（一）

【沙弥】（20200423）本证据出自界诠法师《劝发菩提心文》开示中，视频2017-10-21上传平兴寺清凉影音网站，但优酷视频标注2014年，具体开示时间应该是2014年或之前。

视频在线观看链接：

http://www.pxs.cn/qlyy/fashi/2015/0622/1306.html

第一讲：界诠法师讲藏密大圆满、大手印就是菩提心，并且向大众简单介绍了藏密的修学次第，非常赞叹。

第二讲：界诠法师传授藏密本尊修法（汉地版），借用藏密宗喀巴大师的《三主要道》以及阿底峡尊者的教言来讲解菩提心，还宣扬藏密四皈依依师法的“殊胜”。

（视频剪取及截图：https://pan.baidu.com/s/1NBkScFQ0tL1XW7a9Babd4g 提取码:0vvq）

（藏密相关内容字幕：https://pan.baidu.com/s/1UbLbqHRCNxfC0ab80YqbXg 提取码:l9ek）

（摘录）｛藏地的修行次第，从加行，然后以及最后到大圆满、大手印的修法，其实它无非讲的是菩提心，就是讲菩提心相。要我们这样轻而易举的告诉你大圆满，然后你一点辛苦都没有，你肯定信心生不起来的嘛！你要跑到藏地去花了很多钱，然后你经过高原的反应，头疼，然后好不容易见到那些堪布、仁波切、活佛，然后你跪在那里种种供养，然后上师要观察你种种之后，然后跟你讲大圆满怎么样，你信心就升起来了。

道理就在这里。不信若干年以后，你到藏地去亲近那些上师，给你讲大圆满，他还不离这一个。大圆满讲的是什么？就是直指觉性，赤见自解，这就是大圆满。

密法他必须要修本尊，修本尊他就是互换，以佛菩萨的功德，然后你就直接切入佛菩萨的功德为自己的功德，这样来切换的修本尊。那么我们在修本尊怎么修？以佛菩萨的意愿一行开始，或者你附近的人修行比较好的，然后作为你的一个榜样。

藏地的特别要求对师长的无条件的恭敬，无条件的服从。师长跟你说什么你就是什么。你自己的思维、自己的分别就不可以。当你放下我执的时候，你完全与师父的见解融在一起。如果师父有成就的话，你当下就可以成就了。他是问题让你见解放下，完全以师长那种见解融在一起。

在密法当中呐，上师、师父要放在三宝之前，因为有师长告诉我们，我们才知道三宝，所以要先皈依上师。你看他要把这些师长的恩，放在何等的重要的地位。｝

以前有人揭示界诠法师有崇信藏密倾向（《关于界诠法师随顺法藏法师信许藏密的忧思》http://www.mzhy.org/20190917-05/），但不太明显，而这《劝发菩提心文》开示内容明显崇扬藏密，当时的听众为平兴寺的比丘、沙弥、净人、居士。平兴寺是弘扬戒律的大丛林，如果根源知见不正，后患无穷！

最开始只听第一讲还感觉没多么大的问题，后面就开始讲藏密的内容了，讲宗喀巴大师的《三主要道》，阿底峡尊者的教言，甚至还有藏密四皈依依师法。

从这个开示中来看，简单分两个层面：

1.界诠法师身为汉传僧人，开示中多次提起藏密，并且赞叹不已，表面好像能够融通，而台下这么多比丘、沙弥，外界居士那么多，又有多少人会被影响？当代弘律大德界诠法师为藏密站台，这可不是小事情！背后对佛教、对佛教徒的影响大家可以自己推测。

2.内容没有涉及藏密男女双修法就没问题了吗？非也，根本知见就错了，更何况还认同四皈依，界诠法师很大可能也认同藏密男女双修法为高深境界。

其实界诠法师推崇的藏密大圆满、大手印的核心是男女双修法，可参看《喇嘛祖师都以修双身法为成佛的大捷方式》（http://www.bskk.vip/thread-2687532-1-1.html）、《藏传佛教之根本是男女双身修法》（http://blog.tianya.cn/m/post-26563475.shtml）、《“藏传佛教”主要四大派的双修传承》（http://www.bskk.vip/thread-3081657-1-1.html）、《大圆满无双修法？看看这里！》（http://www.bskk.vip/thread-2691711-1-1.html）。

界诠法师宣扬的藏密四皈依依师法是精神控制的邪法，可参看《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》（http://www.mzhy.org/20191011-06/）、《汉传本来戒为师，藏密来后师为戒；福智僧团被妖镇，四皈必然破佛制》（https://mp.weixin.qq.com/s/vYhyEy8JDADEDP4odiVm3w）、《从“上师戒”看藏密根本非佛教》（http://www.mzhy.org/20191112-05/）。

界诠法师推崇的阿底峡、宗喀巴都是邪师，可参看《阿底峡把完整的左道密法与应成派中观邪见传入西藏》（http://www.lvdumu.cn/club/show.php?itemid=6262&page=）、《宗喀巴法师亲说：出家比丘，最好与女性发生实质性关系来完成灌顶》（https://mp.weixin.qq.com/s/0fN7-j3_POy1MnVh3lCSYQ）、《关于宗喀巴的事，给汉传諸护法一个交代：破见，胜过破戒》（https://mp.weixin.qq.com/s/9cJ6wH3_0oteGVQzH_bcSg）。

（二）

【贤佳】（20200423）请您将以下内容代我通过界诠法师的微博私信发给界诠法师，您看是否合适？

法师慧鉴：有人给我发来资料（《界诠法师崇扬藏密邪师邪法的证据（20200423）》https://pan.baidu.com/s/1p4VSa0WYcM4-YLb4llzJhg 提取码:b8rn）说您明显崇扬藏密邪师邪法，我很意外和忧虑，因此询问您，不知您怎么看待？期盼您的回复。祝愿法安！贤佳和南

【沙弥】已经发了。

（202040425）界诠法师微博还没回复。

【贤佳】我给我有联系方式的平兴寺法师发信，请他们转谏界诠法师。

（20200426）我发给了多位平兴寺体系的法师，只有一位法师回应我，维护藏密和界诠法师，我作了辨破。我今天即广发给平兴寺体系外的名望法师，请他们转谏界诠法师。

（20200427）一位法师回应说“先看一下”，一位法师说“须慢慢看”，没人表示转谏界诠法师。

（三）

【贤佳】法师慧鉴：有人给我发来资料《界诠法师崇扬藏密邪师邪法的证据（20200423）》（https://pan.baidu.com/s/1p4VSa0WYcM4-YLb4llzJhg 提取码:b8rn），说界诠法师明显崇扬藏密邪师邪法，我很意外和忧虑，前天请人通过界诠法师微博私信询问界诠法师的看法，没有回复。因此请您转为询问界诠法师，不知是否方便？

【法师（界诠法师的弟子）】哈哈！为什么要回答？提到道次第，就是崇扬藏密？藏密就是邪师邪法吗？教法流传，各有缘起，汉藏佛教都是基于佛陀教法的流传。关键是多弘扬汉传佛教，不是在汉藏佛教方面制造对立。

多读书，以后有机缘多弘扬汉传佛教！

【贤佳】感谢提示！界诠法师并非只提道次第，您可看那资料的具体内容。那资料中也有对藏密邪师邪法的破斥资料，也请您看有何偏差问题。我破邪不妨大家显正，相得益彰，佛教正法的兴扬非少因少缘。

【法师】哈哈！三藏十二部里，也有大量你觉得有偏差的。藏经里也有密教部，你一本一本批啊。有本事，在学问上、修道上见功夫，不要把自己当佛教的教主，以你个人的见解和喜好为是非。既然见解不同，你自己可以写文章批，不用这样到处求证，以别人的认同为工具。

【贤佳】您的提示很好！我不敢自以为是，所以广泛请教、征辩，并非求证。欣愿得到您对辨析文章具体内容的辨析破斥。

【法师】你有本事，自己写书、弘法，树大法幢。无论是破邪，还是显正，都需要自己有真正的体系。自己深入佛法大海，才是真实的；天天到处求证，这是制造是非。

【贤佳】我并非求证，而是征辩。佛经也倡导问辩，也是学习的方式之一。

那份资料中有引用我以前的两篇辨析文章，请您看具体内容有何偏差问题：

《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》

《从“上师戒”看藏密根本非佛教》

【法师】致贤佳法师书

师者，传道、授业、解惑；弟子视师，乃感念其“传道”“授业”“解惑”之恩，故以“视佛之心而视师”。而师者毕竟非佛，故不能以师为圆满者、无暇者。因此，师生之间、师与弟子之间，要回到“真理法”的缘起，以“传道”“授业”“解惑”为殊胜。师父或老师是现实中的人，故现实生活则依法律、道德等“制度法”为缘起，建立界限，自护护他，才是师道尊严。

师者要求弟子百分百之顺从，乃魔业；弟子要求师者百分百之圆满，乃大愚痴。故“视师如佛”，当以佛法所提倡缘起为准则，师生乃是大缘起，故生“视佛”般的感恩心；但是，不会在现实生活中强调师者是“大圆满者”“无暇者”，接受世间的有限性与缺陷，而安住在大缘起中。

学习佛法，要有“教、理、行、果”的视野。佛法化布世间，从佛陀在菩提树下觉悟之始，便如菩提树一样枝繁叶茂，传播到各地区，便有不同特色的教法。印度有部派佛教之争，中国有汉藏佛教之争，亦属正常现象。但是，欲介入这种争论，必须精通两边的教法体系，才是真正的辨析。若无深入汉藏佛教之体系，以某字句而以为正，或以某人所说为正，皆是“偏见”。任何“比较”“争辨”，想要获得公正、合乎历史、合乎真理的论辨，皆对参与者提出最高的要求。若无此能力，而不断到处求辩、求证，则属于制造是非，无益于佛教，无益于人心。而且，任何人提及、赞叹藏传佛教，就变成“邪师邪法”，请问贤佳法师，弘法者中谁最为正确？你的心中，是否你才是世间最懂得佛法的人？

我尊敬、爱戴界诠法师，因为他是我师父，并非他是圆满者、无暇者；他有缺陷，不妨碍我尊敬他。所以，我是提倡“吾爱真理亦爱吾师”，此“师”是师生缘起中的“师”，而不是这个人的全部。我不懂藏传佛教，而且对印度佛教亦缺乏深究，故无力回应汉藏佛教中的问题。我师父也不真正懂藏传佛教，当然他在藏传佛教方面会比我好一点。所以，你不断地发动试图求证于我师父，老人家是不会回应的，我也只能说到这里为止。

从我作为老师的角度而言，奉劝你一句：你自己要多读书，学习钱钟书当年横扫清华图书馆的精神。你身为清华的毕业生，要多读佛教史，了解佛法在世间的流布特征，才能理解经典与历史之间的“绵延”与“断裂”。如果没有佛教史的视角，你对佛法的理解只剩下经典的视角，世间与佛教皆成为你批判的对象，因为你无意中把自己塑造成为一尊“佛”。你当年的缘起故有可悲之处，但是今天这样到处求证、批判，而不安心读书、著作、弘法，则亦是另外一种可悲。

安心于法，安身于道，安语于书；待机缘成熟时，树大法幢，则是你人生的幸事，也是佛教的幸事。

【贤佳】感谢提示和勉励！您关于师徒关系的辨析很好！我很赞同！但您看藏密的依师法与您所讲的不违逆吗？以下资料中引述的藏密典籍、大德、小德所说依师法供参考了解：

《辨破藏密依师法、双修法的辩论（贤佳与格鲁派居士）》

《四皈依，诽谤十方三世一切佛！》

https://media.weibo.cn/article?id=2309404260694454359464

《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之二（贤佳与宁玛派法师）》

这藏密依师法是有强大现实效用的。学诚曾说引进《菩提道次第广论》就是看中其依师法和发菩提心法（这似乎也是济群法师、界诠法师看重的）。学诚用性话题调教极乐寺尼时说：“是否完全师？”“依师不是口号。”“离师无法。”极乐寺尼问：“请问这跟传说中的藏传佛教的‘双人密修’有何不同？”学诚说：“如果一心依师，什么问题就没有了。”（见举报材料中的短信记录）

在学诚事件曝光后，有极乐寺尼跟自己的母亲说：“我吃的是师父的，喝的是师父的，我的一切都是师父给的。你不可以说师父坏话。那些在师父最需要的时候离开道场的，都是没有良心的。”（《一些交流讨论（20190410）》http://www.mzhy.org/20190410-2/）

界诠法师讲法中说：“藏地的特别要求对师长的无条件的恭敬，无条件的服从。师长跟你说什么你就是什么。……你自己的思维、自己的分别就不可以。当你放下我执的时候，你完全与师父的见解融在一起。如果师父有成就的话，你当下就可以成就了。他是问题让你见解放下，完全以师长那种见解融在一起。……在密法当中呐，上师、师父要放在三宝之前，因为有师长告诉我们，我们才知道三宝，所以要先皈依上师。你看他要把这些师长的恩，放在何等的重要的地位。”

您看界诠法师所讲的依师法与学诚所教导的依师法有何差别？与藏密的依师法是否一体同风？

见到这么多人受深重惑害，我难以安心完全不管。当然，如果有很多人出面辨义破邪，那么我乐意安心读书。