关于离欲断淫的讨论

2019年10月9日

【居士】双修法自然是不可取，也不是佛法。但我想，大凡禁欲修行，不管何宗何派，最后总绕不过一个问题，就是对情爱和欲望怎样安置。

人之为人，有情欲并不是错，是每个人的天然本性。双修法当然不可用，那用禅宗之法，观照欲望，可以消除吗？请法师开示可行之法

【贤佳】先宜认识离欲的意义、层次，然后是方法。即如通常哲学讲的世界观、人生观、价值观，然后是方法论。

（一）离欲的意义

佛教崇尚少欲知足，尤其强调离淫。如《佛遗教经》说：“当知多欲之人多求利故，苦恼亦多；少欲之人无求无欲，则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸善功德。少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。”

《佛说佛大僧大经》说：“人好淫逸，如火烧身，如持炬火逆风而行，其焰稍却，不置炬者火烧其手；犹乌衔肉，鹰鹯追争，乌不置肉，灾及躯命。淫逸如斯，无不危殆，吾以是故作沙门耳。蜜涂利刀，小儿贪甜，以舌舐之，有截舌之患。淫逸之人，苟快愚心，不惟其后有烧身之害。譬如饿狗得路枯骨，齮[齿*齐]齩啮，伤口缺齿，适自伤毁，何益于己？淫逸如此，百千亿劫，无丝发之福，而有三涂之罪。吾念是故作沙门耳。譬如树木花果茂盛，行人贪之，杖石挝擿，须臾之间，花损果落，枝叶残伤，树以花果自招凋丧。蛾贪火色，投入于灯，体见烧煮，将何剋获？为淫惑者不别善恶，远贤亲愚，日就流冥，亡国灭众，死入地狱，恶著罪成，悔将何逮？佛见之谛开示圣道，吾望佛恩，得睹经戒，心守清白，独而无患，顾视流俗，乃知误耳。吾以是故作沙门也。……夫人处世，当远二事，不孝、淫乱，行违佛戒，天及贤者，笺其自异。”

也正如儒家《礼记·乐记》说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。”《孟子》说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”

（二）离欲的层次

饮食、睡眠等可以淡化、减少，淫欲可以淡化乃至断绝。对作为佛教徒大多数的在家居士，不要求断淫，只要求断邪淫，本是世俗伦理道德要求，不难做到。对出家人才要求断一切淫行。其实淫心难断（三果以上圣人才能彻断），而淫行不难断。一般人幼小时不起淫心，自无淫行，年老体衰，淫行自息，所以淫行本非个体生命所必需，只要有正确的观念和适当的克制，不难断除。关键现代知见混滥，所以淫行难断。如果不愿断淫，那么不应出家。如果出家了淫心不能自制，可以还俗。所以是宽松灵活的。至于出家还慕想行淫乃至实际行淫的，是自欺欺人，是为败类，不足为论。

（三）离欲的效果和方法

方法上，修习戒、定、慧，可渐次伏淫、息淫、断淫，现世成就无悔乐、清净乐、自在乐，后世成就升天乐、解脱乐、菩提乐，远胜于世俗五欲乐。

《大般涅槃经》说：“菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲生无悔恨心，无悔恨心自然而生。善男子！譬如有人执持明镜，不期见面，面像自现；亦如农夫种之良田，不期生芽而芽自生；亦如燃灯，不期灭暗而暗自灭。善男子！菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生亦复如是。……菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜，心净持戒名之为乐。”（卷第十七）又说：“持戒则为乐，身不受众苦，睡眠得安稳，寤则心欢喜。若受衣食时，诵习而经行，独处于山林，如是为最乐。若能于众生，昼夜常修慈，因是得常乐，以不恼他故。少欲知足乐，多闻分别乐，无着阿罗汉，亦名为受乐。菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸，所作众事办，是名为最乐。”（卷第十二）

《阿难问事佛吉凶经》说：“不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕。”

《大智度论》说：“〖经〗等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，淡然快乐，譬如比丘入第三禅。……〖论〗淡然快乐者，问曰：此何等乐？答曰：是乐二种：内乐、涅槃乐。是乐不从五尘（色、声、香、味、触）生，譬如石泉水自中出，不从外来，心乐亦如是，行等心，修梵行，得十善业道，清净无秽，是名内乐。问曰：此乐何界系？欲界系？色界系？无色界系耶？答曰：是乐欲界系，亦不系，非色、无色界系。今言譬如比丘入第三禅，若是色界系不应言‘譬如’，以是事故知非色界系。此欲界心生喜乐，一切满身，譬如暖苏渍身，柔软和乐。不系者，得般若波罗蜜相，观诸法不生不灭，得实智慧，心无所着，无相之乐，是为不系。问曰：佛言涅槃第一乐，何以言第三禅乐？答曰：有二种乐：有受乐，有受尽乐。受尽乐：一切五众（色、受、想、行、识众）尽，更不生，是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受。如是乐受满足在第三禅中。以是故言譬如第三禅乐。问曰：初禅、二禅亦有乐受，何以故但言第三禅？答曰：乐有上、中、下。下者初禅，中者二禅，上者三禅。初禅有二种：乐根、喜根，五识（眼、耳、鼻、舌、身识）相应乐根，意识相应喜根。二禅中意识相应喜根，三禅意识相应乐根。一切三界中，除三禅，更无意识相应乐根。是五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生，以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。以是故，三禅中诸功德少、乐多故，无背舍、胜处、一切入。过是三禅更无乐。以是故言譬如比丘入第三禅。……行是善法，身心安稳，无所畏难，无热无恼，有好名善誉，人所爱敬，是为向涅槃门。命欲终时，见福德心喜，无忧无悔，若未得涅槃，生诸佛世界，若（或）生天上。”（卷第八）

《八大人觉经》说：“多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在。”

《楞严经》说：“心持禁戒，举身轻清。……纯想即飞，必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。……诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。‘我无欲心，应汝行事’，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还名为欲界。”（卷八）

《根本说一切有部毗奈耶》说：“世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千分不及一。由集能生苦，因苦复生集，八圣道能超，至妙涅槃处。”（卷五十）

《大智度论》说：“若汝以受淫欲为乐，淫病重故求外女色，得之愈多，患至愈重。如患疥病向火，揩炙当时小乐，大痛转深，如是小乐亦是病因缘故有，非是实乐无病，观之为生慈愍。离欲之人观淫欲者亦复如是，愍此狂惑为欲火所烧多受多苦。”（卷十九）

《瑜伽师地论》说：“乐有二种：一、非圣财所生乐；二、圣财所生乐。非圣财所生乐者，谓四种资具为缘得生：一、适悦资具；二、滋长资具；三、清净资具；四住持资具。适悦资具者，谓车乘、衣服、诸庄严具、歌笑舞乐、涂香花鬘、种种上妙珍玩乐具、光明照曜、男女侍卫、种种库藏。滋长资具者，谓无寻思轮石槌打、筑蹋、按摩等事（《瑜伽论记》：谓无推求寻思之心，以轮转石槌打、筑蹋其身，令身滋长。此是西国按摩之法）。清净资具者（表吉祥相），谓吉祥草、频螺果、螺贝、满瓮（瓫盛满物，以赠行人）等事。住持资具者，谓饮及食。

“圣财所生乐者，谓七圣财为缘得生。何等为七？一、信；二、戒；三、惭；四、愧；五、闻；六、舍；七、慧。复次，由十五种相，圣、非圣财所生乐差别。何等十五？谓非圣财所生乐能起恶行，圣财所生乐能起妙行。又非圣财所生乐有罪喜乐相应，圣财所生乐无罪喜乐相应。又非圣财所生乐微小，不遍所依（身心）；圣财所生乐广大，遍满所依。又非圣财所生乐非一切时有，以依外缘故；圣财所生乐一切时有，以依内缘故。又非圣财所生乐非一切地有，唯欲界故；圣财所生乐一切地有，通三界系及不系故。又非圣财所生乐不能引发后世圣、非圣财，圣财所生乐能引发后世圣、非圣财。又非圣财所生乐若受用时，有尽有边；圣财所生乐若受用时，转更充盛，增长广大。又非圣财所生乐为他劫夺，若王若贼、怨及水、火；圣财所生乐无能侵夺。又非圣财所生乐不可从今世持往后世，圣财所生乐可从今世持往后世。又非圣财所生乐受用之时不可充足，圣财所生乐受用之时究竟充满。又非圣财所生乐有怖畏、有怨对、有灾横、有烧恼，不能断后世大苦；有怖畏者，谓惧当生苦所依处故；有怨对者，谓斗讼、违诤所依处故；有灾横者，谓老、病、死所依处故；有烧恼者，谓由此乐性不真实，如疥癞病（如患疥时闷极生乐，似乐实苦，妄生乐想，世乐亦然；癞为虫钻，妄生乐觉，富贵亦尔），虚妄颠倒所依处故，愁叹、忧苦种种热恼所依处故；不能断后世大苦者，谓贪、瞋等本、随二惑所依处故。圣财所生乐无怖畏、无怨对、无灾横、无烧恼，能断后世大苦，随其所应与上相违，广说应知。”（卷第五）

具体方法上，初始修行者可以念佛、诵经、思维、受戒持戒等多种方法伏治淫心、遮止淫行。如弘一律师《南山律在家备览略编》说：“凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。《净心观》云：贪色者骄，贪财者吝，既骄且吝，虽有余德，亦不足观。……心行微细，粗情不觉，纵知违戒，制御犹难，岂况悠悠，终无清脱。请临现境，自审狂心。或宛转回头，或殷勤举眼，或闻声对语，或吸气缘根，虽未交身，已成秽业。大圣深制，信不徒然。谅是众苦之源、障道之本，是以托腥臊而为体，全欲染以为心，漂流于生死海中，焉能知返？交结于根尘网里，实谓难逃！当自悲嗟，深须勉强，或观身不净即是屎囊，或谛彼淫根实唯便道，或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体（所受戒体），或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变，随心所到，着力治之。任性随流，难可救也！”

淫欲的正对治是不净观。

如《大方等大集经》说：“云何色欲？四大造色，凡夫不见无我、众生，生颠倒想，见男女想，上下色想，是色可爱，是色可恶，因是颠倒见男女相故，令贪欲未生便生、生已增长，是人因是远离善根及善知识，不能善护身口意业，是故名为恶法之聚。何以故？不能观察欲解脱故，以是义故增三恶道，受于地狱、饿鬼、畜生。无量世中受大苦恼，皆由贪欲，贪欲因缘令欲增长。若有智者观察女色，见不净相皮肤、肌肉、筋骨、血脉，见已心乐修集是想。如女身，男身亦尔；如近，远亦如是；如此，彼亦如是；如他，自亦如是。是人若能修集是心，即于贪爱疾得解脱。观是身骨筋节相连，心随身行。尔时系心在于额上，如枣许处，心乐修集如是相已，身得寂静，不见恶相，不见恶事，不见恶缘，是则名为奢摩他，名心寂静。……若有比丘自观己身作不净想，不能调伏自己心者，是人次应谛观死尸，若青色，若烂坏，若赤色，若膖胀，若离散，若骨白如贝。当深观心乐住何处，知已即取。如观外色，自身亦尔，若青色乃至如贝；如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是；如去，来亦如是；如来，去亦如是。尔时，若见外物树木、人、畜、杂物皆作骨想。作是观已，乃至命终不生贪心，是人现在能离于欲，他世未能。”（卷三十二）

《大方等大集经》说：“云何触欲？言触欲者，二身共合，因身合故则生于触，因触生乐，因乐生苦，苦因缘故生死苦恼从是而生。憍陈如！如四毒蛇以四因缘能害众生，见、嘘、啮、触，欲亦如是。有见因缘，有闻因缘，有念因缘，有触因缘，因是四缘令诸众生远离一切诸善根本，于生死中受大苦恼。憍陈如！云何名为触欲解脱？若有比丘能观白骨，作是思维：‘色者即是四大所造，四大所造即是无常，性无坚牢，离散之法，皮、毛、肉、血，智者云何于是身中生净好相？’作是观已，悉于一切十方净色即时获得不可乐相。……若为破坏欲贪之结修不净相，系心眉间，自观身骨，是名一相；若观自身及以他身，是名二相；又观一切悉是不净，是名三相。是人能观苦集尽净，名舍摩他得暖法相。是人如是观白骨时见智如灯，观身四行乃至微尘，是名顶法。观四真谛，是名声闻不净观成就，获得舍摩他定，是名白骨观相。观是相时，得八正道。因八正道，得须陀洹果乃至阿罗汉果。”（卷三十三）

《大智度论》说：“行者依净戒住，一心行精进，观身五种不净相。何等五？一者生处不净，二者种子不净，三者自性不净，四者自相不净，五者究竟不净。

“云何名生处不净？头、足、腹、脊、胁、肋诸不净物和合，名为女身。内有生藏、熟藏、屎尿不净，外有烦恼业因缘风，吹识种令入二藏中间。若八月，若九月，如在屎尿坑中。如说：‘是身为臭秽，不从花间生，亦不从瞻蔔，又不出宝山。’是名生处不净。

“种子不净者，父母以妄想邪忆念风吹淫欲火故，血髓膏流热变为精，宿业行因缘，识种子在赤白精中住，是名身种子。如说：‘是身种不净，非余妙宝物，不由净白生，但从尿道出！’是名种子不净。

“自性不净者，从足至顶，四边薄皮，其中所有不净充满，饰以衣服，澡浴花香，食以上馔，众味餚膳，经宿之间，皆为不净。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦为不净，何况人衣食。如说：‘地水火风质，能变余不净，倾海洗此身，不能令香洁！’是名自性不净。

“自相不净者，是身九孔常流不净，眼流眵泪，耳出结聍，鼻中涕流，口出涎吐，厕道、水道常出屎、尿，及诸毛孔汗流不净。如说：‘种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。’是名自相不净。

“究竟不净者，是身若投火则为灰，若虫食则为屎，在地则腐坏为土，在水则膖胀烂坏，或为水虫所食，一切死尸中人身最不净。不净法九相中当广说。如说：‘审谛观此身，终必归死处，难御无反复，背恩如小人。’是名究竟不净。”（卷十九）

（四）情欲的转化

情欲可转为慈悲，行菩萨道，净法与人。如《大智度论》说：“众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。慈心安稳无碍不恼心，譬如孝子爱敬父母，如兄如弟，如姊妹，如儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲，菩萨普及一切。得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。”（卷七十二）

《大智度论》说：“菩萨家者，若于众生中发甚深大悲心，是为生菩萨家。……菩萨常断淫欲，乃至不生念想，况有实事。……或有菩萨从初发心断淫欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。复次，或有菩萨作愿世世童男出家行道，不受世间爱欲，是名为鸠摩罗伽地。”（卷第二十八）