贤佳法师：一些交流讨论（20200802）

（一）

【居士】印祖遵循佛陀教诲：不做国贼，不谤国主，不犯国制，上报四恩。在国难当头时，以70多岁高龄在上海做了八天的“护国息灾法会”。这也是大师这一生做的唯一一次法会，所有供养全部交给法会赈灾，个人不搞任何特殊。大师行持真的令人无比崇敬啊！

而今我们面对内有疫情和各种“独”，外有大势力联合围攻，内外交困之时，作为佛弟子，我们当应定好己位，在国护国，万万不可“为彼作走狗，致彼之凶势益大”。我们个人能力有限，不能做什么大贡献，但至少不应添乱吧，更不应该为了个人恩怨和某种目的而“违反国制”。在国家有难时，也正是佛弟子报恩之时，不做汉奸，念佛回向就是最好的报恩。

印祖文钞《复宁德晋居士书十七》：

〖原文〗何得说许多空套子话。此种虚浮习气，非学道人所宜。况于师前说之，更为不宜。日人以豺虎之心，欲吞吾国。吾国许多人私受日人之贿，为彼作走狗，致彼之凶势益大。使无人为彼用，决不至有如此之横蛮也。苏州日有飞机三五只经过，初曾炸过几处，近来但经过而已。苏人逃去十程之七。然逃之外边，其苦更甚。不逃者，尚安乐些。光老矣，一步不能移动。不该死，总不会死。该死则宁受炸死，不以迁移而受此种冤枉苦。

〖白话〗你怎么能说许多空套子的话。这种虚浮的习气，不是学道人所适宜的。何况在师父面前说，更加不好。日本人以豺虎之心，想要吞并我国，我国有许多人私自接受日本人的贿赂，为他们作走狗，致使他们的凶恶气势更加壮大。假使没有人为他们所用，日本人决定不至于有如此的横蛮。苏州，每天有三五架飞机经过，最初曾经炸过几个地方，近来只是经过而已。苏州城内的人，逃走了十分之七。然而逃难在外，更加凄苦。没有逃走的，还安乐一些。我老了，一步也不能移动。不该死，总不会死。该死，就宁愿炸死，也不因为迁移而受这种冤枉苦。

（二）

《从滥护非法违建看如何爱国爱教（续）》

（见附件，摘录）我意在说呼吁众人维护非法违建而“对抗法制，扰乱政府”是有罪过的，会“深入败坏佛教”，所以不宜呼吁维护。并非随喜拆毁“三面观音像”，也非要求政府拆除“三面观音像”，意思是要尊重合情合理的国法和政府的依法行为。这毕竟是佛教界的非法事，“若得其情，哀矜勿喜”。支持拆除佛菩萨像是否有罪过，不能一概而说，要看好心、恶心。

（三）

《辨破藏密淫僧邪说，整治教界邪淫风气（续五）》

（见附件，摘录）〖居士（女）〗淫僧们最讨厌的就是受害者曝光，所以，那些指责受害者曝光行为的僧人，估计大半在佛门有淫乱行为，他们护己之短。佛门淫乱由上而下，很多淫乱僧人道德品质颠倒了。阻止佛门淫乱的人受打压，就知道淫乱势力的强大。我作为一个女居士，力量实在渺小，有时真需要佛教界高管出来发话，有所作为，支持正法，才能引导迷惑大众弃恶从善。

（四）

《辨破宗喀巴的邪见伪善》

（见附件，摘录）宗喀巴是邪见伪善的附佛邪师，其《菩提道次第广论》隐藏大问题，其后造《密宗菩提道次第》一脉相承，邪恶更赤裸。宗喀巴成立黄教治西藏乱象，其实是表面治理，使淫权集中于上层喇嘛，方便管理下层，且外得重戒美名，一举多得，其实邪伪。

反藏密是因为藏密教法根本邪恶，惑害深广，达赖只是藏密教法的受害且害人者之一，还有索达吉堪布、“大宝法王”、宗萨仁波切等都是受害且害人者。只是达赖深得宗喀巴邪恶伪善心法，被众多藏密信徒视为观音化身、精神领袖，作恶多端，惑害深广，所以要特别批判、救治。

（五）

《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之三十一》

（见附件，摘录）藏密既有法的问题，也有人的问题。这依止上师法真是透彻！身心完全彻底役控。能够狠心吃五甘露等屎尿秽物，自然能够狠心秽贱他人，“钢铁就是这样炼成的”，同一教法，千年传承，高效生产。根本是法的问题，远超个人的因素。

（六）

《龙泉寺-极乐寺体系的惑害及治理的交流讨论之五》

（见附件，摘录）〖极乐寺尼的母亲〗国家宗教事务局应该彻底封杀学诚邪师邪教的言论！我们受害父母、独生子女家庭的儿女就是因为学诚邪师诱骗、误导，至今骨肉分离，年迈父母孤独终老！这种痛苦比杨白劳卖喜儿还痛！跪求国家伸出援救之手，建立救治机制中心，救救我们这些年轻充满朝气的儿女们吧！我们受害家庭也需要团圆！！

（七）

【居士】《对峨眉山佛学院聘用汉喇嘛导师的忧思》

（见附件，摘录）正是由于藏密教义中存在与国家现行法律、法规、社会伦理道德相违背的大量邪法内容，所以有关部门要求藏密重新进行教义阐释。而汉传佛教因为历史上中国化进行得非常好，教义教规与国家法律、社会道德良好契合。既然如此，汉传佛学院为什么要崇学藏密呢？

（八）

《辨析“不说四众过”》

（见附件，摘录）见人罪过，宜应忍辱包容，并可以慈悲善心私下劝谏，不应以嫌怨心或争名利心宣扬。若涉及邪见邪行，影响众多人乃至损害教法，私下劝谏不可行，可以奖劝心（救治心、教诫心、护教心等）举发、辩破。

如果对严重恶行也一味默容，不管、不说、不听，乃至劝阻他人，甚至维护恶行者，且以佛法、戒律来辩护自己这行为，那么自蔽明辨、纵恶滋长，这行为和辩护本身也很可能让人认为是“佛法中罪过”，更是可能讥嫌佛法、戒律，退失善信，大违此戒精神意趣。

如果谈说对方已知乃至大众公知其人犯戒罪过，那么可以依佛法正理评说。

如果是混滥佛法、破坏正信的邪见、相似法，宜应积极辩破，非此戒禁制。

（九）

《戒律答疑讨论之三十三》

（见附件，摘录）如果是主体宣扬邪见邪法的道场，不应捐建。如果为首者破戒或众多人破戒而不能处治的道场，不应捐建。如果大体正见正行，少量小节不如法，或少数人小的不如法，可随缘捐建。