戒律答疑讨论之四十四
（20201101）
（一）
【居士】名利诱惑确实像毒药一样，舍不得它，执着它，却讲出不要执着的话来，劝人放下，自己又放不了。我这几年观察一些有名望的法师，确确实实存在严重的问题。我知道J法师很多书籍是别人代写，然后署名自己，这是不妄语吗？又想起学诚的各种答疑，原来都是别人代回，网络一片赞声，称赞多么辛苦等等浮夸词，他竟然丝毫不作解释，把功德揽在身上。
【贤佳】是的，很可悲！他们可说这样可以给人信心，引人学佛，兴隆佛教，乃至可说他们背这名誉包袱是为了利益他人。所以亲近弟子知道这个情况，当作功德看待，积极配合。问题关键在于“好心”妄语，长期凌越戒律，便被烦恼所乘，如同“皇帝的新装”，深欺聪明之人。末法时代宜应严谨以戒为师，切莫粗率自大，否则难逃烦恼魔网。
如《四十二章经》说：“慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生；得阿罗汉已，乃可信汝意。”
道宣律师《四分律行事钞》说：“初心大士，同声闻律仪，护讥嫌戒，性重无别。即《涅槃经》中，罗刹乞微尘浮囊，菩萨不与，譬护突吉罗戒也。又《智论》云：‘出家菩萨守护戒故不蓄财物，以戒之功德胜于布施。如我不杀，则施一切众生之命等。’以此文证，今滥学大乘者，行非可采，言过其实，耻己毁犯，谬自褒扬。余曾语云：‘戒是小法，可宜舍之。’便即不肯。‘可宜持之。’又复不肯。岂非与烦恼合？卒难谏喻，又可悲乎！今僧尼等，并顺圣教，依法受戒，理须护持，此则成受。若元无护，虽受不成。故《萨婆多》云：‘无殷重心，不发无作。’纵使成受，形仪可观，佛法住持，理须同护。”（卷中）
蕅益大师《灵峰宗论》说：“我念末劫苦，破戒为第一；我思救苦方，无越毗尼藏。毗尼若住世，正法永不灭；行成果斯克，教不属空言。或因持戒力，速成净满尊；或因净尸罗，严净诸佛土；或因别解脱，作独觉、声闻；或因善戒力，生禅及天道；亦作人中胜，福乐好名称。如是差别果，皆由戒所得；近果说差别，究竟归一乘。”（卷第一）
（二）
【居士】诗摘：
“不以无人而不芳，不因清寒而萎琐；气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。”（《孔子家语》）
【贤佳】很好！感谢分享！五戒十善，贫困不移，危难不改，是为馨香。
《别译杂阿含经》说：“世有好香，顺逆皆闻，何者是耶？若聚落城邑，若男若女，修治不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，若诸天及得天眼者，尽皆称叹：彼城邑聚落，若男若女持五戒者，如是戒香，顺逆皆闻。……若栴檀、沉水，根茎及花叶，此香顺风闻，逆风无闻者。持戒香丈夫，芳馨遍世界，名闻满十方，逆顺悉闻之。”（卷第一）
《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》说：“虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处丑贱少闻见，能修戒智名胜士；利衰八法莫能免，若有除断真无匹。……信、戒、施、闻、慧、惭、愧，如是七法名圣财，真实无比牟尼说，超越世间众珍宝，大王若集此胜财，不久亦证道场果。博弈、饮酣、好琴瑟，懈怠、憍逸及恶友，非时轻躁多动乱，如斯七法当远离。……有为迁动皆无常，苦空败坏不坚固，无我无乐不清净，如是悉名对治法。若有深观此法门，未来常处尊豪位，修行五戒断五邪，是亦大王所应念。譬如少盐置恒河，不能令水有咸味，微细之恶遇众善，消灭散坏亦如是。五邪若增劫功德，王当除灭令莫长；信等五根众善源，是宜修习令增盛。……譬如盲人问水相，百千万劫莫能了，欲求涅槃亦如是，唯自精勤后方证。欲假眷属及知识，而得之者甚难有，是故大王当精进，然后乃可证寂灭。施戒、多闻及禅定，因是渐近四真谛，人主故应修慧明，行斯三法求解脱，若能修此最上乘，则摄诸余一切善。”
【居士】“信、戒、施、闻、慧、惭、愧，如是七法名圣财。”惭、愧为圣财，感谢、感恩何不名？惭、愧能做到的，感谢、感恩都可以。
【贤佳】感谢、感恩以惭愧为根本，若无惭愧，则难有真诚感谢、感恩，也容易少忤而忘恩，翻脸不认人。现今感谢、感恩多成口头禅、挡箭牌，掩饰内心的排斥和不改，因缺惭愧。
《大般涅槃经》说：“有二白法能救众生：一，惭；二，愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天。是名‘惭愧’。无惭愧者不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母、师长。有惭愧故，说有父母、兄弟、姊妹。”（卷第十九）
《广弘明集》说：“经云：‘惭愧得具足，能灭暗障。’故又云：‘惭如铁钩，能制人非法。若无惭愧，与诸禽兽无相异也。’……第一惭愧诸佛：如来往昔欲令我等离苦获安，所以发心行菩提道，忍苦受辱，今成法身，常以正法为我解说，而我不能如说修行。
“第二惭愧父母：哀哀父母，生我劬劳，长养教诏，常怀忧惕。既为人子，不顺诲约，反学凶强，凌蔑贵贱，既乖诤子，上失令名，深为可愧！……
“第八惭愧良友：知识化导，见佛因缘，令具梵行，大经昌示，而我闻谏，反以为仇，背逆三归，礼向神俗，迷着善导，故违正诲，深可为愧！
“第九惭愧所化诸人：由我无德，久不种缘致使开悟，莫能津济，故令听者徒枉功夫，纵闻杂善，不获纯净，内心自疚，深可惭愧！
“第十惭愧天龙神鬼护法冥祇：我本发心，誓度一切，故诸天龙拥护无恼，而我愆缺，情志不恒，唯知负恩，但增惭愧！”（卷第二十七）
《正法念处经》说：“复有十种善大地法。何等为十？所谓不贪、不痴、有惭、有愧、有信、调伏、不放逸、精进、舍离、不生侵恼。是名十种善大地法。如是十法，各各异相。谓不贪者，一切善法之根本也，犹如梁柱。不痴善根亦复如是。惭者自守正直，愧者愧于他人。信者，于一切法其心清净。调伏者，身心调善，离于恶法，依清凉法。不放逸者，勤修善法。舍者，于作、不作因缘之中其心舍离。不侵恼者，不恼众生。是名十种善法大地。若有心念如是法者，于命终时不畏死怖，不畏阎罗使者所缚。何以故？摄善法故。”（卷第三十三）
蕅益大师《灵峰宗论》说：“有惭愧者方有慈悲，无慈悲者即无惭愧。盖由了达心、佛、众生三无差别，观佛即心，是生惭愧；观生即佛，是起慈悲。尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐，轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧，方有一分慈悲；有十分慈悲，方为十分惭愧。”（卷第五）
【居士】对治高慢，可自我肯定，不可沾沾自喜。不然朋友会反感，高人一等，朋友心里怎么办？况且每个人都有过人之处，以己之长视彼之短，有何可高慢？实属小孩子的无知而已。
【贤佳】是的。高慢者不知自他佛性真宝，执取无常鄙贱之处而生高慢，实是愚痴。
【居士】尝试戒断手淫。小孩子游戏，无聊且无趣，意业、身业都不配称作是洁身自好。屡败屡战，直至信念坚不可摧。
【贤佳】是的，鄙行伤身败德，甚是愚痴。
【居士】摘：决定好的事情就不要频频回头（前提是正确的事情）。
【贤佳】是的，持戒应如此。