戒律答疑谈论之十八

（20200421）

（一）

【居士】我之前曾听一位居士说，她家是开公司的，所做产品是排全国前几名，她本人学佛，喜欢布施，但每次布施时怕先生不肯还要造口业，所以只能以其他理由申请费用。她曾经问过一位法师，这算不算犯“妄语戒”和“盗戒”？法师回答：“你们是夫妻共同财产，你有权利自主使用这份款项。”没有直接回答是否犯“妄语戒”和“盗戒”。我疑虑：即使是夫妻共同财产，但毕竟没有告知实际用途，恐怕还是犯戒了吧？

【贤佳】是犯小妄语，中品罪。不论为自为他，还是为了三宝，违心而说，都犯妄语，都有罪业。若是公司公款，或是与其先生共财（各占部分所有权、使用权），妄语骗用，犯盗。若是与先生同活之财，即自己与先生都有完全的所有权、使用权，妄语欺骗，违情施用，犯盗的方便罪。此布施是不净布施，将来感不净果报，不如清净持戒，尽力化导家人，待家人同意布施时作清净布施，是更好地自利利他。更多辨析可参看《戒律答疑讨论之三（20191222）·（三）（四）》（http://www.mzhy.org/20191222-09/）。

【居士】这个情况非常多呢，且都是认为帮家人做功德，即使犯戒也无妨。但像我们有的居士吧，儿子很孝顺，知道妈妈学佛，特意每年给她一些钱做善事。

【贤佳】“认为帮家人做功德，即使犯戒也无妨”，这是倒见。帮家人布施，而家人不知、本不认可，家人得功德微弱。而长期做下去，家人一旦得知而生瞋恼，则造大罪业。即使家人始终不知，自己犯戒，难免堕落，不是不净布施所能抵救，共业也牵累家人。是为辛苦一场，自误误人。不如顺戒行善，渐渐化导家人，现世或后世感得家人护助（回向往生净土更好），如您所举有的居士儿子孝顺事例，是为正道。

如《优婆塞五戒相经笺要》（蕅益大师）说：“〖经〗佛告诸比丘：‘吾有二身：生身、戒身。若善男子为吾生身起七宝塔至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔，亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。’〖笺〗犯戒之罪既有重于坏塔，则持戒之福不尤重于起塔耶？幸佛弟子思之。”

《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若以少物赠遗白衣，纵使起七宝塔种种庄严，不如静坐清净持戒，即是供养如来真实法身。若以少物赠遗白衣，正使得立精舍犹如祇桓，不如静坐清净持戒，即是清净供养三宝。若以少物赠遗白衣，纵令四事供满阎浮提一切圣众，不如静坐清净持戒，即清净供养一切圣众。”（卷第四）

僧人忽悠居士违戒布施，是自误误人，难免堕落，也潜坏佛教。佛教兴盛，不在庙宇高广、活动兴旺，而在僧俗敬戒持戒。历史上多次法难，正是寺财丰盛而戒律弛废之时。如《缁门警训》说：“天生三武祸吾宗，释子还家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。”（卷第八）居士信受僧人忽悠而违戒布施，其实是害僧人，也坏佛教。

（二）

【居士】我今年已在佛前发愿吃素，目前还吃奶蛋，等待缘份成熟自然也会断除！但是，孩子每天也跟着我吃素，时不时地跟我说：“妈妈，我好想吃肉哦！”我也讲一些关于吃素健康的理论给她听，但可能还太小，没有效果。她只要一旦接触到肉食就会吃很多，比如去亲戚家里就是如此。我也在反复考虑，是不是我自己太控制了、太执着了，因而适得其反。我心里很纠结这件事！如何应对这样的情况，让孩子、家人更加圆融？

【贤佳】随喜发愿吃素！关键是您的认识是否深透。试想，如果孩子要吃毒奶粉乃至耗子药，您会纠结吗？您的认识纠结，“讲一些关于吃素健康的理论”自然效用不大。可自己再看一些相关资料，并可找一些视频带着孩子一起看，可能轻松、有效，试试看。可参看《戒律答疑讨论之十三·（八）》（http://www.mzhy.org/20200317-04/）。

（三）

【居士】我想坚持长期过午不食，以此来减少淫欲烦恼，减少昏睡，顺带着也能够减肥，但是我之前有试过过午不食，到了晚上胃里十分难受，好像还反胃酸，头晕眼花，我应该如何避免这些症状呢？

【贤佳】随喜想坚持长期过午不食！所说身体反应多是心理作用，心理影响生理，可适当多看一些过午不食的利益及经验资料，调整认识和心态，另外可适当减食过渡，渐渐适应。

可参看：《节食、辟谷、过午不食的经验实例及佛教典籍所讲断食疗病的资料（2017-02-02）》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwkt.html

《节食、辟谷、过午不食的经验实例与过程中困苦问题的讨论（2017-02-12）》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwku.html

《节食、辟谷、过午不食的实例经验及实践问题的讨论（20170424）》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwx4.html

《节食、辟谷、过午不食的实例经验及实践问题的讨论（20170930）》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102x2mc.html

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102x2md.html

（四）

【居士】刚一位居士问：她昨天受了八关斋，因为要上班，大概5点多就煮了早餐，然后尝了下刚烧的菜（好像是自带午餐的），她觉得自己好像犯戒了，而且之前还多次有过这种情况。我告诉她，律上规定是第二天早上出明相即可吃早餐了，但不知出明相具体时间，之前好像听说是手伸出来可以看到五指，不知对不对？刚查了下，今天出太阳是5:34:20。请教法师：是否以这个时间为准？

【贤佳】若是尝菜而不吞咽，随即吐出，并即漱口，可不算犯，但避免为好。

明相的时刻可参考天文历上的“天亮时刻”，不是“日出时刻”。例如查看“便民查询网·日出日没时刻”（https://richurimo.51240.com/），山西省忻州市4月16日“日出”时刻是05:51:03，而“天亮”时刻是05:23:40（太阳在地平线下某一定视角时光线在空气中的折射、散射便使天亮）。天文历上的“天亮”时刻是常规天气下的明相时刻，阴雨、尘雾天气则明相时刻晚一些。可结合观察掌纹，在户外自然光下掌纹清晰可见。怎样算是“清晰可见”可能不好判断，如果在数分钟内掌纹清晰度明显变化，那么应是明相出的时段。如果又能看到手掌肉红色，那么应是明相出了。另外可结合看到远山与天空界线分明乃至天空泛白，听到鸡叫、鸟鸣等，综合判定明相出。

（五）

【居士】半月诵戒忏悔的时候，是忏悔这半个月犯的罪业，还是连同以前的都要忏？她们说听哪位法师说过，过去的已经忏了就不要提了。

【贤佳】如果过去的已经如法忏过了，那么不必再忏。如果想起过去有犯而未如法忏悔，那么应作忏悔。

（六）

【法师】依据戒律，僧伽蓝（寺院）中四众共住，这如法如律否？还有比丘僧团所结大界，与比丘尼僧团所结大界是否不可相连、不可重叠，要有间隔距离呢？民国、清朝僧伽蓝不留宿女众的由来与出处？

譬如现今寺院，没有结大界，僧众不和合，僧团不半月半月诵戒，那么各人所作诸善功德，如持戒、诵经、坐禅等等得以成就否？诸龙天护法还来护持修行人否？

【贤佳】戒律禁止僧尼共住一寺。如《佛说四辈经》说：“若有女人出家，除发为道，以去爱欲，当专精静处，不得与出家男子同庙止。若行师受，当有等类，不得独往禀受。”《大爱道比丘尼经》说：“比丘、比丘尼不得相与并居同止。设相与并居同止者，为不清净，为欲所缠，不免罪根。坚当自制，明断欲情，憺然自守。……沙弥尼尽形寿男女各别，不得同室而止，行迹不与男子迹相寻。”（卷上）如果寺院中僧尼共住，容易犯众多小戒，乃至引发情染而犯粗重戒，且易引发社会疑嫌。

比丘僧团与比丘尼僧团的大界互不妨碍，可以相连、重叠等。如二部僧授比丘尼戒及二部僧给比丘尼忏僧残时，比丘、比丘尼都应分别结界，二界重合。这是临时作法，不是说比丘与比丘尼可以共住一界。

民国、清朝僧伽蓝不留宿女众的由来与出处，我不清楚。《优婆塞戒经》说：“若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”（卷第三）藕益大师《优婆塞戒经受戒品笺要》解释说：“防过远嫌也。设有不得已事，须得好伴同宿，非犯。”女居士留宿比丘寺院也是如此，戒律未禁止留宿，但不应无同伴而留宿。完全不留宿而严防过失、远避疑嫌也好。

寺院僧众不和合，僧团不半月半月诵戒，总体是难以修行增上的，但不妨部分有正见者持戒、诵经、坐禅等而自得功德。在整体不太如法的环境中尽力如法修行，龙天护法自然也会护持。如道宣律师《律相感通传》说：“最后一朝，韦将军至，致敬相问，不殊恒礼，云：‘……师今须解佛法衰昧，天竺诸国不及此方。此虽犯戒，大途惭愧，内虽凌犯，外犹慎护，故使诸天见其一善，忘其百非，若见造过，咸皆流涕，悉加守护，不令魔子所见侵恼。’”

（七）

【居士】一位写书的人，写了些杀盗淫妄或更严重邪见，如果这本书还在流通，是不是只要多一个人看见，罪就在增加呢？书没消失前就无法清净？还有著书造恶业方面结罪方式是怎么样的？只要第一个人看到就结罪了吗？书的流通中，后面如果有多一个人看到就相当于这个罪再造一次吗？

【贤佳】“是不是只要多一个人看见，罪就在增加”，这不一定。看见了，不信受其邪见恶法，乃至批驳，增扬正见，那么写书者罪业不增加，乃至消减。如果有人看见了，信受其邪见恶法，乃至引发邪心恶行，那么写书者罪业增长。从第一个信受其邪见恶法的人，乃至百千万亿信受其邪见恶法者，别别增加写书者罪业。这属于助缘无作、事在无作。除非写书者深切忏悔，积极尽力完全收回、销毁其邪见恶法书籍，或公开认错、纠批邪见恶法而使大众普遍鄙弃其以前的邪书邪法。

如《南山律在家备览略编》说：“《业疏》云：‘通叙诸业，依《多论》中大纲有八。……一者作俱无作……二者形俱无作……三者要期无作……四者异缘无作。’……《业疏》续云：‘五者助缘无作，如《无作品》云“教人杀生，随所杀时，教者获罪”，即其事也。’《济缘》释云：‘引文即是《成论》，彼约教人，所教行事，助成能教。文明造罪，善亦如之。’《业疏》续云：‘六者事在无作，《论》云：“施物不坏，无作常随。”《多》云：“若作僧坊及以塔像、旷路桥井，功德常生，除三因缘：一前事毁坏，二造者命终，三起大邪见，便善业断。”翻善例恶，可以相明。如蓄鞭、杖、弓、刀苦具，随前事在，恶业恒续。’《济缘》释云：‘初明善业。“《论》云”即《成实》文，“《多》云”即《多论》。旷犹大也。三因缘者，初即所造事坏，二、三即能造缘灭。应有四句：初人物俱在，此句不失；二物坏人在，三物在人丧，四人物俱丧，三句并失。若尔，事坏、命终，应无福报。答：“下”云便善业断，非谓永无，前业恒在，但不相续耳。’”