教的名义坏佛陀正法啊！超然法师嘴上不讨论，但事实上力推、为挺藏密莲花生啊！为粗枝烂叶为藏密双修、四皈依乱解禅宗公案之文章点赞，这不是明摆着挺藏密邪法吗？这种伎俩谁看不清呢？
〖作者〗质疑莲花生，质疑超然，叫做搞是非。超然把充满是非的、写过性交邪法的莲花生在汉地大力推广，这不是搞是非。
超然他的东西就是佛法，别人依法辨析就是搞是非。这有点无赖了。
〖笑尘居士〗心里认可男女双修四皈依而口中不直接承认者（或标榜中立，或云不了解，或车轱辘话绕圈子，或干脆回避不答）——心地阴曲无疑！还不如常人，何堪为佛弟子甚至人天师表僧宝？
〖君子慎独〗宗门、教下理体不二，禅以心体，教以理体，所以必不互相违碍！假如有“大德”以为自己“开悟”，赞叹双修法、四皈依，此“大德”地狱有份了！这就是那种“未证谓证，未得谓得”的人。
〖若素〗这些家伙批驳打击汉传佛教徒或相关人员，那可是又准又狠，对于藏传包装活佛、法王、仁波切那怕干尽了杀盗淫妄四根本戒等，他们也不会敢放个屁。有的还更龌龊卑鄙无耻，公开组织团队给这些包装活佛、法王、仁波切洗地，忽悠信众，达到骗财骗色的目的。〖A~Zhxl〗这类所谓的“法师”，表面上的宽容而已。藏密明明在毁损佛教佛经，他可以无动于衷，而且还时不时无条件地赞叹藏密如何殊胜。一旦有人揭批藏密邪法，这类“法师”就不淡定了，动辄认为是“谤法”“挑起佛教内斗”等等。这类“法师”往往可以赢得“大师”风范，号召力、影响力巨大，祸害也巨大。末法时期，如恒河沙的邪师是如何产生，由此可见一斑。