对男女双修法的辨破及对藏密信徒的劝谏
（20191111）
（一）
【居士】（L居士）有僧说：“双修不是在搞淫欲，要搞淫欲直接结婚不好吗？双修是对于具器者，在佛授予灌顶和传法下，正对治根本无明，转烦恼为菩提的难修之法。佛的境界中，世间人之欲念不能转化为生智慧之力？”
斥：1.双修就是淫，交合就是行淫。佛菩萨、大阿罗汉如果性交那也是行淫，但他们不会去行淫。2.结婚就不能又当婊子又立牌坊了。3.佛祖当然将转烦恼为菩提、转欲念为智慧，但是他教您用性交的方式来实现？说那么多正法都白说了，天花都白乱坠了！4.具器者应是能荷担如来家业的发菩提心者，这样的人，佛予灌顶让他去性交并以此化烦恼为菩提？这具器难道是具的性器么？具器的让他去行淫，相当于：“这孩子真聪明哈，那么让他吃屎吧！”无有此理！
邪法愿意练您就练，请别说修的是佛法。
（D居士）喇嘛教可笑之处：1.双修不属邪淫。为啥？同样是性交，双修得念咒。2.喇嘛教里没人修。没人修，写这干嘛？吃饱撑的？3.大成就的人才能修。只欲界才有男女相交，色界已无，大成就者连欲界都没出？既没人修，也没人够资格修，这种破佛戒的法哪来的？肯定不会是佛说嘛！
（二）
【居士】《知乎上“藏密的双修中有没男性明妃”话题，且看网友们精彩回答！》
https://m.weibo.cn/status/4436866827109067
我找到这个网址了，里面老多的相关评论：
《藏传佛教的藏密双修中有没有男性的明妃？》
https://www.zhihu.com/question/23747122/answer/611972340
微博截图的是后面一页：https://www.zhihu.com/question/23747122
（摘录）〖电波〗密宗里只有女性的明妃，虽然一些大喇嘛可以依仗身份地位用各种理由玩男性徒弟或小喇嘛，但那不叫男性明妃，因为教义里没有这么个定义。双修法就是指男女性交（虽然他们不承认那是性交，但客观上就是插入女性性器之后让明妃摆出各种姿势，然后长时间不射的玩法）。
喇嘛的高层级灌顶法中，也包括鸡奸男人的操作，至于是不是必须这么搞，就很难讲了，密法的保密性太强，外人无法知悉，而且上师们（地位高于佛！）有随意解释教义的无上权限。一般灌到那个层次的人，早已是身经百战了，久经考验，深信不疑，被鸡奸了也会觉得非常欣喜吧。对他们来说，多一层灌顶那意义可太大了。转帖一篇文章：《「二世卡卢仁波切的自白」曾经被其他喇嘛鸡奸》。
〖低疤〗不要再拿把小便吸回去忽悠了。即使小便能吸回去，也和佛法证量完全无关。佛法证量主要是修福、修慧、断执着，跟小便尿出去还吸回来什么关系？
〖笑面银狐〗扎西次仁老人的《西藏是我家》也提到喇嘛之间的同性鸡奸的问题。
（三）
【居士（藏密）】那个事情已经过去了，祝福你把它空掉。从空出假，重新安立自己的修行，可以做一个宏观规划，建议你参加南传禅修，取其止观的精华为己所用。
《广论》的源头是著名的玄奘法师的《瑜伽师地论》，由近代高僧法尊法师翻译。《略论》是《广论》的浓缩，目前绝大多数汉地佛学院都有开设《略论》这门课程。这两部论目前都已入cbeta大藏经。关于双xiu这个话题，比较中肯的说法是那是在家修行人在入圣位后才能修的法，也就是说末法时代搞双xiu的肯定是邪师。所以那个事件是人的问题，不是法的问题。藏传是世界认可的三大语系佛教之一，是有其合法地位的。林子大了什么鸟都有，能说是林子或者所有鸟都有问题吗？
某个系统学习《广论》的佛弟子需要引导，但不是所有学习《广论》的学习班都有问题，如果全部否定和取缔，无疑弄错因果。
我发觉你有点停不下来，这也是障碍！你暂时把他们放一下，空掉。去南传参学，静修止观，让心安下来，后面的路会更有灵感规划好怎么走。
【贤佳】经律说“行淫欲是障道法”，在家人以男女双修法作为修行也是基于邪见的邪行。是法的问题，不只是人的问题。很多人于此迷惑，所以宜应深辩。
可参阅《格鲁派存在的问题——回应“汉地弘扬〈菩提道次第广论〉之反思”》
https://mp.weixin.qq.com/s/QFCYMs96PBV5v_9D42du8Q
【居士】圣人与空相应，哪里还有淫欲之说？黄教产生的历史你应该了解？该派因为持戒著称，才称为黄教。近代能海上师、第一比丘尼隆莲上师、法尊法师等都是可信任的公认的大德，他们都是格鲁派的，你应该对他们的知见有信心。
【贤佳】圣人与空相应，不会主动行淫。说圣人持空见主动行淫，是邪见谤圣。
格鲁派所谓持戒是“明修栈道，暗度陈仓”，其观想男女双修也是犯戒，何况格鲁派教义其实允许出家人男女双修，对外一般人说不允许。
可参看：《辨破藏密双身像》
《宗喀巴法师亲说：出家比丘，最好与女性发生实质性关系来完成灌顶》
https://mp.weixin.qq.com/s/0fN7-j3_POy1MnVh3lCSYQ
《宗喀巴可能实体男女双修的资料讨论》
《警惕淫欲知见吞噬中国佛教——杀人不见血的男女双修邪见已经洗脑中国大量出家人》
https://mp.weixin.qq.com/s/XgPZMROOKDHDz91xFXr8fw
法尊法师和能海法师一系，虽有善德，但根本知见偏邪。可参看：
《能海和清定等修行人正邪夹杂，不能全盘否定或肯定》
https://mp.weixin.qq.com/s/FaGjTvmBNQbhq2KNpR6Itg
《对太虚法师、法尊法师、清定法师、能海法师、智敏法师等人如何看？》
https://mp.weixin.qq.com/s/TCroniFTfVfge3SfGgSdGA
《答疑：多宝讲寺智敏的严重偏见，多宝讲寺确是藏密寺院》
https://mp.weixin.qq.com/s/T6CVhhgEl2jXKRG-YSRNig
【居士】我担心你被借机破坏佛教的人利用。判断事物好坏从发心说，你需要反思下身边支持你反对《广论》和格鲁的人的发心，他们为什么那么做？
【贤佳】您先前说“判断事物好坏从发心说”，这是滥坏佛法正见的相似法，常被藏密人士倡说而迷惑人，宜应省思。可参看：
《依法不依人要求知见第一，后论发心》
https://mp.weixin.qq.com/s/Q3zTMH-HPPzzyekD5c8jKQ
【居士】检测你的知见是否正确有个指标，就是你的戒定慧及身心状态是越来越增上还是下堕，人是越来越轻安还是躁动，是越来越解脱还是束缚，是慢慢出现幻听幻视、失眠还是越来越身心自在，慢慢你自己会知道。然后你再反推自己的知见对错，然后再调整。实践是检验真理的唯一标准。罪从心起将心忏。
【贤佳】我很安稳。知见正邪判断应依经律，首先是戒。律中明判“行淫欲非障道法”的知见是恶邪见。实践不能只看今生肤浅的身心状况，还看后世和究竟，应依经律深判。您所说判定知见正邪的标准是相似法，外道也可如此使用。
以下供参阅，欢迎批评：
《论达赖喇嘛非佛教徒及格鲁派教义邪谬的根源》
《关于藏密名义的讨论之二》
与空见相应者必定随顺梵行，慈悲喜舍，净法与人，决不会自做、教做男女交合的非梵行（梵天未断淫欲烦恼，但绝无男女交合之行，称为梵行；若主动男女交合，不论有无淫欲烦恼，是为非梵行）。如《持心梵天所问经》说：“行在闲居，若处旷野，而常具足于四梵行，此乃名曰行游于空。设令复处讲堂棚阁，紫金床座，敷具重叠，而不遵修于四梵行，此则不曰游于空也，用不晓了行之所致。”（卷三）
《大般若波罗蜜多经》说：“若染色欲，于生梵天尚能障碍，况得无上正等菩提？是故菩萨断欲出家修梵行，能得无上正等菩提，非不断者。……或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛常修梵行，不坏童真。或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲，厌舍出家，修行梵行，方得无上正等菩提。……此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故……。诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事？”（卷四）
《佛说阿阇世王女阿术达菩萨经》说：“有言‘罗云是佛之子，从父母胞胎中生’者，是为谤如来。菩萨于妻子、国城不以乐色故，菩萨离爱欲，于世间法无所沾污。……大海中求火尚可得，菩萨贪淫、瞋、恚不可得。王当知是法，尊者罗云为化生，不从父母胞胎生，所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化，护一切痴意，如幻现形，一切所作常不离三昧。”
《过去现在因果经》说：“尔时太子闻父王言，心自思维：‘大王所以苦留我者，正自为国无绍嗣耳。’作是念已，而答王言：‘善哉！如敕。’即以左手指其妃腹，时耶输陀罗便觉体异，自知有娠。”（卷二）
《大般若波罗蜜多经·不退转品》说：“是菩萨摩诃萨虽现处居家，而常修梵行，终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财，而于其中不起染着。又于摄受诸欲乐具及珍财时，终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现！若成就如是诸行状相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。”（卷第三百二十七）
《郁迦罗越问菩萨行经》说：“居家菩萨当净修梵行，心不念习淫欲，何况受？”
《大方广三戒经》说：“在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶！是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业，起如是心：‘我今不当亲近女人，此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。’……以此诸善根，速舍五欲乐，常有于多闻，为众生说法。生起大悲心，求于菩提道，是故闻是已，生贤善妙欲，终不亲近欲，速疾转法轮。”（卷下）
龙树菩萨《大智度论》说：“世间中有五欲第一，无不爱乐。于五欲中触为第一，能系人心，如人堕在深泥难可拯济，以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次，若受余欲，犹不失智能，淫欲会时身心慌迷，无所省觉，深着自没，以是故诸天令菩萨离之。……欲使菩萨从初发心常作童真行，不与色欲共会。何以故？淫欲为诸结之本，佛言‘宁以利刀割截身体，不与女人共会’。刀截虽苦，不堕恶趣，淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提。或有人言‘菩萨虽受五欲，心不着故，不妨于道’，以是故经言‘受五欲尚不生梵世’。梵世无始众生皆得生中，受五欲者尚所应得而不得之，何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之？以是故菩萨应作童真，修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故速成菩萨道。若淫欲者，譬如胶漆难可得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深。是故出家法中淫戒在初，又亦为重。”（卷三十四）
如果有谁说通过实践男女交合（男女“双修”、“乐空双运”等）而证道，推翻以上经论所说，必是妄说，定非佛法，是为邪师。
【居士】很多不懂佛法的学者写文章批判佛教，我们佛弟子看了只是笑笑。不是吗？你目前的文章主要得到部分没有闻思过《广论》的人的认可，你可以和五明佛学院的人辩论一下，因为他们是内行，也在学《广论》，教理和论辩都擅长。你和他们的辩论有利于见到真理，真理越辩越明。汉地绝大多数人都不懂，能慈悲劝你的人对《广论》和藏传的了解也有限，也没有那么多教理来说服你。
【贤佳】您能依佛法辨析我引经论述的问题吗？我与五明佛学院的法师辩论过，如下记录：
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论（贤佳与宁玛派法师）》
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二（贤佳与宁玛派法师）》
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之三（贤佳与宁玛派法师）》
您看我的辨析是否不是佛法？是否不合理？您能帮助那位宁玛派法师回辩吗？
您先前说：“关于双xiu这个话题，比较中肯的说法是那是在家修行人在入圣位后才能修的法。”但五明佛学院的法师说：“大成就者萨绕哈巴，历史上他是龙猛菩萨的亲教师，给龙猛菩萨传比丘戒之前，就已经接受了那位箭女，带着箭女作为明妃，并且还唱了一个道歌：‘昨日之前非比丘，今日之后真比丘。’”
您先前的说法出自哪里？与五明佛学院法师的说法不冲突吗？哪个对？
【居士】佛法是讲闻思修证，尤其注重实修的，世智辩聪者写的论文再华丽，佛弟子并不赞可。你不妨闻思修《广论》到那个阶段后，用自己的修证功夫来验证到那个阶段，双x如不如法？
【贤佳】法轮功信徒也可如此说，说您实修法轮功后才能批判法轮功，合理吗？
您说要用实修验证“双修”是否如法，那您要实践吸毒才能判定吸毒是否有害吗？您要实践破戒才能判定破戒不如法吗？
佛法以正见为首，知见不正，实修证邪。古印度性力派有双修法，有其实证，岂是佛法？
另外，《广论》本质是附佛外道法，岂可为凭？
藏密的所谓修证成就多不合佛法，多是外道“成就”，或是妄语欺诳。可参看《修藏密不可能破见惑证果，藏密成就标准不符合佛说》
https://mp.weixin.qq.com/s/9nhkAlA_LQ_ts17CR0X_5A
【居士】我相信你的智慧没有我之前提到的闻思修《广论》的祖师大德智慧高，他们都是有修有证的公认大德，在高度上你望尘莫及。从古至今在闻思修《广论》和支持《广论》的出家人人数上，你更是望尘莫及。从智慧上、修证功夫上、根器上比，你更望尘莫及。难道他们鉴别力真的不及你？三个望尘莫及，足够你悬崖勒马。谤法必然障碍解脱！
你发心是好的，但是知见错误，方向错误。你应该把心力和大好生命用在解脱上。生死事大！没时间给你戏论了。我每天闻思修功课很丰富。我只想奉劝你：放下！
【贤佳】他们的智慧比得上李洪志吗？李洪志可是主佛、元佛。您何不学修法轮功？
您所说的没有引据一句佛经言教，都是依人不依法，根本偏差，岂不省思？
《广论》的问题可参看《一些交流讨论（20190909）·（二）》
另外可参看：《关于藏密高帽子的辩论》
《莲花生——祸害千年的大魔头》
http://www.bskk.vip/thread-2956919-1-1.html
《密宗在历史上坐大千年的原因！》
http://www.bskk.vip/thread-2695954-1-2.html
《藏传密宗，千年之恶》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404395486021812486
《喇嘛教的邪教特征及其社会危害剖析》
邪法害人，现世迷乱，后世堕落，岂不事大？引经述事，痛切陈言，苦口婆心，何不警思？
您不必信我之言，但可适当广读佛教经律，以经为则，以戒为师，莫要一味埋头于上师言教而不肯稍出，否则与迷信李洪志的法轮功信徒何异？
（四）
【居士】看到这句——“《广论》的源头是著名的玄奘法师的《瑜伽师地论》”，是真的吗？
【贤佳】是滥说。《广论》的源头是阿底峡的《道炬论》。《广论》只是窃用了《瑜伽师地论》的一些内容，而宗喀巴认为《瑜伽师地论》宗宣的唯识宗义是佛随顺外道的妄语。
【居士】“宗宣的唯识宗义是佛随顺外道的妄语”，我看您驳斥过，也跟身边几位居士说过，他们很惊讶宗喀巴不但倡导双修，竟然还胆大妄为地说唯识经典是“佛随顺外道的妄语”。
【贤佳】他没有直接说这句话，但表示了这个意思，如宗喀巴《入中论善显密意疏》说：“如是说有阿赖耶识者，说彼识是一切法之种子依，名一切种子，唯大自在常住，阿赖耶识无常，是其差别。以是多生习外道见者，要说有阿赖耶识方能调伏也。”又说：“诸唯识师于上述中观宗心不忍可，不依佛意，唯随自分别建立宗义。……唯识师唯获衰损，不能证得增上胜道。……决定不能证得解脱。……故唯识师皆是转入歧途者也。……如是彼诸论师，多闻圣教，终难了解此甚深义，除中观宗，由见他宗解说胜义之理，未得佛意，唯由臆造，如同宣说有人我之邪教。”
相关的辩破可参看《辩破应成派（格鲁派）的辩论记录(基础所依)》（http://www.mzhy.org/20180719-4/）、《格鲁派存在的问题——回应“汉地弘扬〈菩提道次第广论〉之反思”》（https://mp.weixin.qq.com/s/QFCYMs96PBV5v_9D42du8Q）。
其实《瑜伽师地论》对格鲁派所宗奉的应成派伪中观见有悬破，如《瑜伽师地论》说：“于大乘中或有一类恶取空故，作如是言：‘由世俗故一切皆有，由胜义故一切皆无。’应告彼言：‘长老！何者世俗？何者胜义？’如是问已，彼若答言：‘若一切法皆无自性是名胜义。若于诸法无自性中自性可得，是名世俗。何以故？无所有中建立世俗假设名言而起说故。’应告彼曰：‘汝何所欲？名言世俗为从因有自性可得，为唯名言世俗说有？若名言世俗从因有者，名言世俗从因而生而非是有，不应道理。若唯名言世俗说有，名言世俗无事而有，不应道理。’又应告言：‘长老！何缘诸可得者此无自性如是？’问已，彼若答言：‘颠倒事故。’复应告言：‘汝何所欲，此颠倒事为有为无？’若言有者，说‘一切法由胜义故皆无自性’不应道理。若言无者，‘颠倒事故诸可得者此无自性’不应道理。”（卷七十五）宗喀巴说是批判其他外道见，轻松带过。详细辨析可参看《辩破应成派（格鲁派）“中观见”的辩论记录》（http://www.mzhy.org/bianpoyingchengpai-02/）。