戒律答疑讨论之十四

（20200324）

（一）

【居士】我点了一份外卖，因防疫原因，外卖在小区门外取，外卖小哥给我外卖后走了，一分钟后另一个外卖小哥打电话叫取餐，这时发现前一个小哥送错了，于是我追出去，那个外卖小哥已经找不到了，餐袋里也没有小哥和收货人的任何信息。我等了半小时小哥也没有回来，让别的外卖小哥联系也说联系不到，一般他们就赔钱就算完事了。无奈回家，之后觉得家里热，饭菜也放不住，坏了可惜，就吃掉了。我是否犯不与取戒（盗戒）或其他戒，或说有什么过失？如果我不吃，饭菜坏掉了扔了，我又有什么过失？

【贤佳】很好的心行！不犯戒。如果不吃而扔掉（错送外卖者来找则付钱），也很好，一餐饭菜的得失是小节，净心可贵。更好的做法是自己不吃，送给别人吃或给动物吃，这样行为清净无染，离于疑嫌，有助于长养不贪心性和不盗行习，因为内心是否没有贪占之心，外人不知，且自己可能自欺或滋引以后贪占之心。就儒家来说，不取不义之财，养成廉洁品格，如同管宁锄金不顾，是为高行。如《沙弥律仪毗尼日用合参》（明朝莲池大师集，清朝济岳法师笺）说：“锄金不顾，世儒尚然。〖笺〗《世说》：管幼安，讳宁，与华歆园中锄菜，见地土有片金，管挥锄与瓦石无异，歆捉而掷去，时人以此定管、华之优劣。乐羊，尝行路得遗金一饼，还与妻，妻曰：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾金求利以污其行乎？’羊大惭，乃捐金于野。《高士传》披裘公者：吴人延陵季子出游，见道中遗金，时当五月，见披裘负薪，顾令彼取金，公投镰瞋目，拂手而言曰：‘何子居之高，视人之卑耶！五月披裘而负薪，岂取遗金哉！’季子大惊，而问其姓，曰：‘吾子皮相之士，何足语姓名哉！’◎‘士大夫若爱一文，不值一文’，千古之名言也。”（卷上）

如果不追寻错送者，直接以贪占之心而吃，犯盗的方便罪。如果错送者来找，自己抵赖、反责、躲避等而不退还或付钱，那么正犯盗罪。如此类似，买东西时得到多找的钱而不积极归还，犯盗。捡到他人遗失的钱财贵物，占为已有，犯盗。如果是轻小物（如现在价值几元钱），肯定失主不会回找，那么捡取不算犯盗，但不清净，不捡为好，正如儒家崇尚的“路不拾遗”。如《四分律行事钞》（道宣律师）说：“若行僧饼，错得一番不还僧者，即犯盗罪。”（卷上）《佛说分别善恶所起经》说：“人于世间不取他人财物，道中不拾遗，心不贪利，从是得五善。何等五？一者，财物日增；二者，不亡遗；三者，无所畏；四者，得生天，天上多珍宝；五者，从天上来下生世间，保守其财产，县官、盗贼不敢侵犯取其财。今现有保财至老者，皆故世宿命不敢取他人财物所致也。亡无多少，令人忧恼。亡遗不如保在，如是分明，慎莫取他人财物！”《禅宗决疑集》（元朝智彻法师）说：“义者，宜也，平也，大用也。合宜之事当行则行之，合用之物当取则取之，非义而不行，不义而不取，故君子见得思义。夫子之时路不拾遗，子曰：‘不义而富且贵，于我如浮云。’此是义之戒也。”

（二）

【居士】一位九十多岁老人，老年性耳聋，不识字，月退休金由儿媳保管，儿媳也是孝顺的人，对老人照顾很好。老人信佛，经常去庙里替家人或他人祈愿，祈愿得成，就要去还愿，所以她需要花钱。据说有一次给寺庙供养了几千元。儿媳也信佛，但对于老人这样的还愿方式、花销，接受不了，怕她乱花钱，每月只给她三分之一，老人要其他部分退休金就不给。老人不高兴就闹着要钱，还与外人说儿媳偷她钱。老人耳朵听不见了，说什么是没用的，儿媳这样做有问题吗？

【贤佳】儿媳的心行是犯盗（属于“受寄取”）。退休金本属于老人，且老人并非用于有害自他的用途，老人也非有待于这些钱过富足生活，儿媳舍不得其花销完全不是为老人着想，毕竟是为自己着想，即寄望将来（同老人的儿子一起）多继承这笔钱，犯盗的方便罪。如果老人对克扣不给的钱作决定不可得想，那么儿媳正犯盗罪。

《优婆塞五戒相经》说：“有五种取他重物犯不可悔：一者苦切取，二者轻慢取，三者诈称他名字取，四者强夺取，五者受寄取。”

《十诵律》说：“比丘从余比丘借独坐床已，作是念：‘我后不复还。’主求索言：‘长老！还我床。’作是言：‘不与汝。’寻生疑悔心：‘我将无得波罗夷（重罪）耶？’是事白佛，佛言：‘不得波罗夷，得偷兰遮（粗罪，次重罪）。’”（卷第五十八）

《善见律毗婆沙》说：“受寄者，若人寄物在比丘处，物主来求，比丘言：‘我不受汝寄。’妄语应得波夜提（堕罪），为是偷方便故，得突吉罗（小罪）。若比丘念言‘此人寄我物，无人知，我今为还为不还？’，得偷兰遮。若比丘决定心得，物主作失心，得波罗夷（重罪）。若比丘言‘我恼之，彼若强诤者，我还衣；不诤者，我当取’，物主以失心与比丘，取此衣者，波罗夷。”（卷第九）

【居士】我还有疑惑：“儿媳舍不得其花销完全不是为老人着想，毕竟是为自己着想，即寄望将来（同老人的儿子一起）多继承这笔钱”，儿媳究竟咋想，并不确定，这只是一种可能性。假如她是想给老人存着，老人生病或者舍报后办丧事呢？就是说考虑用于老人，并无贪占之意，但确实有这笔存款，自己经济负担轻一些，不用贴补或少贴补，这种可能性的存在。因为儿媳一直孝顺，对老人照顾也好呀。

【贤佳】是有这种可能，业罪稍轻一些，但并不改变盗损老人的性质。老人并非精神严重失常而没有基本理智，钱财多留于可能生病治病或办丧事，不合老人心意，老人不一定生大病，生病时可再想办法，而人死识离时已非老人受用。现在的违诤郁闷反而可能引病促死。另外，就算儿媳考虑“自己经济负担轻一些，不用贴补或少贴补”，也非考虑老人的苦乐（现世、后世苦乐），不是真孝顺，“对老人照顾也好”应是表面形式的。如果老人没有退休金，老人的儿子、儿媳一样应照顾老人、治病、办丧事，有此退休金反而生出纷诤苦恼，是小气吝财胜过真诚孝顺，由此引生罪业，不知孝顺布施生福，还是未能深信因果。

（三）

【居士】有位网友（医生）问我：“淫是不是欲？”他是看过了您对不邪淫戒的解答。

【贤佳】通常说的欲有五种：色、声、香、味、触欲。淫主要是触欲，兼带色、声、香等欲。

如《大智度论》说：“世间中有五欲第一，无不爱乐。于五欲中触为第一，能系人心，如人堕在深泥难可拯济，以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次，若受余欲，犹不失智能，淫欲会时身心慌迷，无所省觉，深着自没，以是故诸天令菩萨离之。……欲使菩萨从初发心常作童真行，不与色欲共会。何以故？淫欲为诸结之本，佛言‘宁以利刀割截身体，不与女人共会’。刀截虽苦，不堕恶趣，淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提。或有人言‘菩萨虽受五欲，心不着故，不妨于道’，以是故经言‘受五欲尚不生梵世’。梵世，无始众生皆得生中，受五欲者尚所应得而不得之，何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之？以是故菩萨应作童真，修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故速成菩萨道。若淫欲者，譬如胶漆难可得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深。是故出家法中淫戒在初，又亦为重。”（卷第三十四）

《坐禅三昧经》说：“淫欲多人习不净观，从足至发不净充满，发毛爪齿、薄皮厚皮、血肉筋脉、骨髓肝肺、心脾肾胃、大肠小肠、屎尿洟唾、汗泪垢坋、脓脑胞胆、痰水微肤、脂肪脑膜，身中如是种种不净。复次，不净渐者，观青瘀膖胀、破烂血流、涂漫臭脓、噉食不尽、骨散烧焦，是谓不净观。复次，多淫人有七种爱：或着好色，或着端正，或着仪容，或着音声，或着细滑，或着众生，或都爱着。若着好色，当习青瘀观法，黄、赤不净色等亦复如是。若着端正，当习膖胀、身散观法。若着仪容，当观新死、血流涂骨观法。若着音声，当习咽塞、命断观法。若着细滑，当习骨见及干枯病观法。若爱众生，当习六种观。若都爱着，一切遍观，或时作种种更作异观。是名不净观。……如狗食粪谓之为净，以人观之甚为不净，是身内外无一净处。若着身外，身外薄皮举身取之，才得如柰，是亦不净，何况身内三十六物？复次，推身因缘种种不净，父母精血不净合成，既得为身，常出不净，衣服床褥亦臭不净，何况死处？以是当知，生死内外都是不净。”（卷上）

《禅法要解》（鸠摩罗什大师）说：“行者初来欲受法时，师问五众戒净已，若淫欲多者，应教观不净。不净有二种：一者恶厌不净，二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者着色，二者着形容，三者着威仪，四者着言声，五者着细滑，六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净，着人相者令观白骨人相。……习不净有二种：一者观死尸臭烂不净，‘我’身不净死尸一等无有异也，如是观己，心生恶厌，取是相已，至闲静处，若树下，若空舍，以所取相自观不净，处处遍察，系心身中，不令外出，若心驰散，还摄缘中；二者虽不眼见，从师受法忆想分别，自观身中三十六物不净充满。……自观如是，所着外身亦如是观。……若不任习行，当诵经、修福、起塔供养，说法教化行十善道。……五欲之法，众恶住处，无有反复，初时尚可，久后欺诳，受诸苦毒，嫉妒、恚怒，无恶不作，如囊盛众刀，以手抱触左右伤坏。复次，设得五欲，犹不厌足，若无厌足则无有乐，如渴饮浆，未及除渴不得有乐，犹如搔疥，其患未瘥不可为乐。复次，欲染其心，不见好丑，不畏今世、后世罪报。以是之故除却淫欲。”（卷上）

另外可参看《关于离欲断淫的讨论》（http://www.mzhy.org/20191011-07/）。

（四）

【居士】你为什么有神通不说呢？为什么一直给大众强调自己没有神通？至少可以避而不答这个问题，但不要骗人说你没神通吧？我死也不信你说你没有他心通之类的。

【贤佳】我确实没有神通，不敢妄语。自己没神通，别人说自己有神通，默然不否定者，犯大妄语方便罪，所以我必须明确否定。

如《十诵律》说：“有人问比丘言：‘汝是阿罗汉不？汝应受上座、上水、上供养不？’若默然受，得偷兰遮。人问比丘言：‘汝是婆罗门除灭恶法不？’若默然受，得偷兰遮。人问比丘言：‘汝好守六根门不？’若默然受，得偷兰遮。人问比丘言：‘汝若是阿罗汉，便受是衣被。’若默然受，得偷兰遮。饮食、汤药资生之物亦如是。”（卷第五十九）

《萨婆多部毗尼摩得勒伽》说：“诸居士语比丘言：‘诸根寂静，善护调伏。’默然受者，偷罗遮。”（卷第四）

（五）

【法师】如果想把龙泉寺当时出版的戒律丛书一套过一遍，您有没有关于先后急缓次第上的一些建议，以及具体学习的方法指导？

【贤佳】随喜学戒！龙泉寺出版的戒律丛书“南山律校释八大部”，用很多古本作了校勘，引用了很多资料作注释，较有参考价值，且是现代标点简体版，适合于现代人阅读，但其中一些开遮轻重的辨判、“时代精神”的开演可能标准偏低、牵强附会。可参看《一些交流讨论（20181031）·（十二）》（http://www.mzhy.org/20181031-2/）。

学律的先后急缓次第可参看弘一大师的《学四分律入门次第》（http://t.cn/A6zDcIRS），如其中说：“先习止持，后习作持。习止持者，应先熟读背诵戒本。……既已熟读背诵戒本，应详阅《四分律》初分及第四分中‘调部毗尼’，与《四分律比丘戒相表记》对阅，并参阅《重治毗尼事义集要》。……再阅《四分律含住戒本疏行宗记》及《四分律行事钞资持记》中卷自‘篇聚名报篇’乃至‘忏六聚法篇’。今人未尝穷研本律，即诵疏钞，故罕有能入门者，冀后之学者依次修习，毋希速就。……既已习止持竟，应习作持。习作持者，应先熟读《南山随机羯磨》，并参阅怀素集《四分僧羯磨》。既已熟读羯磨，应详阅《四分律》第二分十已下迄于终卷。阅时宜节要记录，既便记忆，亦可备异日检查。并补阅《毗尼事义集要》中已前所未阅者。然后，再阅《随机羯磨疏济缘记》，及《四分律行事钞资持记》已前所未阅者。……若更欲广研他部者，应先阅《僧祇》《五分》《十诵律》及诸律论。……后再详阅义净三藏所译‘根本说一切有部’诸律。……若有余力，再博涉《续藏经》中律部诸作。”

其中提到的南山律典，可用龙泉寺出版的“南山律校释八大部”中的相应本，读其正文，一些生僻字词名相可看其下注释，其注释中的经典引文也可参考，但其开遮轻重的辨判、时代精神的开演则宜谨慎思辨。南山律典之外的著作可从CBETA软件（中华电子佛典集成）（集成软件包https://pan.baidu.com/s/1GWaB1ZCnwM4HlPlEvasMww 提取码:24d9，佛典各别epub文件https://pan.baidu.com/s/1s3-9EpF9wLKUkcAmf_I98w 提取码:jc48，在线阅读http://cbetaonline.cn/zh/，可转简体在线阅读http://cbeta.buddhism.org.hk/）中检阅，或通过其他途径请购。

方法上宜先粗后精、学行并重，即宜先通读，把握大体，随力行持，不因疑难卡壳，可以暂且存疑，学了后面可能自然开解。

以上供参考。