戒律答疑讨论之十一

（20200303）

（一）

【极乐寺尼的母亲】看了上期的交流，一位极乐寺尼的母亲坚决反对独生女儿出家，我也是这个观点。我也看了张恩友的文章，虽然是两千年前的事情，我不加评论，但是如今的佛教确实给百姓带来了无尽的痛苦。单是龙泉寺学诚洗脑高材生、独生子女出家，就给百姓造成了终身的痛苦，而且在学诚的领导下，全国很多寺庙也是如此。学诚虽倒，佛教界没有一位“高僧大德”和佛教界领导人出来制止和劝导，而且还有寺庙隐藏这些从极乐寺出来的“女尼”，给家长造成无比痛苦，谁也不乐意老无所依。

我看了您的回复和印光大师的文章，可是如今的佛教界并没有按照佛教戒律去做，只要洗脑成功，就被送到极乐寺，在家长不知情的情况下随便就被剃度。我看佛教界并没有放这些孩子回来的打算，只要孩子不自愿回来，他们就会教唆孩子和家长对抗，给家长造成痛苦，给佛教也造成不良影响。佛教界不自清自律，毁佛、谤佛的就是佛教界自身，

【贤佳】是的，佛教的败坏源于知见的偏差和戒律的违背，需要推动省思和改变，这需要时间机缘。国家已在整顿佛教界，滥出家问题的治理应会渐渐涉及，宜耐心等待，随缘尽力共同推动。

【极乐寺尼的母亲】好！感谢国家！希望佛教的乱象得到治理，希望能建立反洗脑康复机构，使孩子的思维回到正常轨道上来！

（二）

【居士】看了这篇文章感觉好寒心！

《出家当僧人，当得像狗一样！》（本幻师父2020-02-28）

https://mp.weixin.qq.com/s/vlBeUratl7whp5SP_u0XxQ

（摘录）现在大部分的寺院都是经忏道场，对于不愿赶赴经忏的修行僧人，他们是不欢迎的。甚至去了几所寺院，连挂单都挂不上，因为很多寺院都止单。如果你没有认识这所寺院的熟人，那寺院根本就不给外来的僧人住，乃至一天都不行。甚至有寺院客堂还对他讲到：“你到外面的旅馆去住吧，我们寺院你没认识的人，没法让你住。”当寺院不再给僧人住，却让僧人去住世俗的旅馆，不禁让人感到可悲可叹！

就像大家都很推崇僧人们去某某净土宗的大寺院去参学。居士们去这个道场住的时候，都觉得挺好。来这个寺院的信众很多，一片兴旺之相。但很少有人知道，如果一个僧人在不认识这个净土宗大寺院的其他僧人的情况下，单独一人去客堂挂单，会出现什么场景。几年前，本幻到这所人多赞叹的净土宗大寺院去挂单时，看到寺院给居士们安排的住处有专人打扫，比较干净，但是给普通外来僧人所安排的僧房，却相差甚大，一进去走廊上和房间中都有一股极大的臭味，床上的被子似乎根本就没有人帮忙洗换，感觉可能半年到一年没有人洗换了。看了之后，不禁心寒，不想一所标榜修行的寺院也是如此。

浙江有一所很有名的寺院，寺院中住着不少老的僧人。僧人老了之后没人照料，衣食都是要自己料理。甚至有老的僧人在房间死了之后，都没有人知道，过了几天之后才能发现。

【贤佳】宜应扶建佛教以戒为师，从根本渐渐化解这样可悲现象。

【居士】是的！正见、戒律衰微，学诚在位时起了很坏的作用，推广《广论》，搞面子事业，什么科技寺院啦，用名校人才为他贴金，表面光鲜亮丽，热闹非凡，所以至今居然还有人说他对佛教作了很大贡献呢。

【贤佳】法衰时代难免多有颠倒，如同《瑜伽师地论》说：“若器世间所有第一胜妙花果悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所，如是一切是邪见增上果。”（卷第六十）需要渐渐明辨和纠治，浊乱共业中成就清正别业，乃至局部扭转共业。

如《佛说除盖障菩萨所问经》说：“于后时后分后五百岁，正法减没，时分转易，诸有情等于佛教中安立邪道，智灯隐灭，当如是时，有能宣演如来所说广大经典，作大利益，具大威德，如诸法母能受持读诵、恭敬承事者，即能摄受正法。”（卷第十八）

《大般若波罗蜜多经》说：“后时后分后五百岁，甚深般若波罗蜜多相应经典于东北方大为佛事。何以故？舍利子！甚深般若波罗蜜多相应经典，一切如来共所尊重，一切如来共所护念，令于彼方经久不灭。又，舍利子！非佛所得法毗奈耶无上正法有灭没相，诸佛所得法毗奈耶无上正法即是般若波罗蜜多相应经典。又，舍利子！彼东北方住菩萨乘善男子等，有能于此甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐，书写、受持、读诵、修习、思维、演说，供养恭敬、尊重赞叹，我等诸佛常以佛眼观见护念，令无损恼，现在、未来身心安乐。”（卷第五百四十六）

（三）

【居士】我法号之前是**取的，我不想用他取的，每次回向和受八关斋戒报的是实名可以吗？

【贤佳】可以的。法号本来可有可无，佛世出家僧人仍然用俗名，不另取法号，如舍利弗、目犍连等都是用在家俗名。

（四）

【居士】我搜集整理了几处戒律方面不清晰的地方（以下均指居士受戒情况）：

1.受五戒时因受戒人数众多，没有听清楚法师讲的戒条的部分内容，得戒否？若没有听清楚的情况下受了五戒又破戒，忏悔后可否重新受戒？得戒体否？

2.在仪轨完整、听戒清楚的情况下受五戒后破了根本戒，经忏悔后还可以重新受五戒吗？是否能再得戒体？

3.五戒破后影响平时受八关斋戒吗？两个戒是否单独成立？八关斋戒居士是否可以在家自受？

4.破五戒后用那种忏悔法最为得力？

5.日常功课依《礼佛大忏悔文》拜八十八佛，把“南无金刚上师”那句去掉，其他仍然按不动法师的《礼佛大忏悔文》礼拜可否如法？

【贤佳】1.得戒不在授戒师宣讲戒条时，而在说三皈依“皈依佛，皈依法，皈依僧”并说“尽形寿为五戒优婆塞／优婆夷”时。如弘一律师《南山律在家备览略编》说：“《羯磨注》云：‘三授已，告云：向授三归，正是戒体；今又三结，示戒所归。’《业疏》释云：‘告令戒体者，令知得时节。不比由来说后戒相方云受戒也。’……初定发体必在三归。”

如果对于授戒师说三皈依受戒文没有听清楚，但自己知道授戒师在说这个内容并随众清楚念，那么从宽可得戒。如果没听清楚，自己也没清楚随念，那么不得戒。

如果没得戒，那么做杀、盗、邪淫、大妄语等有业道罪，没有破戒罪，不障再受戒，除非是做了破人净戒梵行的重罪，如《优婆塞五戒相经》说：“若优婆塞虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。”

2.受戒得戒而正破了五戒的重戒（前四条戒；不饮酒戒不属于重戒），那么不能再受戒，但应恳切忏悔以免来世堕落。有大乘经典说可以忏悔清净后再受戒，但应发大菩提心，真实与大乘相应，恳切忏悔见净罪相，末法时代难得如此。如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“凡破戒法，若破重戒，更无胜进。后还舍戒后更受者，更不得戒也。如破八戒中重戒，更受八戒，若受五戒，若受十戒，若受具戒，兼禅、无漏戒，一切不得。若破五戒中重戒，若更受八戒、十戒、具戒，并禅、无漏戒，一切不得。若破五戒中重戒已，欲舍五戒更受戒者，无有是处。若舍戒已，更受五戒，若受八戒、十戒、具戒，并禅、无漏戒，一切不得也。若破十戒、具戒中重戒者，若欲胜进，若欲舍戒还受戒者，如五戒中说。”（卷第一）蕅益大师《优婆塞五戒相经笺要》说：“初受优婆塞戒之时，说三归竟，即得无作戒体，今犯杀人之罪，则失无作戒体，不复成优婆塞，故不可作法忏悔也。既不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪，不可更受五戒，亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒，亦不得受菩萨大戒。唯得依大乘法修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等。”

3.破五戒重戒后，不能再受五戒、八关斋戒等任何戒。附近数里内没有可授戒的出家人，或有困难障碍而不能前往（如现今疫病隔离管控），八关斋戒可以在家自誓受，如蕅益大师《佛说斋经科注》说：“受此斋法，须一出家人为作证明，不问大小两乘五众，但令毕世不非时食者便可为师。设数里内决无其人，或可对经像前自誓秉受耳。”

4.拜佛、念佛、诵经等，随自己相应的忏悔法而做，重在真实惭愧，皈依三宝，恳切悔过，誓不再犯。

5.可以。

（五）

【居士】请教三个有关戒律问题：

1. 对首忏的时候按照仪轨本来是对出家法师忏的，其中有向法师顶礼，如果暂时找不到出家法师，居士之间互忏的话怎么做比较如法？

2. 供佛的食物，赎回时是否需要上香念偈？如私自撤下供物，或自受用，或扔掉处理，算是盗取佛物的行为？具体应该怎么做比较如法？

3.我新买的房子还没有拿到，现临时搬到一套小房子过度，因没有专门的佛堂，佛台只能供奉在吃饭间或房间，但因家人会在客厅吃荤菜，我觉得有失对佛菩萨的恭敬，如供奉到房间，也怕不恭敬，是否可以用布幔挡一下，或者有其他更妥当的办法？

【贤佳】1.居士间作法忏悔，都站立合掌，相互问讯，不用顶礼。

2.供佛的食物属于献佛物，戒律允许侍佛者（护理佛像的僧俗人员）撤下后食用或施人，不必用其它物品赎，不必上香念偈（上香念偈也无妨）。如《四分律》说：“彼不知供养塔饮食谁当应食，佛言：‘比丘、若沙弥、若优婆塞、若经营作者应食。’……时，诸外道塔庙常作饮食供养，诸优婆塞作如是念：‘若世尊听我送上好食供养者，我当作。’诸比丘白佛，佛言听作如上。不知谁当应食此食，佛言：塔作者应食。”（卷第五十二）《四分律行事钞》（道宣律师）说：“献佛物。律云：供养佛塔食，治塔人得食。《善见》云：‘佛前献饭，侍佛比丘食之；若无比丘，白衣侍佛亦得食。’准此俗家佛盘本不属佛，不劳设赎，言赎，伪经。”（卷中）佛物的种类差别可参看《戒律答疑讨论之十·（三）》（http://www.mzhy.org/20200225-05/）。

3.可以用净布遮挡，或者供放在有不透明门的佛龛柜子中，睡觉、换衣等不恭敬时遮上净布或关上柜门。

（六）

【居士】我在一个网购平台买了*酱，是寺院出的，瓶子上贴了一个观音菩萨像。出于恭敬，我们就揭下来了。这个像可以焚烧吗？此外是不是类似商品就不要买了？

【贤佳】那上面的观音菩萨像，厂家本意是装饰用的以吸引购买，不是为让人恭敬供存（难免被人放于油污厨房等处，用后弃于垃圾堆），焚烧没有损坏造像者福，但还是业缘不好，宜将菩萨像收存，自有敬心之福，以后不要购买这种商品。如果有合适途径，可联系这个寺院请教如何处理其商品上的菩萨像，建议他们以后改换。

【居士】好的！我们揭下来收好了。明日联系厂家，建议他们更换图像。

【贤佳】好！如果他们不同意更换，可明问他们的理由作辨破，并可向其当地佛教协会反映乃至向中佛协反映。

【居士】打电话，联系到了，最终对方说，这一批就这样了，下一批考虑换掉包装。

过程是说：咨询了法师，不如法，对佛菩萨很不恭敬，生产、销售、吃的人都造一份不好的业，也有佛弟子看了包装不敢买，因为不知道怎么处理。建议她和寺里法师沟通。对方也是佛弟子，挺柔和，愿意采纳意见，说之所以这样包装，是觉得不知道怎么体现*寺特点。这个理由也很晕。

我买回来是很久前的事了，把观音菩萨像取下来了，当时觉得很不好，也导致不太愿意吃这个酱，前几天吃完觉得好吃，又不敢买，所以请教您。

【贤佳】他们愿意改换很好！可以建议他们将库存的拆换包装，如同发现食品杂毒则不应发售。佛教徒应更注重业果而非现前经济利益。

【居士】因为厂家说*寺授权的，所以又找到*寺的一位法师，法师说会尽快与厂家沟通。应该会有落实。

【贤佳】好！随喜！

（七）

【居士】我本想请一幅菩萨像，后来看到经文：

《佛说像法决疑经》：“未来世中一切众生造立形像，皆不具足成就众相，或作半身，或手足不成，耳鼻眼口悉不成就，粗有影向而已，或造塔庙不安形像，若有破塔坏像更不修治，如此人辈获罪无量。”

《优婆塞戒经》：“不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治，治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。”（卷第三）

欲请之菩萨画像风格与寺院壁画并不完全一样，寺院画像是具足佛菩萨身形，而画家考虑艺术性绘画方式更能利于接引大众，如非佛弟子收藏，作为艺术品欣赏，也许有一天能启发善根，所以绘画兼顾了宗教性及艺术性。这是画家的发心。其绘画有半身像、佛头、虚化部分身形。按照经文之意，如此绘画、供养（收藏）佛菩萨像，是否不如法？如果不如法，如何处理？

【贤佳】宜依《优婆塞戒经》所说而做：“不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治，治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。”艺术朦胧引情，不足依凭。

（八）

【贤佳】看到《优婆塞戒经》卷三说：“不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治，治已具足，然后显示。”想到*软件初始介绍画面图像是几副佛菩萨头像或半身像，从世间艺术角度欣赏很好，但从《优婆塞戒经》以上所说内容角度看，如果调整为一两副完整全身的佛菩萨像则法的缘起上更好。当然，是否调整，还要考虑多方面缘起条件，以上一个考虑角度冒昧提供参考。

【法师】感谢您的意见。但是，佛经的解读需要分“了义”与“不了义”，不能一概而论。否则，将会造成没有必要的限制。

【贤佳】确实需要广闻博识分辨了义与不了义，以避免不合机缘的不必要的限制。不知对身不具足佛像问题更了义的说法是怎样的？愿得指点以广见识并便于以后灵活处理问题。冒昧追问，烦劳方便时拨冗指点。

【法师】有关佛经的解读，需要分“了义”与“不了义”的议题，敬答如下：

一、“了义”（nītârtha）A clear matter or principle, that whose meaning is clearly understood. A fully explained teaching.

《成佛之道》：“《无尽意经》说：显示世俗的，是不了义经；显示胜义的，是了义经。显示名句施设的，是不了义；显示甚深难见的，是了义。显示有我，是不了义；显示无我、空、无生，是了义的。这也如《三摩地王经》等说。这样，《般若经》、《中观论》等，深广宣说无自性、空、不生灭等，是了义教，是义理决了、究竟，最彻底的教说。依于这一了义的立场，一切我、法，都是世俗的，假施设的。从生死业果，到三乘道果，就是涅槃，凡是安立为有的，都是‘唯名，唯假’的，名言识所成立的世俗有。如从胜义观察起来，一切是无自性而不能安立的。这就是‘于无住本，立一切法’，而非从真如实相中去成立一切。这如《般若经》说：‘世间名字故有须陀洹，乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛；第一实义中，无知无得，无须陀洹乃至无佛。……六道别异，亦世间名字故有，非以第一实义。……第一实义中，无业无报。’‘我如幻如梦……佛道如幻如梦……我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。’这是一切如幻如化，唯是世俗假名施设的确证。”(Y 12p362~363)

因此，《优婆塞戒经》卷三说：“不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治，治已具足，然后显示。”是“显示世俗的”，是“不了义”。它的主张或有其时代背景或意义（恭敬），但是不宜当作“胜义的”、“了义”。不然，目前许多各国钱币的伟大人物几乎都是“半身像”或“头像”，我们不会觉得不好。

二、其实，个人以为“了义”也是有层次之别，

（1）比较没有争议的“了义”（可以直接按照文义来理解）的是：“三法印”（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）。

例如，《佛法概论》：“三法印，为佛法的重要教义，判断佛法的是否究竟即以此三印来衡量。若与此三印相违的，即使是佛陀亲说的，也不是了义法。反之，若与三印相契合──入佛法相，即使非佛所说，也可认为是佛法。法是普遍的必然的理性，印是依此而证实为究竟正确的；依此三者来印证是佛法，所以称为法印。三法印的名称，是‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’。也有于诸行无常下，加‘诸受皆苦’一句，这就成为四法印了。苦，是觉者对于有情世间的价值判断，仅是诸行无常印中的含义之一，从事理的真相说，三法印就足够了。”(Y 8p157)

（2）大乘之“缘起故，无自性；无自性故，一切法空”为“了义”，如《回诤论》说：“若法依缘起，即说彼为空；若法依缘起，即说无自性。”“诸缘起法即是空性。何以故﹖是无自性故。诸缘起法其性非有，无自性故。……无自性故说为空”。

但是，这也有不同看法，例如：

《中观论颂讲记》：“真心论者，从胜义谛中去探究，以为‘胜义一切空’是不了义的。本来大乘经中，也常说声闻圣者证入法性后，沉空滞寂，不能从空中出来，不能发菩提心度众生，好像说性空是不究竟的。其实，声闻的不能从空中出假，是悲心薄弱，是愿力不够，是生死已尽，这才不能引发大行，不是说法性空的不究竟。要知道菩萨大行到成佛，也还是同入无余涅槃。但真心论者，把性空看成无其所无，只是离染的空。菩萨从空而入，悟入的空性，是存其所存，是充实的不空。诸法的真性，也可以叫空性，是具有无边清净功德的，实在是不空。所以《涅槃经》说：‘不但见空，并见不空。’这是不以性空论者的胜义一切空为究竟的，所以把胜义分成两类：一是空，一是不空。后期大乘的如来藏、佛性等，都是从这空中的不空而建立的。真心者，侧重胜义谛，不能在一切空中建立假名有的如幻大用，所以要在胜义中建立真实的清净法。”(Y 5p14)

三、总之，佛教中，描述世间事物，是反应当时的文化背景，不同的时空则有不同的考量。

不然，《梵网经》卷2：“佛言：‘若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座、和上、阿阇梨、大同学、同见同行者，应起承迎、礼拜、问讯。而菩萨反生憍心、慢心、痴心，不起承迎、礼拜，一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。”我们可能“以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之”吗？

以上浅见，敬请指教。

【贤佳】就我的了解，了义与不了义有不同定义安立。瑜伽经典以说义完整显了为“了义”的另一层面定义，您所引述“了义”意指于究竟义，而非完整显了义。即使显示胜义也应有了义与否的差别。善巧安立二谛中道而避免恶取空的空性才是了义，不善巧安立二谛中道乃至于教理有违害的空不是了义（《辩破应成派的辩论记录(核心宗义)》http://www.mzhy.org/20180719-5/，《辩破应成派“中观见”的辩论记录》http://www.mzhy.org/bianpoyingchengpai-02/，《可鑫居士反思台湾印顺法师观点系列六篇》http://www.mzhy.org/20190516-04/）。单纯就空而言，解说的空性也有粗细隐显的差别。在字面意思可以如言而取的情况下，解释得最深细、最显明的许为了义。若仅以所引述的究竟层面胜义空为了义并尊奉“依了义，不依不了义”（所定义“了义”也是名言安立，定义本身也属不了义），那对属于经中所说不了义的属世间缘起的戒律持犯都可不依，而尽凭现今个人依现世利弊得失抉择取舍，虽有佛开许的不了义的随时毗尼、随方毗尼原则，然而怎能保证不生混滥？

就戒律持犯，如果能在世俗谛内辨析了义与不了义，可能更严谨可靠。例如律典有说比丘不应礼敬供养天神，而律典余处说比丘对大经中所说的护助佛教的天神可以礼敬供养，那么可以判定前说为不了义，后说相对更了义，因为前说笼统，未明说机缘，而后说细说机缘。所引梵网菩萨戒的内容，似不堪为例，因为现今人没有国城可卖，社会也不允许卖自身及男女，故不可行，但不等于往古和未来劫中无有此等可卖。若有此等且机缘允许卖，行菩萨道者身命尚可舍施，为何国城、男女、七宝等外物不可舍施？即使现今无可行，也不妨作为精神心意而仰效、期奉。似不宜以现今无可行而完全弃舍，也不宜以此例推其他律条可以弃舍。

就半身佛菩萨像来说，未看到经律中其他的说法，而现世中多有类似的现象，世人也不讥嫌，那么可从随时随方毗尼的角度辨析。电子版的半身佛菩萨像可能是没问题的，因为电子版的半身佛菩萨像其对应的实体雕塑本是完整的，只是电子版部分取相，世人也能欢喜接受，应是无过的。如同律典中佛开许比丘讲法时可不完整诵说经文，可撮取经中要义宣说。但如果创始塑画佛菩萨像，宜应完整，不作半身为好。即使现今世人乐看半身佛菩萨塑像，塑像者也或许未来感生富贵貌美而身残的不完善果报。世俗伟人非如佛菩萨是福田，功德果报悬殊，似不可例比。

【居士】阅二位法师交流，末学受教。末学个人浅见，既然佛经说造佛像要身相具足，不要造作半身佛像，则我等凡夫不宜以佛经解读之“了义”或“不了义”之理由，来对造像进行开缘方便说或世俗说。既然只有唯一答案，就不存在再解读的可能性，依教奉行即可。另，以下经论，亦说若诸弟子欲造佛像，当令身相具足圆满，求般舟三昧当作种种具足、种种姝好、面目如金光之佛像。三藏十二部，查看不到一处佛开许造半身像。因此，佛意已明，不仅不能造作半身佛像，而且还宜广为宣说塑造、供养、观身相具足、种种姝好佛像之功德。

如《菩萨本生鬘论》说：“佛告阿难：‘我自往昔旷大劫来，以净信心恭敬一切，见彼所修殊胜妙行，常生称赞，使令增益，乃至微细一毫之福，未尝起心而嫉他善，是故我今获斯胜报。复次，阿难！我灭度后，若诸弟子欲造佛像，当令身相具足圆满，现摄身光，化佛围绕，及绘足下千辐轮纹，使未来世一切众生睹是相已，获得广大吉祥如意积集，重障消灭无余。汝等比丘，当勤思维，如理而作。’”（卷第四）

《般舟三昧经》说：“为求是三昧者，当作佛像，种种具足，种种姝好，面目如金光。求是三昧者，所施常当自乐与，持戒当清洁高行，弃捐懈怠，疾得是三昧不久。”（卷上）

《佛说观无量寿佛经》说：“若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及，然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相！阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲花，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处身同，众生但观首相知是观世音，知是大势至，此二菩萨助阿弥陀佛，普化一切。是为杂想观，名第十三观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”

（九）

【居士】有两个有关助念的问题求教：

1.问：助念时是否必须要盖“往生被”？

答：｛“往生被”又称“陀罗尼被”。其来源并非出自《大藏经》。明代密宗盛行，金刚上师为慈悲救世，集诸佛密咒，以梵文（或藏文）书于布帛，犹似坛场、《藏经》，披于亡者身上以作加持之用。

“往生被”最好在舍报前盖，不给临终者增加烦恼痛苦的情况下提前盖好（此时不要盖脸）。若咽气时还没有盖“往生被”，为避免触碰其身体，就先不要盖了，等探视时再盖也可以。

其实，不盖“往生被”并不妨碍往生。“陀罗尼被”与往生没有直接关系，往生西方的正因是信愿念佛，并不在于是否盖了“陀罗尼被”，如蕅益大师在《弥陀要解》中说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。”因此，助念应以助临终者／亡者信愿念佛为最要。

助念结束后，遗体火化前，可将“往生被”折好，待火化结束后盖在骨灰盒上入海会堂，但“陀罗尼被”上印有经咒佛号，视同法宝，不应包裹骨灰盒或随葬埋入坟墓，以免亵渎。

也可以将“往生被”洗净熏香，留给后人，或供于佛前，或送给需要的人。如果被血渍等染污严重，无法继续使用，可如焚化残破经书一样，以恭敬心如法处理。｝

我觉得这“往生被（陀罗尼被）”最好不要用，处理起来很麻烦，关键是与往生阿弥陀佛净土没有直接关系，是吗？我的养母老人家的“陀罗尼被”也包裹进了骨灰盒下葬了，当时没考虑到不如法。

2.问：吸烟或吃了榴莲、臭豆腐等有臭味的食品去助念会有影响吗？

答：｛现代研究发现榴莲的果肉含有大量的硫化氢、二硫化合物，它的臭味就来自这些物质。臭豆腐的臭味也是硫化氢产生的，臭鸡蛋里的臭味也来源于含硫化合物。硫化物大都是臭的，人的粪便就含有大量的硫化氢，肠道排出的下气也是硫化物。

如蒜、葱、韭等五辛类的臭味成分，皆来自有腥臭味的二硫化合物。大蒜中含有多种硫化合物，其中的甲基烯丙基硫醚在人体内分解消失得很慢，这应该就是佛经说食蒜后七天才允许回到大众中的原因。

《入楞伽经》云：“大慧！如是一切葱、韭、蒜、薤，臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报。酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧，求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等，能熏之味，悉不应食。”

如经言，酒、肉、葱、蒜等皆不应食，以理推之，与五辛类等同样含有硫化合物的臭味食品，如榴莲、臭豆腐，也有着强烈的臭熏之味，虽然不能说吃了就是犯戒，但佛弟子也不应该吃。

《根本萨婆多部律摄》云：“若服蒜为药者，僧伽卧具、大小便处，咸不应受用，不入众中，不礼尊像，不绕制底，有俗人来不为说法，设有请唤亦不应往。应住边房，服药既了，更停七日，待臭气销散，浴洗身衣并令清洁，其所居处牛粪净涂。若服胡葱，应停三日，泽蒜一日。”

大蒜的气味在体内需七天才能完全消散，而胡葱等会稍快些。虽然佛陀当年未将所有因含有硫化物而气味臭秽的榴莲、臭豆腐等臭味食品都制戒禁止，但作为学佛行人，还是应该按弘一法师《南山律在家备览略编》中所说的道理那样做更相应：“第五戒相，有人加辛肴者，正文无此。既受净身，焉啖膻臭，理不可也。”

我们既然已经发心学佛追求清净解脱，要厌离娑婆，欣求极乐，对于世间这些臭秽的东西，应该也就没有什么放不下的了。

对于烟，圣严法师在《律制生活》中说：“在《四分律》卷四三中也有如此的记载：‘尔时有比丘患风，医教用烟，佛言听用烟。’可见用烟，是佛许可的，不过需要患风，需要医教用烟。唯其吸烟的禁戒性，不若吃蒜的严重，更没有饮酒那样列为堕罪了。为了风俗的观念，我们的社会每以烟、酒同列，吸烟者虽不被视为罪恶，但总觉得不吸烟者更值得尊敬，所以佛弟子们最好还是不要吸烟。”

抽烟、喝酒、吃肉，食五辛及榴莲、臭豆腐等，身体必然会有不洁的气味，这恐怕与佛菩萨是不相应的，如果食后参加大众共修、法会等活动，别人也可能被熏鼻冲脑甚至头晕作呕，这种为满足个人口腹之欲而影响众人的行为就显得不道德了。去助念，也可能会对临终者、亡者有负面影响。

总之，吃这些臭熏之味，于人于己都无益处，考虑团队和合以及他人承受能力，对于此类气味强烈的食物，助念人员应当避免食用。｝

这个问题的回答我觉得有道理，助念毕竟是关系临终者、亡者了脱生死大事，有臭气的食物确实不好，应该避免食用。吸烟也不是佛弟子应该做的。但是关于戒律，佛陀是觉悟者，有什么不知道的事？臭豆腐、榴莲的化学成分佛陀不知道吗？臭豆腐可能是我们中国后来特有的食物，但是我觉得佛陀时代应该是有榴莲的，是热带水果，戒律中没有的，不应该自作主张随意扩大，您看如何？

【贤佳】1.是的。2.是的。戒律唯由佛制，不是释迦牟尼佛亲口制定的不能算作戒律。戒律之外，可有随方毗尼、清规制度辅助规范言行。由随方毗尼的原则，出家人不应抽烟，在家佛教徒也不抽为好，因为有损自他健康，社会较普遍讥嫌，可参看《戒律答疑讨论·（四）》（http://www.mzhy.org/20191124-07/）。榴莲、臭豆腐等重气味食物，非戒律明文禁止，也非社会较普遍讥嫌，但从严谨清净的角度，助念时不吃为好，从少欲知足的角度也不必吃。

【居士】现在无论做什么，能非常如法都是不容易的。

【贤佳】学知戒法，真心向道，少欲知足，大体便易如法。