戒律答疑讨论之十六

（20200407）

（一）

【居士】《应世|太虚大师：佛教僧寺财产权之确定》（原佛2020-03-30）

http://mp.weixin.qq.com/s/xao9rz_ZwJnAyQptx0gRqw

此文中太虚大师的意见合律否？尤其对四种僧物的解释，是律典原义，还是有所发挥？

【贤佳】太虚大师对僧物的解说与律典大体随顺，不尽相同。如弘一大师《南山律在家备览略编·持犯篇·盗·僧物》说：‘僧物有四：一，常住常住物，亦名四方僧物；二，十方常住，亦名现前常住物；三，现前现前物，亦名当分现前物；四，十方现前物。

“《戒疏》云：‘就僧物中则有四别。’《行宗》释云：‘僧物中，前二属处永定，通名“常住”，但前无分义，后是可分，故加“常住”、“十方”以简之。后二俱是即施，通名现前，但前局当处，后通内外，故加“现前”、“十方”以别之。’

“《戒疏》续云：‘一，常住常住物，如堂、宇、田、园、人、畜、米、面，属处已定，不可分割。必欲惠给余寺，羯磨和与，若直送者是名盗损。或有主掌自盗，不望十方不满，随取计五，便与极重。’ 《行宗》释云：‘初出物体，“属”下示名义，“或”下明结犯。余盗望主，此义易知，故文但出主自盗耳。’《资持》云：‘主自盗者，即知事辄用、互用等。或无主掌，余人亦同。’见《事钞记》卷十七

“《戒疏》续云：‘二，十方常住物，如饭饼等现熟之食，本拟十方闻声同饭，有盗此食，望护结重，望僧结轻，以僧分业无满五故。’《行宗》释云：‘初列物体，“本”下示别名，通名同上，故不重出。“有”下明犯相有二：望主重者，谓余人盗；望僧轻者，即犯中罪，或主客同盗，或主自盗。’ 《资持》云：‘有疑酱豉为熟物，判在十方者，今以意分：不问生熟，但使未入当日供僧限者，并归前摄，如贮蓄盐、酱，是常住常住；取入日用，即十方常住。’ 《资持》云：‘问：常住常住亦无满五，何以重耶？答：分不分异，重轻致别。’已上皆见《事钞记》卷十七

“《戒疏》续云：‘问：声钟告集，是僧皆饭，未知他寺奴、畜得否？答：不合也。僧具六和，随处皆是，人、畜别属，义非通使，使既是局，食亦如之。’《行宗》释云：‘问中，意谓他寺奴、畜，彼此通僧，应得食故。答中，初句判定，“僧”下释所以，初示僧通之义。“人”下明奴畜不通。’《钞》云：‘行至外寺，私有人畜用僧物犯重，以施主拟供当处僧，不供别类，非福田故。僧家人畜，犯下罪。（今多私务将带人仆，食彼僧食，明文犯重，诫之！）’ 《资持》云：‘僧家人畜结轻者，又须所营同是僧事。虽云僧仆，私干亦重。’见《事钞记》卷十七

“《戒疏》续云：‘三，现前现前物，如今诸俗以供养僧，无问衣、药、房、具，并同现前僧也。’

“《戒疏》续云：‘四，十方现前物，如僧得施及五众亡物。’已上皆见《戒疏记》卷六

“《事钞》云：‘然盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。故诸部《五分》中，多有人施佛物者，佛并答言：“可以施僧，我在僧数，施僧得大果报。”’ 《资持》释云：‘上二句推过重，“随”下示重相。十方凡圣，总收五众三乘因果也。一一结者，非谓多罪，但一上罪总望多境，故云一一耳。“故”下引文示。《四分》，瓶沙施佛园，末利夫人施佛衣，佛答同此。’

“《事钞》续云：‘又《方等经》云：“五逆、四重我亦能救，盗僧物者我所不救。”余如《日藏分》、《僧护传》等经广陈。’《资持》释云：‘初引经文，特举逆重以彰极恶。我不救者，以佛威神不可加故，非舍弃也。“余”下指略。’已上皆见《事钞记》卷十七”

依南山律文义，从所有权、管理权、享用权来看僧物：

（1）所有权：常住常住僧物、十方常住僧物、十方现前僧物的所有权都属于十方僧，现前现前僧物的所有权属于当处有限僧人。十方常住僧物、十方现前僧物、现前现前僧物可分给僧人个人，分后的所有权、管理权、享用权都属于僧人个人。常住常住僧物不可以分给僧人个人，且固属（常住）在该寺（或精舍）大界内，入大界的如法僧人都可享用，但可集僧和合作羯磨移送其他僧团大界内，属性仍然是常住常住僧物。

（2）管理权：常住常住僧物由所在大界内的僧众共同管理，或指定代表（执事）管理。十方常住僧物、十方现前僧物、现前现前僧物在分给僧人个人之前也如此，分给僧人个人后则由僧人个人管理。十方常住僧物（早餐、午餐供僧饮食）需要打楗椎（打板）集僧分发给僧人，在大界内享用。十方现前僧物需要打楗椎（打板）集僧和合作羯磨分发给僧人，可以随意带出大界。现前现前僧物直接按当处人数平均分发，或从上座到下座依次发完为止，或由供养者随意直接分给僧人，可以随意带出大界。全国或地区佛教组织对相关寺院的僧物管理可作指导，但不能直接调取，除非本是归属该佛教组织所有的现前现前僧物。

（3）享用权：常住常住僧物是入大界的如法僧人都有权使用，管理者故意不给使用则犯盗。十方常住僧物、十方现前僧物可分给入大界的如法僧人享用，管理者故意不分给则犯盗。现前现前僧物若是供属该处有限僧人集体，外来者无分，不能享用，除非该处僧人集体（或代表者）同意。现前现前僧物若是由供养者分给现前来者或特别指定者，则随供养者心意，外来者也可有分。

十方僧包括全世界的如法僧人（破戒贼住者不算），见解、戒律有所不同的佛教部派也宜求同存异而和同共利，若生利益纠纷难调和时，可依各部派分别共利。

（二）

【居士】据《大乘大方等日藏经》云：“有信心人，供养僧故，舍施花果，种种饮食，比丘得已，回施于我，我得便食，彼业因缘，于地狱中经无量劫。”这样看来，出家人不能布施在家人，请师父解疑：

1.若有小庙用信众供养的菜炒了一锅菜，信众和师父不能同吃一锅菜了吗？

2.师父吃剩下的饮食，信众能吃吗？

3.有住持用信众供养的钱在寺院旁盖养老院，内居住绝大多数为老年居士，名曰“取决于十方，用之于十方”，此举如法吗？

【贤佳】经中说“供养僧”，是指供养十方僧，比丘私自偏情给居士，所以犯盗罪。而通常供养寺院僧众或出家者个人的食物，可以适当给居士。可参看《戒律答疑讨论之十·（二）》（http：//www.mzhy.org/20200225-05/）、《戒律答疑讨论之十二·（一）（二）》（http：//www.mzhy.org/20200310-04/）。

寺院住持用信众供养的钱在寺院旁盖养老院，如果是用供给他个人的钱财，或是供给寺院僧众集体而僧众集体同意，那么可以。如果是信众供养塑佛像、建佛殿、流通经书等的，不应用来盖养老院，否则是侵损佛物、法物，犯盗。

（三）

【沙弥尼】我有关于犯小妄语戒和盗戒的问题：

（1）之前请教过，我在规定只许修某禅法的南传道场念佛、读北传经典，吃住犯不犯盗戒，法师回复：“您所做的不违佛法，住持默许，您也适当做些护持道场的劳作，就无妨，不犯盗戒。”

前天寺里要求大家统一签订了协议（签协议的主要原因是常住期间出任何问题责任自负），附带要求必须修指定的禅法（之前尽管寺院有口头的要求，但没有让签协议）。签协议之后，我若是继续念佛、读经，是不是就会犯到小妄语戒？该怎么做为好呢？住持师父还是默许的态度，但道场由管委会管理，也不是师父说了算。

回我出家的道场和去别的道场，因为疫情的原因暂时都不太现实。想想还是遵守道场的规定，清净持戒，会更安心一些，但道场的规定我觉得很难完全遵守。

（2）如果住持师父开许僧众可以去大寮（厨房）取任何需要的物品，僧众去取的话是否会犯到盗戒呢？开许的缘起是住持师父为了方便大家，但应该是没有经过羯磨的。还有库房的东西，寺院开许随需要自取，去取是否如法呢？

库房有些物品是寺院购买的，还有一些是信众直接供养的。信众供养钱的时候一般收据上只写供养某寺任意如法资具，有的收据明确写供养食物。还有少量居士带来的蔬菜水果。分不清供养的是现前现前物还是十方现前物。

【贤佳】（1）那协议是为免责，并非禁止念佛、读经，您随顺适当修其禅法，那么不犯妄语。

（2）不犯盗。所说物品应都属于现前现前僧物，即属于该处有限僧人集体所有，不属于十方僧（十方现前僧物是亡僧物，或是布施者特意指明供养十方僧的）。该处僧人集体同意（不必羯磨），或作为僧人代表的住持同意而僧人都无异议，且是合理使用，那么可以随意取用。

【沙弥尼】现在安心多了。其实想想第二个问题直接请教住持师父就可以的，我得学习把心打开，先和身边的师父们多请教学习。

我想寺院关于大寮物品可以自取的规定虽然方便，并不利于修道。是否合理取用，取的人很容易被自己的烦恼欺骗，取用之后会自己做食物，就会浪费修道的时间，犯蓄宿食等。

【贤佳】去大寮随意取食虽然有开许而不犯盗，但可能犯其它小戒，可以跟住持提此疑虑。

【沙弥尼】我常被人劝说缺乏营养，需要多补充，还好之前学习了法师发的材料，才不为所动。大家会提各种理由，比如吃得很痛苦，每天不开心，怎么禅修？开心，放松，禅修才能有进步等等。通过这些现象，体会到每一条戒律的重要性。我在道场只是注重十戒和禅修，少事物，少麻烦。

【贤佳】中道难得，现代很多人往往以反对外道苦行为籍口而落入逸乐。其实佛制戒律即是很好的中道。超越佛制戒律而行“中道”，多是愚倒自欺。

（四）

【居士】上次看到您分享里有提到佛前点的酥油，我们很多居士家里每天早晚也是点的这种，就是在网上买的那种像小蜡烛样的，还有一种是倒在像过去的煤油灯里的那种。据说这些酥油是动物身上提取制作的，那应该就不能点了吧？如果是乳制品里提炼的还好些，如果是从动物身上油脂提取的话，听起来就很吓人了！

【贤佳】是的！酥油一般是乳品制作的，虽然不是直接来自杀生，但自己从严不用为好。如果以前已买的准备供佛，可以等价再买香、花或蜡灯等供佛赎换，酥油可送给他人使用。

【居士】刚我们有居士打电话来说，其实蜡油（包括蜡烛）大部分是动物的脂肪提炼的，似乎更为可怕呢！我听了汗毛都竖起来了，今晚就不点了。如果不能用的话，送给别人恐怕也不好，我们想打包起来扔掉，可以吗？

【贤佳】蜡烛如果是动物油脂提炼的，那么不用为好。酥油不是直接杀生得来的，已买的送给未受戒者无妨。

【居士】供佛的水和水果据说是做好早课就要收起来，但我们以前都是到第二天早上才收的，是不是不如法？应该怎样做？

【贤佳】这个没有严格规定。按理来说，佛是不非时食的，也不共食宿，水果等食物午前撤下为清净，水则午后随时都清净如法。如果住处易落灰尘，水早些撤下为好，可以一日多次供水，晚上也可供净水。

【居士】我们水杯是有盖子的，不怕落灰尘。那以后水果和食物午前撤下，水晚课可再次供（我是用净水器里可以直接饮用的水供的）。鲜花应该可以多放几天是吧？

【贤佳】鲜花可以多放几天，枯萎部分可摘除，大体枯萎可撤下。撤下后，宜放到一般无人踩踏的僻静处，如花丛、树下（可放土面或埋入土中），也可放到较干净的水中（江河湖海等）。

（五）

【居士】1）俺的医保卡给家人买药，是否犯盗戒？

2）在家自受八关斋戒给家人烧荤菜、调味酒，是否犯戒？

3）平时给家人买鸡蛋吃（家人需求），是否犯杀戒？

麻烦发八关斋戒和五戒的详细戒条。

【贤佳】（1）医保卡给家人买药，违反规定，犯盗。详细辨析可参看《戒律答疑讨论之三·（三）》（http：//www.mzhy.org/20191222-09/）。

（2）调味酒给他人，令他人受饮酒之害，有小罪（下品罪）。小乘八关斋戒不禁三净肉，大乘通禁肉食，烧肉食给他人吃，有小罪（下品罪）。如《大般涅槃经》说：“尔时迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉之人不应施肉。何以故？我见不食肉者有大功德。’佛赞迦叶：‘善哉！善哉！汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉，若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。’迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！云何如来不听食肉？’‘善男子！夫食肉者，断大慈种。’迦叶又言：‘如来何故，先听比丘食三种净肉？’‘迦叶！是三种净肉随事渐制。’迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！何因缘故十种不净，乃至九种清净而复不听？’佛告迦叶：‘亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。……如来所制一切禁戒，各有异意。异意故，听食三种净肉。异想故，断十种肉。异想故，一切悉断，及自死者。迦叶！我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。迦叶！其食肉者，若行、若住、若坐、若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。……是故菩萨不习食肉，为度众生示现食肉，虽现食之，其实不食。’”（北本卷第四）

（3）吃鸡蛋有诤议，从严来说，给家人买鸡蛋吃，犯杀生的方便罪（下品罪）。如《四分比丘尼戒本注解》（佛莹法师）说：“产出受精之蛋经四五日之孵育，即能照见有如小蜘蛛大之状。因蛋黄在母禽喇叭管时受精，即时进行发育，故产出之受精蛋即能照见有如小蜘蛛大之状。若已受精一二日之蛋，或因环境不良致胎死孵中，则虽产出亦难以肉眼可能照见也。有素食者自命为唯识学家，并以为蛋类之蛋白质是极佳之营养品，巧计施设，特饲母性之家禽，不畜雄鸡，专营产卵，巧称之曰‘素蛋’，以供己欲，以为雌鸡之卵，不经雄鸡之交合，则其卵无有识神，可以供食而非杀云。此乃自欺欺人之诳妄也。应知有雌鸡虽不交雄鸡，若闻声亦可成胎变化为鸡。见《善见律》卷六云：‘问：何谓为“声”？答曰：譬如白鹭鸟悉是雌无雄，到春时阳气始布雷鸣，雌但一心闻声便怀胎。鸡亦有时如此，但闻雄声亦怀胎。是名“声”。’可知虽畜雌鸡，若邻舍有雄鸡高鸣，雌者闻声起欲，即成胚胎；若取此蛋而食亦等于杀。且蛋之来源在母禽生殖器官中形成，全是血液腥臭之物，何净之有？何素之有？故为出家弟子不应食蛋。若谓蛋之营养有蛋白质，其实蛋之蛋白质不及大豆之蛋白质，经科学之分析，有明显差别，远不及大豆（即黄豆）之营养也。”（下册）相关辨析可参看《戒律答疑讨论之十三·（八）》（http://www.mzhy.org/20200317-04/）。

八关斋戒和五戒的详细戒条解释可参看《五戒、八戒参考资料》（http://www.mzhy.org/wujiabajiecankaoziliao20190308/）。

（六）

【居士】今天跟一位居士聊到戒律，她还在帮家人煮肉食（在超市买的熟的），我劝她既然受了菩萨戒就不能给家人煮这些的，她说只要不犯根本戒就不影响往生。

【贤佳】居士受了菩萨戒而给家人煮肉食，可能是家人要求而自己不得已，不必太责，可劝其以惭愧心作忏悔，并助随缘随力化导家人。

【居士】她应该还是具备条件的，因为先生也是学佛的，也很支持她学佛，其实她如果跟先生说清楚受了菩萨戒需要受持的相关戒律，先生要吃是可以自己去买的。所以我觉得还是自身对戒律没有理解透彻，可能也有受一些说法的影响，就是认为只要守住根本戒就不影响往生的，因为净土可以带业往生，不必太执着，所以可以轻松持戒。她说有修拜忏，当然修忏悔是一种方法，但一边忏悔一边继续做恐怕是自欺欺人吧？

【贤佳】不是轻松拜忏就可有效净业的，何况戒罪还需作法忏。她这种知见和态度，持戒的意识薄弱，根本戒的开遮轻重大概也不清楚，犯了根本戒可能也不知道，其持戒的用心和利益微弱，而犯戒的心行和罪过粗重，得个受戒虚名和遥远的种子利益，而现前自增往生净土的业障，不如不受此戒，踏实修行净业三福的第一福（孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业）、兼修第三福（发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者）为好。如弘一律师《律学要略》说：“当师父说明五戒意义时，切要用白话，浅近明了，使人易懂。受戒者听毕，应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持！且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你们试想一想。如果不能受持，勉强敷衍，实是自寻烦恼！”

如果她能转变心行，重视持戒，那是更好。在煮肉食的事情上，她可能还有肉食营养的观念未突破，对肉食的祸害和素食的利益认识不足，可适当提供资料帮助认识。

（七）

【居士】一位法师发心准备了一个蜂箱，想给蜜蜂安个家。我觉得发心很好，但尚有疑问：

1.蜂蜜如何处理？

之前您在交流中说过：如弘一律师《南山律在家备览略编》说：“南山律中严禁蚕衣，乳、蜜唯开重病，不许辄饮。如南山《释门章服仪》云：‘囚犊捋乳，劫蜂贼蜜。过之大者，无越蚕衣，比夫屠猎之量万计倍之。’”

按照这个内容，是否可理解为，蜂蜜不能自用，亦不适合布施他人？那久而久之，蜂蜜增多，必然面临割蜜之事，蜂蜜咋处理？即便蜜蜂都飞走不还，剩下的蜂蜜，是否可布施其他众生？

2.僧人可养蜂吗？

一念善心不忍，给蜜蜂准备一个家，但如果蜜蜂分家，又需要再准备蜂箱，久而久之即成养蜂事实。僧人不能养猫狗，虽然蜜蜂自己觅食，即使不取用蜂蜜，但这样养蜂是否就可以？

3.有否妥当的办法，既成就慈悲，又不违戒律？

我观院里常有蜜蜂飞过来，寿命将尽，择地静待死亡，我给它念佛号，它们必定受益。我理解法师以蜂箱给蜜蜂安家的悲心。如果以蜂箱聚拢蜜蜂，能常听法师诵经念佛，它们就有了得度的因缘。但如何能够妥当处理？

【贤佳】1.蜜蜂酿蜜，自能处理，不必费心。若蜜蜂飞走不还，蜂蜜可布施他人。

2.未见律中说，非是出家正务，迹同养宠物，不做为清净。

3.若确实是必要的救命，可随缘施救，否则不必刻意做。鬼神遍处有，都可听闻念佛诵经。自己依律安身，深修道业，自可广大救护，不必忙于粗浅动物结缘，否则与俗无异。

【居士】已转发法师。我其实心有戚戚焉。与法师交流，这样是不是太不善巧了？作为居士该不该这样做呢？

【贤佳】可以随缘适当劝告。只是不要生恼、轻蔑，还宜随缘敬重，慈和善待。

【居士】这是自然。就是因为敬重法师们了脱生死的道心，虽知其发心慈悲，但觉得这个可能不利修行，才出言劝。

（八）

【居士】受了八关斋可以喝早上泡过的有茶叶的水吗？之前就倒掉了，没敢喝，但感觉才泡了一开有点浪费。

【贤佳】午前可以喝，午后不能喝，除非作药净。

【居士】没有敢喝。其实平时都喝白开，并不喜欢泡茶，麻烦，最近是因为用茶叶治病才喝了点。这个茶我是警惕了，但下午在给家人炒菜时尝了下咸淡，等到意识到吐出来，似乎已经有少许进去了，还是犯戒了，一直到现在都很自责，没有养成习惯，等下晚课时忏悔。

【贤佳】随喜警惕！渐渐养成正念持戒习惯。

【居士】以前总是认为家庭环境很难做到，也就不重视，自从意识到持戒清净往生障碍也小，开始在日常生活中予以注意。

我看到有些法师下午、晚上喜欢坐一起泡茶喝茶论道，而且很讲究茶的品质，说是禅茶，这样如法吗？

【贤佳】随喜严谨持戒！现代僧人午后喝“禅茶”，是纵欲违戒，败坏禅法，自取堕落。不宜学此坏样。

【居士】您看，*和尚去跟学诚见面也是送的茶叶。现在看看这照片，想到您分享里有人说学诚跳楼自杀，真是感慨万千！物是人非了！

【贤佳】茶叶是现代中国佛教界的腐蚀剂，如同世俗社会人情贿赂的烟酒，不知防避则难免牵堕。

（九）

【居士】您对造桥修路捐款怎么看？一位居士家乡修路，想以父母名义捐助。造桥修路本身是世间善行，利益人类，但施工可能对生灵有所伤害，作为佛弟子如何处理、作意为好？居士说：这时恰逢万物复苏的季节。

【贤佳】随喜善心！造桥修路是利益众人的善行，伤虫是可能，并非故意，也非大量，过失相对较小，如同建寺造像也可能伤虫，只是佛教徒如果参与施工则宜应尽量避免伤生，并给可能伤亡生命回向。娑婆世界难以完全清净无过，宜应清净用心、大体行善而回向往生净土。

《优婆塞戒经》说：“若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果无有差别。……智者若有财宝物时，应当如是修行布施。如其无财，复当转教余有财者令作是施，若余施主先知此法不须教者，应以身力往佐助之。若穷无物，应诵医方、种种咒术，求钱汤药，须者施之，至心瞻病，将养疗治，劝有财者和合诸药。……善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须，饮食汤药以供给之。道路凹迮，平治令宽，除去刺石、粪秽不净。险处所须，若板、若梯、若缘、若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树木处为畜竖柱，负担息处为作基埵。造立客舍，具诸所须：瓶盆、烛灯、床卧、敷具。臭秽流处为作桥隥，津济渡头施桥船筏，不能渡者自往渡之，老小羸瘦无筋力者，自手携将而令得过。路次作塔，种花果树。见怖畏者辄为救藏，以物善语诱喻捕者。若见行者次至险处，辄前扶接令得过险。若见失土破亡之人，随宜给与，善言慰喻。远行疲极，当为洗浴，按摩手足，施以床座，若无床座，以草为敷。热时以扇，衣裳作荫；寒时施火，衣服温暖。若自为之，若教人为。贩卖市易，教令依平，无贪小利、共相中欺。见行路者，示道、非道，道者所谓多饶水草、无有贼盗，宣说非道多诸患难。……若见盲者，自前捉手、施杖、示道。若见有苦——亡失财物、父母丧没，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼、福德二果。善男子！若能修集如是施者，名净施主。”（卷第五）