交流讨论类编06：极乐寺体系状况（2018年）
（20201203整理）
（一）
【龙泉寺体系R法师】贤佳法师，极乐寺第一批尼众受戒，当时因式叉尼戒的问题请益您，您对师父的观点认可及赞同，您当时也说到印度与汉传佛教的差别，不受式叉尼戒，不影响得戒。到目前您又否定极乐寺尼众得戒，您目的何在？既然一开始不认同师父的观点，您为什么说谎，欺骗极乐寺出家人。您是否给极乐寺受过戒的出家人一个合理的解释？
｛编者注：这是发在龙泉寺体系执事微信聊天室的帖子，而贤佳不用微信，由一位法师转发给贤佳邮箱并转帖贤佳后续的回复。｝
【贤佳】是谁何时问我的？怎么问的？我怎么回答的？
【R法师】第一批尼众受戒的时间是2013年11月份，当时师父安排她们到福州崇福寺受戒，时间挺紧的，准备时间也是一个多月。R跟着贤佳法师在精舍学习过《行事钞》，钞文里有提到，“不受式叉尼戒，不得戒”，对于师父安排沙弥尼受戒，我当时内心一直嘀咕，觉得不符合戒律。在戒前教育期间，尼众对此问题更敏感。R在2013年11月份给贤佳联系的，针对这个问题向贤佳法师请益，印象当中贤佳法师给R大概这样说的，这些女众在龙泉寺都是常住义工，不会怀孕的，师父会把握戒律精神的，不影响得戒。贤佳法师的原话我有给尼众回馈，第一批受戒的尼众都知道，您们可以问她们，贤*、贤*、*、*等尼众。此事R有经历过，虽然过去五年了，印象还是有的。
【贤佳】我对此事毫无印象，可能是我记性太差。因此还请R法师提供更多信息帮我作忆念。“R在2013年11月份给贤佳联系的，针对这个问题向贤佳法师请益”，是电话联系的，还是短信、邮件联系的？
【R法师】极乐寺尼众的戒律问题基本上都是请益贤佳法师。此问题通过打电话联系的，不是短信，也没用邮件。后来尼众的戒律问题太多太细，让她们整理成文件一起发给贤佳法师，尼众对贤佳法师在戒律上的回复很有信心，一直到去年都是这种模式。末学学戒不精，恐有指导有误。没有其他意思，只是想说明事实，希望法师理解。
【龙泉寺体系H法师】找到当时的邮件看一下呗。
【R法师】好呀！
【贤佳】（7月23日）了解了。我目前还是回忆不起来那时回答过此问题。尼众那时有邮件请教我戒律问题，但没有问受行式叉摩那尼法问题，直到2017年9月才有贤A法师问我此问题，我回答按祖师义判不受行二年式叉尼法是不得比丘尼戒的（邮件内容见后附）。希望R法师帮助查看2013年尼众给我的戒律问题请教邮件，如果能找到我回答赞同尼众不受二年式叉尼法而受大戒，我愿意各种形式道歉、忏悔。
我以前信受师父开通非时食的说法并作辩护、宣传，对此我非常愧疚、忏悔！但完全没有印象附和过尼众不受两年式叉尼法而可受大戒的说法。如果曾经有说，而我现在忘记了，那么我在此申明：我以前赞同尼众不受两年式叉尼法而可受大戒，是错误的，误导他人，我忏悔！希望诸尼众以后能如律受行两年式叉尼法后再受比丘尼戒。
附：贤佳与贤A法师讨论尼众受戒问题
｛发件人:“贤A法师”;<…@qq.com>;
发送时间:2017年9月9日(星期六)晚上8:21
收件人:“贤佳”<[email protected]>;
主题:感恩法师指导！关于式叉尼满二岁后受具足戒
顶礼法师！
关于式叉尼满二岁后受具足戒，我们只在戒场受式叉尼戒六七天，就受具戒。现在如何解答这个问题？感恩法师！
“义云：今时多有无识之人，公然许他不满便与授具。若不满得戒，何故《僧祇》《十》《五》律等皆结师罪？又《五分》等皆羯磨文中言‘满’，今时师众，俱知不满，辄违圣教，妄言道满，便事不应法，法岂得成？若勒年满，定知得戒。若凡情妄授，倘不得戒，岂非误他一生虚过，罪资累劫？既非难逼，有何匆迫，强违圣意，抑令早受？”
发件人:“贤佳法师”;<[email protected]>;
发送时间:2017年9月10日(星期天)上午8:33
收件人:<…@qq.com>;
主题:回复：感恩法师指导！关于式叉尼满二岁后受具足戒
阿弥陀佛！我不好说。按祖师义判不得戒。
发件人: “贤A法师”;<…@qq.com>;
发送时间: 2017年9月22日(星期五) 凌晨4:28
收件人: “贤佳”<[email protected]>;
主题: 回复：关于式叉尼满二岁后受具足戒
那现在很多尼众是在三坛大戒时才受式叉尼戒，就几天后受具足戒，若都不得戒，又接受十方信施，不是犯盗吗？罪可大了！
发件人: 贤佳 <[email protected]>
发送时间: 2017年9月22日 08:25
收件人: 贤A法师 <…@qq.com>
主题: 回复：关于式叉尼满二岁后受具足戒
沙弥尼也可接受信施（也要持守沙弥尼戒，否则信施难消）。现代很多比丘尼僧团是让式叉摩那尼严格受持六法两年的。非不能，是不为。｝【来源：《一些交流讨论（20180725）》·（一）】
（二）
【极乐寺某甲】知道师父出事了，在极乐寺，我们无法知道事情的真相，只知道全部戒严了，很多比丘尼、沙弥尼被派到下院，也有人离开了僧团。我们每个人心中都有大大的疑团，后来某比丘法师出来为我们作了说明，但反而加重了内心的疑惑。在寺里，僧团将我们“保护”得很好，每天如常，但这种正常，越来越让人不安。
通过这件事，弟子也开始思考，这当中一些不符合戒律的地方。上一批净人刚刚剃度，十月份就要准备受戒了。
对于还是否在极乐寺，法师可以给弟子一些建议吗？
【贤佳】宜找严谨学戒持戒的尼众道场。
【极乐寺某甲】弟子去的时候不用“药石”（晚餐），班导多次和我们说让用“药石”，说师父也用，师父在表法。弟子当时心里就有疑惑了，不理解这种做法。
【贤佳】娑婆世界末法时代宜应少欲知足、严谨以戒为师。
【极乐寺某甲】弟子细心阅读了您发给我的邮件，颇为感动，一方面这是弟子以前从未接触过的，尤其是里面关于戒律方面的内容，在极乐寺学修的机会很少；另一方面，虽然这件事影响很大，但弟子还是感受到中国佛教还有希望，只要有一人能严持戒律，一心为法，正法还会住世。弟子听到有精严持戒者，都会两眼放光，因为弟子内心特别渴望学戒持戒，发心出家除了解脱生死，报答父母之外，就是要弘扬戒律。可是在寺里，弟子从未有时间停下来认真思考过这些……
持戒也是在护法。弟子特别随喜您严于律己、精严持戒！
【贤佳】我也是随缘尽力，自身修证多有不足。随喜您的善思善愿！好好珍重努力！
【极乐寺某甲】愿未来有机会能与法师在戒律方面作研讨交流。您也多保重，佛教靠我们每一位佛弟子！【来源：《一些交流讨论（20180906）》·（五）】
（三）
【法师】（仙游极乐寺微信公众号《我们是一家人》）
https://mp.weixin.qq.com/s/2uStCsxkzcIoKLgGaxpQPQ
【贤佳】以俗情煽情惑人，并非佛法。僧人出家，出世俗家、烦恼家、三界家，何以反成“一家人”？若如世俗成“一家人”，何以“父亲”给“女儿”发淫秽短信等？岂非乱伦？【来源：《一些交流讨论（20180926）》·（六）】
（四）
【居士】今天，我收到一个很早就在龙泉寺做义工师兄发来的邮件（《关注！一个母亲在龙泉寺血泪寻亲记》https://media.weibo.cn/article?object_id=1022%3A2309404288118277727410&luicode=10000011&lfid=1076035894643095&id=2309404288118277727410），看完后依然是心惊肉跳，觉得如今极乐寺的那些比丘尼真的是好可怜！真是希望此次事件能以最快的速度大白于天下，将XC绳之以法，也许才能解救一些信众，让极乐寺的比丘尼能看清事实真相，做出如理的选择，否则真是丧尽天良，以欺骗的手段将这些无辜的比丘尼变成一个没有自己思想、失去是非辨别能力的一颗棋子。
虽然之前，听一些居士分享说是去极乐寺见到那些比丘尼过得如何充实而快乐，环境如何好，说实话，那时我也是半信半疑，因我遇事一直比较喜欢独立思考，很难完全相信。就想有机会一定亲自去看看。因以前文字承担认识一个女众出家做比丘尼，如今通过她的微信就能感受到她依然蒙在鼓里，而且为XC喊冤。看着她的微信，只是觉得她幼稚得可怜。这是一封母亲的控诉，可以说是血泪斑斑吧。但这些事实依然打动不了被洗脑的师兄。真是希望国家宗教局能快刀斩乱麻，把此事公开透明的处理结果公布于众，让一些信徒迷途知返，而不是变成一个失去是非判断力、被人利用的工具。【来源：《一些交流讨论（20180926）》·（七）】
（五）
【极乐寺某甲】网上把矛头指向了极乐寺了。不过对于寺里，的确僧众还和以前一样。不知道这是好事还是坏事？
【贤佳】违戒妄语终非好事。佛法根本贵实，极证诸法实相。【来源：《一些交流讨论（20180926）》·（八）】
（六）
【居士】后学常住至今近五年，本发心出家，种种因缘未成此愿。自八月一号始终关注此事，最近几天有看到一篇极乐寺比丘尼母亲的一篇文章，令人动容。引发后学一些问题，想请益法师:
1.关于极乐寺比丘尼受戒少受两年式叉摩那六法，可以补授或有其他方法圆满比丘尼身份吗？
2.部分比丘尼出家或许存在被诱导的因素，并非发自内心，在受戒不如法的情况下，如若还俗，对法身慧命有何伤害？是否可以再次出家？
3.个人了解，极乐寺比丘尼未受任何外界影响，甚至至今还有不知傅先生性侵一事的，依然将依师法奉为至上。居士发微信准备劝导，刚提此事便被删除。需要后续长期、大量的心理疏导，以及修行指导。法师有什么看法？
4.傅先生讲相似法，初学者难以辨别，日后学修，如何判断佛法和相似法？
【贤佳】1.本受比丘尼戒未得戒，但得沙弥尼戒，可找正规的尼众道场受行两年式叉摩那尼法，然后再受比丘尼戒。
2.本非比丘尼，还俗后可以再出家受戒。
3.被相似法引导蒙蔽太久太深，主导者还在欺瞒，需要外缘的冲击来打破，渐渐激醒和化导。
4.这是根本问题。先前对这方面有作一些交流、辨析，随后将邮件资料发您参阅。后续还会具体深入辨析并作分享。【来源：《一些交流讨论（20180930）》·（三）】
（七）
【法师】几天前师父派侍者去极乐寺会见比丘尼，给比丘尼传递以下消息，昨天早上极乐寺表堂：1.师父现在很好，过得很自在；2.师父很关心大家，正在阅藏，以后可能给大家讲经。
【贤佳】不认罪，不忏悔，必定堕落，成何自在？被政府调查罪行确凿，严格管制（不能对外发声指挥），可能还有重治，今生永无复出可能。所传内容是老调的“美丽”谎言。【来源：《一些交流讨论（20181005）》·（六）】
（八）
【极乐寺某尼的母亲】我住极乐寺，不让我们串屋，说话只能在外面说，在外面也有很多眼睛盯着我们。
我女儿的工作室，在这给人看病，墙上都帖着“依师”。
后来我女儿来我屋里把我教训了一顿，说不让我掺和。我说：“国宗局的红头文件都公布了，你们都不信！”她说你们是受外国的势力指使揭露学诚，师父是被陷害的。我说：“你们不看报、不听广播、不用手机，你们怎么知道的？”她说她们什么都知道，和我胡搅。
那个妈妈的女儿也来她屋里教训她，不让我们在一起说话，还说我们是负能量。
这里成了独立王国。早上吃完早饭组织学习《广论》，让我也参加。【来源：《一些交流讨论（20181005）》·（七）】
（九）
【法师】近日听极乐寺的比丘尼说，她在受菩萨戒的时候被要求发愿并写下来：生生世世跟着善知识。现在给她很大的心理负担。这种精神控制的做法，应该引起大家的警觉。【来源：《一些交流讨论（20181006）》·（二）】
（十）
【居士】我昨天来到莆田，去了莆田龙泉寺和元龟寺（注：极乐寺分院），发现里面蛮多学诚法师参加活动的照片依然挂宣传墙上，所有法师都好像不清楚被举报一事，她们还说师父（学诚）在10月底来莆田参加世界佛教大会。
我们作为家长，给孩子提到学诚被举报一事，她们都说是谣言！
您能如何开导和开示？我想把妹妹带回家去待几天，让她接触下外面的社会。【来源：《一些交流讨论（20181006）》·（三）】
（十一）
【居士】看了《女众受大戒之前必须受式叉尼戒吗？》（https://mp.weixin.qq.com/s/jOXfQVvAboC2qmY06tGijQ）那篇文章，那是极乐寺受戒的尼众实未得比丘尼戒吗？这个问题有多严重？小组有几位同行已经在那里了，我们也做不了什么吗？
【贤佳】是的，极乐寺受戒的尼众未得比丘尼戒。不得持守比丘尼戒相应的功德利益，虚以比丘尼身份受人礼敬供养则较亏损福德，与其他受戒晚而正规得戒比丘尼在一起时越次就座受人礼敬供养则违戒。但有一个好处，就是可以去持戒尼众道场以沙弥尼身份从低位依学乃至可还俗后重新剃度出家。你们可以劝导、帮助她们利用这个好处。【来源：《一些交流讨论（20181009）》·（三）】
（十二）
【极乐寺净人】弟子在龙泉寺常住后到极乐寺发心出家，近期因举报信事件被父母强行从极乐寺带回家中。在寺里以及一直到回家前，法师们都教诫弟子不要看网上的任何新闻和相关材料，所以弟子一直是排斥的态度。但这种排斥和外界沟通的态度令弟子感受到非常的痛苦，昨天因为好奇，在微博上看到了“梦中幻影终有时”账号所发的一些您和居士往来邮件的讨论，以及那些短信记录，想起弟子在龙泉寺以及在极乐寺所经历的种种场面，使得弟子这才不得不开始重新看待和审视此事。有一些困惑想请求法师的帮助：
1.见到您在一些邮件中有一些附件材料，可否请法师也发给弟子一份呢？
2.另外弟子也有一些疑问，因为长期在寺院里熏习了太多的所谓“依师”和“师父的法”，已经对弟子的心相续造成了很大的影响，使得弟子非常依赖外界而不是靠自己去修行，如今这样身心状态应当如何恢复到健康的修行人的状态呢？
3.过去我们在龙泉寺的引导下数数发愿以及回向“要生生世世依止师法友团队，走大乘增上生”以及“依止师父建立教法”等等与成佛无关的愿，在未来世会感果吗？应当如何如理忏悔？如果这样的话，我们这么多人会在未来世重新与师父相遇，再次轮回这场悲剧吗？
【贤佳】1.我随后将邮件资料发给您。
2.我分享的资料中有相关的交流辨析，可细阅深思，突破偏见。另外宜适当广阅佛经正典，树立宽广的基本正见。平时多念佛，随顺持戒，渐渐安稳身心，正皈依法。
3.破戒为非，堕落恶道，不成“增上生”，何能“建立教法”？业不顺愿，不会如愿感果，唯是虚妄欺诳，可对圣像启白舍弃此愿。宜应发愿生生世世以佛为师、以戒为师，特别宜应念佛修善求生净土，依佛成就圣道，回度今生师友。
【极乐寺净人】弟子想向法师汇报一些在极乐寺的异常见闻，希望能对还原真相有所帮助。
｛……｝
注明：以上内容仅供对事实真相还原作参考，请法师暂时不要传播到网上。感恩！
弟子仍旧有一些疑问想听听法师的看法：
1.既然学诚法师早已破根本戒，为何还总能听到各种关于他的神迹传言呢？例如：某弟子梦见师父给自己讲法，传言某位法师每次修法师父都会出现指导他，以及有同行生病后梦到师父为她治病等等。
2.弟子听到传闻说学诚法师已经承认举报信内容属实了，是吗？
一直感觉到极乐寺僧团有些太过急功近利了，同时也看到了国家对于佛教的保护以及信众对于能够修学正法的渴求。真心希望能够借这次机会两边的僧团都能够正视自身存在的问题，能有很好的整顿和改革，让大家真的能够学习到正法，发挥僧宝的作用。如有什么弟子能够帮得上忙的还请法师多多指点。
【贤佳】了解了。这也是师父惯于妄语欺诳言传身教的效果。轻弃基本戒行，非常可悲，也非常混滥，所讲佛法根本扭曲变调，迹近邪教乃至趣入邪教，害人深广。宜应深入揭示，警醒相关人员，推动多方救治，避免继续自误误人，也是促进佛教界的自清自新。
什么因缘考虑“暂时不要传播到网上”？
对所提疑问：
1.是寄托依师的修法观念和心理习惯使然，不愿承认师长破戒，想通过牵强附会的神迹来间接洗白，维持旧的修行体系和情感心理。梦本是心业幻现，本不宜凭准，何况在一个妄语成风的团体中很可能是虚说妄传的。
2.我也听说是的，可能在政府铁证严讯前不得不承认，但对弟子信众和社会大众仍不认罪，更不会公开道歉、忏悔。
【极乐寺净人】 弟子离寺前曾答应寺里法师不对外透漏任何寺里的情况，想到自己如今违背诺言，内心有些不安，故而希望暂时不要传播到网络上。但阅读了这么多材料后，想到那些还被蒙在鼓里的师友们，还是很想为他们做点什么。如果这些信息传播出去能够真正地帮到大家的话，法师不妨发出去，如若不然，弟子还是想保持谨慎。
想来大家为何还是不愿面对现实，很大一部分原因也是抱着“师父是佛菩萨再来”这个观念死死放不下。可即便是真的佛菩萨再来，在成佛以前也都还是会犯错。当初弟子也是如此，前段时间因为学习《入行论》以及了解其他女众道场的情况，听了其他法师们讲法的内容，越发感觉到自己在体系中所接受的教育有问题，才渐渐有所觉悟。寺里的同学们在那样的环境下，缺乏独立思考的机会和权力，如何才能够让他们醒悟过来呢？为大家的法身慧命担忧。据了解，目前仍旧有大批同学在等待着去两寺出家，认为师父只是退隐到小庙里深入经藏了，并期待着师父能再度为他们作学修上的指导。
近日发现两寺又开始办法会，似乎是有要掩盖事实真相的倾向，还是说僧团内部已经开始悄悄做出改变？还想请问法师知道C法师对此事是持什么态度吗？
另外，弟子今日想去拜见一位曾经为极乐寺第一批法师授戒的法师，询问一些相关情况。不知法师有没有什么问题需要弟子去请益确认的吗？
【贤佳】如实深入揭示真相、辨析义理，可能直接、辗转警醒一些人，否则更难。
C法师早期积极举治师父，中期移居铁山寺回避，后期回到龙泉寺忏悔未依师，强调依师，并给众多人做工作说师父是清白的。
可将我分享的《一些交流讨论（20181005）》中关于尼众未受行两年式叉摩那尼法而直接受大戒后怎么办的讨论，请教那位比丘尼法师的看法。
【极乐寺净人】还是暂时请您不要将弟子的邮件公布网络吧。弟子无法拿捏究竟这么做是否真的对僧团有利。请益了一下那位法师对于极乐寺法师们受戒的看法，法师意思是不受两年式叉尼戒不如法，但是当时她们在戒期也受了式叉尼戒，而且心清净还是可以得戒，是比丘尼。不需要纠结这些。谈到一些“依法依律不依人”的问题，法师也表示赞同。
弟子还是有一些疑问：
1.C法师为何突然忏悔呢？是否其中有什么内情？
2.另外，今天这位比丘尼法师谈到这个举报信对教内以及社会的负面影响很大，即便内容是实情也不应该公布出去。目前政府因此对佛教看得很严，是一场法难。如果您真是精研戒律的出家人，则更不应该这么做。不知法师您对此怎么看呢？
3.如果僧团可以慢慢转型，比如改掉之前一些不如法的做法，慢慢淡化这件事情的负面影响，让众人能够对寺院和中国佛教还有信心的话，是否也是一个不错的发展方向？
4.如按您所说再继续揭示真相的话，是否会使得与其有关联的人受到伤害？而且目前来说，那些不相信的人即便看了也不相信，或者说根本就不去看。但有一些群众，可看可不看的，本身对佛教没有什么想法的，以及本身对佛法的信心较弱的这部分人，一看更对佛教失去信心了，是否会损害这部分人的善根？毕竟他们对真相只是抱着看热闹和观过的心态，而对义理辨析则更不感兴趣或者无法判断，又会否引发他人造下谤法、谤僧、谤三宝的恶业？还请法师再三斟酌，权衡拿捏一下。
5.请问法师知道目前极乐寺的情况吗？那些执事法师们对此是什么态度呢？当值法师们也认为师父是清白的吗？
【贤佳】了解了。“当时她们在戒期也受了式叉尼戒”，是很短时间，不足两年，是没资格受大戒的。“心清净还是可以得戒”，道宣律师、元照律师明文说不得戒，不论是否心清净。不知她有何理据否定道宣律师、元照律师的判说？
1.可参看我先前分享的资料《关于忏悔不依师及举报背后操控等问题的交流讨论（20180828）》（http://www.mzhy.org/20180721-2/）。
2.师父行为极端恶劣，不可放任不管。试想如果师父给您和要好的同行发淫秽短信逼淫乃至性侵（如果不揭举师父，将来是很可能发生的），您怎么办？比丘破重戒，按律应该举治。依戒律，恶比丘有大势力，僧中不能举治，可请由王臣治之。另外，师父说相似法破坏律制，对佛教损害很大。政府其实是保护师父和佛教的，否则早就将师父判刑坐牢了，也不会尽力举办世界佛教论坛等。真正破坏佛教的是相似法，师父当权广说广行相似法，龙泉寺和极乐寺畸形大发展，才是真正法难。举治师父是刮骨疗毒、浴火重生，是救护佛教。
3.这是美好的愿望，但如果僧团主导人员继续维护师父，奉行相似法，轻弃戒律，是没有光明希望的。
4.有利有弊。如果含糊掩盖，龙泉寺体系乃至整体佛教没有对此事的明确认识、深刻反省和切实改善，会让政府和社会人士更觉得龙泉寺体系乃至整体佛教掩盖腐败、没有自清自新能力和光明前途。
5.极乐寺主导人员维护师父，掩盖真相。您先前观察到的异常现象也显示如此。
我先前分享的资料有以上问题较多相关交流讨论，可以详阅参考。附件的文章供参阅（《一位母亲的血泪寻亲记》https://m.douban.com/note/691140800/，《女子出家能依男众法师剃度吗？》https://mp.weixin.qq.com/s/73CgLHRtG-INTNPw2aC4ww）。
【极乐寺净人】您发的邮件弟子看到了，那些附件的文章确实令人匪夷所思，那位母亲的经历和我母亲以及寺里很多僧亲也是有相类似的地方。弟子今天思考到几个问题，想听听法师的看法：
1. 如真如您所说，两寺还是这样的话，根本能够解决问题的是否还在于执事层？如果他们还是有意掩盖真相的话，任下面的人如何努力，或者是我们如何努力想让下面的人有所转变都很难。一个是这些人根本不相信，也不愿意相信，二是即便他们相信了也会选择自我安慰，否则他们也无处可去，再者真相也太过刺眼了，很多人宁愿选择闭上双眼好好诵咒。
2.现在的情况是，努力破了旧，很难或者没有人有这个能力去立新。大家长久以来学习的都是依师的内容，除此之外接触的恐怕不多。把旧的模式破掉了，乃至学法的内容要做调整，如何或者说谁来做这个“立新”的工作呢？谁敢去做呢？恐怕其他大德法师们也未必会愿意来领导僧团，而僧团同学们也未必会愿意有一个新的师父。
3.弟子了解到**也有很多女众弟子，以及隆莲法师与能海上师（1945年能海法师将《大威德生圆次第》传授给隆莲，隆莲由此成为获得能海法师真传的唯一女弟子）。
4.看了您邮件里一些其他教内法师的看法，似乎这个事情更成了僧团内部的事情，其他外部的人员似乎也无法插手。即便这些材料广泛扩散，而僧团高层和师父不做出改变的话，问题依旧很难解决，反而会有人对法师您以及发送材料的人反感。毕竟很多人似乎根本无心深入了解，也没有时间去阅读这些材料。而政府若愿意出手相救，很多不明真相的人又会对政府有意见，认为是在控制宗教自由。是否整个问题的解决之道在于与寺里的主导法师们的沟通上？
【贤佳】1.会有一些人渐渐相信、加深认识、产生转变，有些人会跟我反映。比如您自己是看了交流讨论资料而有所相信或增进信解的吧？
2.可回归传统，广阅佛经，持戒念佛，随缘度化。僧团能迎请戒律道场或净土道场大德法师来摄受指导是最好。如果不愿或迎请不到，又不能自新自立，可以散往其他道场，不必苟且维持旧局旧法而自误误人、令人诟病。
3.比丘给尼女传法是不违律的，剃度女弟子是不合律的。末法时代伪滥众多，宜应以经律为准，不以名望者违律言行为准。
4.交流讨论对很多人有启发，一些受益、赞同、感恩等回馈我没发。交流讨论和法义辨析资料我普发给了龙泉寺体系（包括极乐寺、广化寺等）主导法师和一般法师，偶尔有人批驳我，我回辨以后，基本就没反应了。有中层执事和清众回馈表示受益。事在人为，随缘尽力。人事浮幻，而明解法义是有深远意义的。
【极乐寺净人】弟子很感恩诸位法师的用心，令我们从错误的方向中惊醒过来。但弟子这几天一直在考虑，究竟自己接下来要怎么做才是对师友们以及更多的人真正的负责呢？目前师父已经被限制人身自由，而广论班和学佛小组也都停了。僧团的发展方向也开始在发生变化，有师兄说这两年僧团都会以学修为主。不管师父是不是清白的，他对僧团和大众的影响已经开始渐渐减轻。其实弟子有些担心法师这样继续下去，是希望事件发展成什么结果呢？
据说现在僧团里人心惶惶，大家都害怕被政府取缔、解散，或者有些同学被政府“解救”走。师父的讲法、作法或许有问题，但若不是这样一个因缘，我们很多人都没有听闻佛法甚至是出家的因缘。拿弟子自己来说，若不是因为《广论》的录音带，弟子恐怕这辈子都不会知道世界上还有成佛这一条路可以走。现在发现问题了，最重要的是不是解决问题，考虑今后的路如何去走呢？继续纠结过去事情的对错，恐怕会有很多人受到伤害。弟子近日更是看到微博上很多人拿这件事情开玩笑炒作，无事生非，不明情况的信众更会对佛教大失所望，会有很多人因此造下谤法的恶业，他们不懂什么是正法，他们只看到了“原来学佛的人也是如此伪善，那我才不要学佛，我才不要被骗”。
过去弟子一直很仰慕法师，也一直听到法师和师兄们赞叹法师持戒很清净。弟子一直记得法师曾分享过，以惭愧心反省自己，自己的所作所为是否对得起自己，是否对得起别人（不知道弟子是否记错了原话，如果错了还请法师指出）。也一直以此来策励自己在修行的道路上往前走。但弟子也感受到了法师您邮件中小小的瞋心，因此有些担心，是否初衷是好的，但是会走偏？事以至此，比起继续讨论这件事情，把我们自己行善、用功和持戒的所有功德回向给众生，乃至回向给师父和那些打妄语的人，是否更能对他们有利呢？另外，法师是否确切地知道两个僧团目前的学修和发展方向呢？弟子看了重阳节法会并没有涉及到学法的部分，举办法会也不能说明什么。惭愧！弟子学习佛法的时间很短，对佛教的了解也非常微薄，不知道应该做点什么才是真的对大家都好。如果还是继续披露僧团内部的负面信息的话，是否会令大众对僧团的意见更多？
祈求诸佛菩萨、龙天护法能给大家一个最好的安排！
【贤佳】此事已被公众高度关注，不是一个团体的安稳聚散问题，而是关涉整体佛教的问题。如果含糊掩盖过去，没有真相究明交代，没有深入省思和大力自新，那么不仅是浅识者继续鄙视、嘲笑佛教界，政府和社会上有识者也会讥嫌、失望、鄙视，佛教界内僧俗很多人也会长久困惑、迷茫、失望。而龙泉寺体系一方面难以深刻自省自新，甚至主体维护旧局旧法，另一方面外界对其也不会看好，是没有光明前途的。
您从我邮件的哪些内容感受到了我的瞋心？
【极乐寺净人】弟子境界太低了，体会不到法师背后的用心，还给法师乱出主意，向法师忏悔！感恩法师的用心，让弟子也从中学习到，反省到自己学修上的很多问题。相信法师不管怎么做，一定是站在为教为众生的立场上。但愿此事能有一个比较好的发展方向。【来源：《一些交流讨论（20181031）》·（一）】
（十三）
【居士】我在微博上看到了师兄分享这几日的答疑，以前总有一种学佛越久越善恶难分的感觉，因为“不能观过”，“看到别人的问题是自己烦恼现行”，“我们看不到事情的缘起不能妄下结论”，“善恶是凡夫心的分别”。这几天法师的答疑让我恍然大悟：因为掺杂相似法，才会有善恶难辨的疑惑，而佛法因果都讲得清清楚楚，用智慧去观世俗这点事情哪有看不清的。“因地不真，果招纡曲”，福智僧团的事例就可以印证当下的事件来龙去脉、是非黑白。
极乐寺今日的微信公众号都是有针对性地针对微博的质疑作出反馈，例如新建电话房等。我曾想就这么重新开始也是挺好，安心修学，但是看完您的答疑才明白：不能这么不悔改，会给自己带来更大的危害，例如未得戒受了供养等。不知道这些消息能否传到极乐寺内？
【贤佳】随喜思悟！极乐寺内部是较封闭管控的，这些消息可能极乐寺少量人知道，难得公知。【来源：《一些交流讨论（20181031）》·（二）】
（十四）
【居士】跟您反映一个情况：极乐寺去年2017年11月份剃度的沙弥尼们，现在正在莆田龙泉寺接受戒前教育，这一阶段就要受三坛大戒了。
我看依您和贤启法师写的《重大情况汇报》里面写的：“按照佛教戒律的要求:剃度后的女众，要授予沙弥尼戒和式叉摩那六法；女众受‘式叉摩那六法’两年期满并且没有违犯，才能受比丘尼戒，否则不得戒。”
根据我的了解，目前极乐寺的女众依然认为师父无辜，那么她们现在受戒就还是以XC为师父了。非常不希望她们违背戒律受戒，也不希望她们以已经破戒了的XC为师。【来源：《一些交流讨论（20181108）》·（七）】
（十五）
【极乐寺净人】又是这样的夜晚，脑海里一直浮现在极乐寺的点点滴滴，尤当想起副班导，便忍不住落泪。
做净人时，常常盼着能早日剃度，无奈因缘变化，遭遇师父事件，自己内心尚未接受时，又遇上母亲突发昏迷，于是赶回家中探望。之后就没能再回去，双亲苦苦哀求，责备自己没有照顾好我，不惜一切阻止我再入他们眼中所谓的“泥潭”，甚至采取迷信手段为我“驱邪”。
我的内心在痛苦挣扎着，日子煎熬，出家无望，便没有活下去的念头，但这似乎不能解决问题，也会辜负三宝的救拔，于是自己陷入了更加痛苦的境地。
这些日子以来，我也反思自己为何不能出家，知道这是我的果报，现在必须要承受。但我也曾想，如果没有师父的事情，我现在是不是已经如愿了？如果母亲没有在那个时候生病，我也就不会回家，一切也许还会照旧，我不知道这对于我来说，这究竟是幸运还是不幸？
【贤佳】“塞翁得马，焉知非祸；塞翁失马，焉知非福。”
出家宜明辨邪正，选择基本正见正行的道场出家，否则自误乃至自害，也辜负父母，难免堕落。若无顺缘出家，在家孝养父母，念佛读经，随顺持戒行善，回向自他往生净土，也可不枉人身和学佛。【来源：《一些交流讨论（20181110）》·（二）】
（十六）
【极乐寺尼众家属】听说工作组进驻极乐寺了，比丘尼的证件归还给她们了，但是手机还没有归还。您知道这个事情政府还在推进吗？
【贤佳】我也不清楚，应该还在推进，只是可能在看时机稳步做。
【极乐寺尼众家属】手机这个事情是比较关键，这个口一开，她们能获取多方信息，估计就封锁不了了。是需要看时机啊。
现在极乐寺的负责人是支持学诚的还是尊重宗教局的调查结果的，您了解吗？
【贤佳】以前一直是维护学诚的，现在情况我不了解，应还是维护学诚的。
【极乐寺尼众家属】都过去三个月了，维护学诚的力量还这么强大，简直不可思议！多谢您的回复啊，等待时间吧。
【贤佳】多年相似法洗脑教育，再加现实“生存”利益，三个月的反向教育相对是短的。
【极乐寺尼众家属】是啊，就像一个人到一个屋子里，即使屋子里有异味，过一会儿嗅觉就对这个气味不敏感了。一直敏感，累啊！不是所有人都对自己足够的坦诚。我现在体会“自欺欺人”这个成语了，自欺演化下去必然欺骗别人，否则自己、同类压力太大。
【贤佳】是的，不自欺很可贵。佛经说有惭有愧才能增长善法，无惭无愧则退失善法。学诚居位自高，贪利妄语，无惭无愧，熏染、迫使众多亲近的弟子也这样，可怜可悲！【来源：《一些交流讨论（20181110）》·（三）】
（十七）
【居士】极乐寺国庆节七天精进共修把师父的《觉悟之道》播了一遍，极乐寺门口的“极乐寺”三个字依然是学诚法师写的。
为什么社会上凡夫犯了错后，写的所有的公共场所的书法牌匾都被拿下？北大校长今年5月演讲时说错了一个字立刻发文章向国民道歉。国家广电总局规定吸毒的明星禁止出镜。为什么师父卸任了所有职务后，微博介绍今天依然是“中国佛教协会会长、广化寺方丈、龙泉寺方丈”？为什么师父在极乐寺所有建筑物和墙上写的书法题词依然醒目？为什么8月1日说错了很多个字的某五个执委法师依然可以“出镜”为众生主法法会？这都是为什么？
【贤佳】相似依师法、“好心妄语”法的蒙蔽，现世“生存”利益的需求，及师徒宿世的福报、“大局”共业的牵缠，使得暂时如此，然而此使“师父”罪业增长、福业速消，诸弟子以此自惑惑人，也增长罪业、消减福业，必定难以长久，是为害师、害己、害人，甚为可怜可悲！【来源：《一些交流讨论（20181112）》·（五）】
（十八）
【极乐寺比丘尼】末学前两天在一篇交流讨论中，看到有居士提供情况说，极乐寺正在莆田龙泉寺给新一批戒子开展戒前教育，末学看到这个消息，感到非常痛心。虽不能断定这一消息的真假，但不可不当作真的来对待。如果现在正在开展戒前教育，那么说明至少在三四个月前，让她们去受戒就是已经确定好的事情，现在恐怕没有改变的机会了。但末学也实在不愿看到这批同学又将受到和自己同样的苦痛，因此觉得自己不能再沉默。末学现在的认识是，如果自己对极乐寺僧众教育的问题知而不宣，让更多无知者受害，这样做无异于是在纵恶。若末学能因沉默而“自保”，又能有多大的利益？若末学会因说出所知的实情而遭受苦报，但是能少分地制止一点祸害，那么末学也认了！若有人交流讨论、质疑、更正，也可因此有机会完善这份材料因末学的记忆、视角的偏差而产生的漏洞。末学思考了将近两天，在之前发您的材料基础之上，又增加了内容。这份新的材料供您选用、公开，愿见闻者可因此了解、辨析。目前只是按照自己的思路来整理，末学希望最终能呈现出尽可能严谨客观的内容。
｛《极乐寺僧团学修历史情况（20181111）》，见本文附录，或http://www.mzhy.org/20181112-3/｝
另有几个问题想与法师交流：
1.所介绍的情况，会不会太过细致繁琐了？是否小题大作？
2.您读完这篇材料，有什么感受？
3.文中所体现的学修问题，是正常的吗？毕竟极乐寺成立僧团至今才五年，这么年轻的僧团，有问题是不是很正常的现象？其实极乐寺已经做得很不错了，我们不应该再加以严苛、深究？
4.僧团内部也有法师承认极乐寺存在种种问题，但她们同时认为这只是发展过程中的正常现象，需要我们大家共同发心，努力调整。您认同这种观点吗？那么这些问题，需要我们怎样发心和努力，才可以得到调整呢？
【贤佳】随喜用心！
1.如实详细介绍，提供全面深入了解，促进思考、借鉴、改善，是有意义的。
2.众多出家者较有道心和善根，被“师父”的知见和安排误导、损害了。
3.是不正常而“正常”的，领头人“师父”知见、心术不正，优秀善根者被役使、损害，自然会出现种种问题。不深究认识则不可能改善。
4.现今主导者仍然维护“师父”，秉持“师父”的知见和做法，局部调整、改善是没有大用的。宜应深入认识、承认“师父”思想和做法的问题，尽力突破、调整，才有光明希望。
【极乐寺比丘尼】末学阅读了净人同学（极乐寺净人）与您的讨论｛从略｝后，拟写答复如下，先请您过目。若有不当之处，请您指正，保证没有基本的知见错误，再转发净人同学参考：
您（净人）在信中说：“这样短短的五年时间，要让一个僧团从方方面面完全做到如法是不可能的，修行还是得靠自己，过分依赖于外部环境会给予自己什么好的安排也是不现实的。如果觉得僧团的师资不行，自己可以发心去学习，这样才能真正的利益更多的人。但是发心去学习仍旧需要一个深入漫长的过程，短期内是无法改变什么的。相信现在一定有法师在为此而努力。”
从道理上来说，您说得没错。我和您一样，也认为“这样短短的五年时间，要让一个僧团从方方面面完全做到如法是不可能的”，所以我只谈了学修的问题，没谈别的方面。下面，我也主要就学修方面与您作一讨论：
1. 如果您想如法受戒（先次第受沙弥尼戒、两年式叉尼法，再受具足戒），但僧团不这样安排，而是让您剃度后直接受大戒，您怎样实现“修行靠自己”？
2. 如果您想深入经藏，而僧团倡导“在做事中修行，在承担中成长”，“做广大佛教事业”，并且您每天（且长期，如持续半年、一年）不得不应对大量的工程出坡或繁忙的部组承担，又或者因为频繁的部组加班而连早晚课都没法参加，您还会继续坚持深入经藏，不听从僧团安排吗？在这样的环境下，您如何始终保持“深入经藏”的发心？
3. 如果您受戒后，得不到正常的戒律教育，或者讲师没时间、无力解答您的疑问，您怎么“自己发心学习”戒律？学完戒律后应该学什么，您也“自己发心”抉择吗？（经、论的学习亦复如是。）
4. 既然您认为“发心去学习仍旧需要一个深入漫长的过程，短期内是无法改变什么的”，那您容许“短短五年时间”的僧团来改造您宝贵的生命吗？若容许，则前后文似乎是悖论；若不容许，您向往在此出家修行的缘由何在？
您说“相信现在一定有法师在为此而努力”，是的，以我的观察和经历，极乐寺不缺少发心向学的法师，但如果僧团主导方向错误，缺乏基本的、应有的修行环境，个人再发心、再努力也没有用。如果寺内的学修安排和理念已经有所改变，则另当一说，但也要看具体怎么改法。
您提到的持午问题，我结合我的见闻经历与您做以下讨论：
1. 以前极乐寺对用“药石”也没到达“强迫”的地步，准确地说，是对持午“不鼓励”“不赞成”，对用“药石”是“建议用”（不过“建议”的态度是比较鲜明）。现在寺里能够宣导“不强迫大家用药石，视个人情况而定”，我觉得这是明显的变化了。
2. 国内的几家实行如法次第受戒的尼众道场，根本就没有“用药石”这一说，僧团晚上不会开饭，最多只会针对居士、工人等提供饮食，就更不要说强迫不强迫、是否视个人情况而定的问题了。这里面有一个重要的缘由是：尼众如果受行式叉尼法，就要持不非时食戒，若犯则缺戒，得要重受；而如果受式叉尼法不圆满，她们就不可能受大戒。极乐寺目前既无式叉尼，对用“药石”作此“开缘”，也就可以看作“正常”了。
3. 即使撇开式叉尼法的问题不谈，持午也是出家人应该持的。以我粗略的认识，持午不是小事，不是可有可无的戒条，因饮食、男女乃生死大患，不持午，难以戒除对饮食的贪欲，更难得修行利益，不得修行利益，出家的意义何在？而如果一个道场被称作是“重视戒律”的道场，那么其对用“药石”的态度，就不应该只是“不强迫用”而已，而应该是“不鼓励用”，且引导“不用”，乃至创造条件让僧众可以好好持午。从这个意义上说，极乐寺现在“不强迫用药石”的态度转变是可喜的，但这一态度本身不是足以赞许、肯定的。
顺便说一点，这个“创造条件”可不是什么“过分要求”。例如有的尼众道场，为了保护式叉尼持午，会减少她们出坡的强度，而让其他人多出坡来补充工作量。这本身不是什么难办到的事情。换作是您，您不愿意在一个利于持戒的环境里增上戒法，而愿意到持戒的“逆境”里“磨炼”自己吗？道场既为道场，就应该有相应的环境，来利于、保护僧人的修行。例如，为何受八关斋戒时要住在寺庙里，而不是受完之后马上回到世俗社会呢？能把这看作是“过分依赖于外部环境会给予自己什么好的安排也是不现实的”吗？【来源：《一些交流讨论（20181112）》·（六）】
（十九）
【居士】非常随喜赞叹最后那位比丘尼法师对持戒的态度，愿所有出家众都能如法受戒持戒，不辜负自己的福报，不辜负佛菩萨的加持护佑！
【贤佳】随喜善思善愿！您随喜赞叹最后那位比丘尼法师怎样的持戒态度？如果您是极乐寺预备出家的净人，听闻到这些您怎么办？
【居士】我觉得那位比丘尼法师在那种环境中（依师持戒、不赞成持午）依然能够坚持持午，并且从她的言辞中，我感受到她对学戒持戒是好乐的。现在她又愿意把亲历分享出来，让大家知道极乐寺比较真实的状况，我觉得可能会促使更多人愿意参与这种救治中，因此我随喜赞叹她。
看着这位比丘尼法师的分享，我真想哭啊！不只是戒学被轻忽，还因为那么多人善根在龙泉寺得到启发，最终没有被更好地呵护，反而被利用，并被灌输诸多不正的知见，法身慧命被践踏，因此痛心！
如果我是极乐寺预备出家的净人，我想我是没有机会听闻到这些的，因此我会认为“师父是清白的”，“师父是大善巧，他人无法理解才造成目前的状况”。我之前一直认为师父方便妄语、不支持持午，甚至不给尼众授式叉摩那尼法，都是为了大力弘法的方便。如果不是看到这么多资料，特别是收到法师您这么多邮件，我基本是不可能否定师父的“慈悲、智慧、善巧”的。虽然我对师父的信心没有足够强，也基本生不起要“生生世世追随师父”的心，但在道场中被熏了几年了，如果不是这么大力的“反洗脑”，我想我依然会认为师父“大智慧、大善巧”。
即便我能看到法师的邮件，起初也一定会是抵触的（之前知见使然，会偏向于否定法师；周围环境会对我影响更大），能抵触多久不好说，乃至于说后来不再看法师的邮件也是有可能的。
我想，如果不是道场主导者引导大众改变，以前知见已经先入为主，现在又在那种封闭的、只能听到片面之词的环境中，真的是不容易接受法师您的引导的。正如《地藏经》所说：“众生刚强，难调难伏。”也许年轻人会更容易改变？我不了解那些能转变的比丘尼法师的转变因缘，但从我的角度看，在先入为主的知见、长久被各种蒙蔽、主导者依旧维护和周围环境多重影响下，个人是不容易转变的，特别是已经生起要“生生世世追随师父”这种心的人，更是难于转变。
这只是我个人的看法，如果有不当之处请法师多多包容！
【贤佳】您的分析是合乎现实情理的，这也显示相似法、妄语欺诳的可畏可悲。
《优婆塞戒经·悲品》：“见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。……又见众生为恶知识之所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。……又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。……又见众生毁犯禁戒，当受地狱、饿鬼、畜生，是故生悲。……智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。六波罗蜜皆以悲心而作生因。……若修悲心，难施能施、难忍能忍、难作能作，以是义故，一切善法，悲为根本。……若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，……是人所作少许善业所获果报如须弥山。”【来源：《一些交流讨论（20181114）》·（三）】
（二十）
【居士】您分享的资料很宝贵，弟子可以分享给几位师兄吗？她们都是以前准备出家，后来下山的（因为这次事件），个人综合素质挺高，比较理智的，向道之心很强，弟子很想让她们也受益。
【贤佳】资料是开放的，您觉得合适的都可以分享。对这些资料您有什么思考或感想愿意分享吗？
【居士】看了《极乐寺僧团学修历史情况（20181111）》，给末学的个人印象有几点：
1.戒律学习难以保证
在没有外界尼和尚的引导，和后来不让依靠龙泉寺的情况下，可以看到虽然负责戒律的法师非常发心，很多人也好乐学戒，但极乐寺的戒律学习基本上是自力更生，且学修、持戒环境难以保障。
2.理念课的引导
之前在寺里学修（“佛子之家”课程）时，上过类似的理念课，如2017年的《师父出家35周年系列学习》，里面的内容是关于道场和师父功德的，主要是培养对道场和师父的信心。当时自己是很好乐学习的，因为自己也觉得对道场和师父的了解不够，应该多多学习这方面的内容。看了比丘尼法师信中提到“僧团里的《广论》课和师父开示课有一个共同之处，即是讲师设置的思考题、讨论题等会根据僧团的现实情况进行有针对性的引导，一般离不开‘主人翁精神’‘观功念恩’‘依师’‘团体和合’等主题”，再联想到最近曝出的福智团体事件，感觉适当的“观功念恩”和“依师”是必要的，但是过犹不及。如“依师”到了完全依赖师长的言教，或师长说什么都是对的，即使表面似乎不对但实际上也是为我们好时，那就失去了独立思考判断的能力和意识了，后果就难以想象了。这一点只是个人的一个考虑，比较的主观，但“福智团体”事件确是前车之鉴，毕竟龙泉寺与“福智”有较深的渊源，谨以防微杜渐。
3.承担大于持戒
如法师信中提到的“师父对我们的教导是，持戒重在把握精神，不能为了持戒而舍弃广大佛教事业”，龙泉寺、极乐寺道场都一贯秉承着师父这样的理念。承担固然重要，但是否就紧急到了必须牺牲大量的学修时间呢？尤其是新戒子的学戒时间。可以采取以居士义工为主承担，或者延迟完工时间的方式吗？毕竟这个不像社会上有合同完成时间的限制，应该可以自己平衡把握吧？“对戒律的持守和广大承担不可偏废，相辅相成”，如果客观上就是时间紧、任务重，又如何保证不能“偏废”于“广大承担”呢？这不是主观上把握的问题了，就是客观实际了。
以上为末学的一点儿感悟，若有偏颇不当，请法师纠正。
【贤佳】很好！随喜思考！您考虑极乐寺僧团以后怎样为好？现在宜怎么办？如果您现在是极乐寺中的一位比丘尼或净人，您个人怎么办？
【居士】弟子没有这个眼界和水平来考虑这个问题（您考虑极乐寺僧团以后怎样为好？现在宜怎么办？），没有去过其他比较知名的寺院，没法借鉴。
我个人的一点浅陋的想法：剃度可以暂缓，受戒应该暂停。举报材料中已经提到没有受式叉尼戒而受戒是不如法的，极乐寺应考虑如何改善，且现在又处于风波未平息时期，即使可以如法受戒也应暂时止息。世间还有停业整顿的说法，怎可继续“顶风作案”？
从我个人的角度来说，对于寺院以后的发展，可以对其他知名寺院进行对标，学习她们比较成功的经验，如弘律、慈善事业等，然后再结合极乐寺的实际情况，如人数、个人文化水平、专长、特质等等有利条件，看往哪方面发展。不要一下全面铺开了，像发展僧团、国际弘法、慈善事业、大搞硬体建设，要在不同时期有不同时期的侧重。如现在就是僧团建设，外请有修证的尼和尚来培养，内部大兴学修风气。极乐寺这么多优秀的僧才，又有强烈的求道之心，现在还对佛法有信心，如果时间长了，没有得到佛法真实的利益，又疲于承担，会不会失去信心和道心呢？弘法不是搞面子工程，还是要扎扎实实打好内功，否则没有什么真实利益。
“如果您现在是极乐寺中的一位比丘尼或净人，您个人怎么办？”因为我现在不是，也不真实了解那边的情况，没法去代人考虑，如果我真是身处其境，考虑可能就跟现在不同了。我只能从我自己的思考来考虑：如果是净人，可能会回家，边工作边修行，等找到有缘的正法道场，经过一段时间的了解和观察，再考虑是否出家。如果是比丘尼，那我真没有办法了，身份嘛不太如法，也不知道能否重新受戒；去别的道场吧，没有哪个道场敢收你。也不能回家。只能继续呆在道场里，希望道场能有所改善。
以上是个人的真实想法。因个人水平眼界限制，比较主观片面，还请法师不要将其分享公布。昨晚发的感悟，如果法师觉得可用，是可以分享的。
【贤佳】您的思考很好！我认为可以分享，给极乐寺人员以参考，给其他人以启发，促进进一步思考以认明问题、解决问题，您看怎样？
【居士】感恩法师的认可！我是这样想的，不管是龙泉寺还是极乐寺，其改革都不会是从下而上，从外而内的，不管再有想法，最终要看负责人是如何想的，抑或他们自己都不敢做主呢？！如果负责人真想改革，极乐寺里人才济济，大部分人学识、见识都强于我，她们会有更好的提议。我的思考只是应付法师提问的，说说而已。
个人感觉您现在做的事情（组织讨论和辨析）对您不太有利。您的初衷可能是好的，想推动改善两个寺的管理现状，但是揭露得越深广，讨论得越热烈，除了当事人和某些义工居士外，对现状不会有什么影响的。掌权者可能会觉得您总是一再挑战他们的底线，一些不明就里的居士义工也会排斥您的行为，不管他们知道真相与否（有些人即使知道真相，他们仍会将真相解读为自己愿意接受的、合理的），而一些比较有判断力的人会置身事外，不愿卷入。
您能站出来举报已经是非常了不起了！后续的摊子（法事活动的减少、学修的暂停、信众感情的伤害），不该由您负责收拾，因为问题一直存在，只不过是因举报才暴露出来，您不必有负咎感，即使是出于对寺院的感情。就像是我一开始寻求您的解释一样，是因为感到信仰、感情受到了很大的伤害，但这个伤害不是来自于您，是这个信仰本身就不坚固，不是很正信。恰恰是您的举报让我开始痛定思痛，开始反思自己的问题。我想，随着时间的推移，如果大家都能从感性回归到理性，理性地反思，未尝不是一件好事。
“不在其位，不谋其政”，您还是明哲保身、多为自己筹划考虑才是。建议您先在一个安全的地方避一避，等风波平息下来，您再找一个适合的道场（越远越好）专心弘律，或者出书。这也是在弘法利生啊!
弟子没有什么恶意，心中对法师的只有敬仰和担忧，虽然一些人赞叹鼓励您的行为，但毕竟您是站在了最前线，虽有意义，但风险大，收效甚微。不当冒犯之处，祈请谅解！
这封邮件也千万不要分享出去啊！这个跟您自己有关。
【贤佳】无妨，“委弃身命，遵崇于道；志求大乘，为度于人。”我在安稳学修，随缘作辨析、启发工作，不忍弃舍业缘责任，事平之后自然息言静修。
【居士】据小道消息，XC法师已经还俗了，不知道是不是真的？如果国宗局迟迟不公布调查结果，那最终结果就不了了之了，事平之日是何时呢？
有些人是说什么都不会听，哪怕是真相昭昭，事实确凿，他只执着于自己的“信仰”、看法。有些人是有疑惑，想知道真相，我就是这类人。还有些人是讳莫如深，只愿置身事外，岁月静好。总之，我是从法师的分享中获得了利益，知道了一些不曾也无缘了解到的真相，长了一些见识。
感恩随喜法师的义举！
【贤佳】我不清楚此消息。他已破重戒，还俗在业上对他是较好的，终归如此为好。国宗局8月23日公布了部分调查结果，有预说处理方案，应会给公众交代，不会不了了之。另外，XC罪事深广，举报材料所说和国宗局公布的部分调查结果只是冰山一角，现在还有“余毒”影响不小，就其严重性和“灾后重建”不会不了了之。
坚持其“信仰”、看法者，或讳莫如深者，如果能坚信三宝，顺戒行善，不受行XC的相似法，那也是很好的。事相浮幻，心业为本，正法为要。【来源：《一些交流讨论（20181114）》·（四）】
（二十一）
【极乐寺比丘尼】｛给极乐寺净人所提问题的回复｝
1. 我所提的如法受戒的反问，是针对您说的“修行可以靠自己”而举的一个例子（要详细讲的话还可以举很多例子），意在说明，个人修行的好坏与道场的引导理念和安排悉悉相关，不能只看个人内因的方面，而不管外缘的方面。例如道宣律祖，他当时因为国家时局动荡的缘故，受戒后六年才有因缘学戒，能因此而说他“修行没有靠自己”吗？
具体到受戒的问题，极乐寺不授两年式叉尼法的原因，就我的了解，不算是“寺里的法师对于这两年式叉尼戒的重要性并不了解”，主要是因为受师父理念的歪曲引导。
佛制尼众受式叉尼法的缘由，《行事钞·尼众别行篇》中解析说：“式叉摩那法……《十诵律》中，六法者，练心也，试看大戒受缘；二年者，练身也，可知有胎无胎。”简言之，式叉尼法是为女众“练身练心”而制的。而师父认为在现代因缘条件下，女众验孕通过医疗科技就可以做到，所以不需要受两年法来验，又说极乐寺女众要出坡劳动，没法不用“药石”，还有说持戒把握住精神就可以了，等等——以这些说法作为女众可以不受式叉尼法的理由。就算退一万步来讲，师父的“无需二年验胎”之说可以成立，那还有“二年练心”呢？心志是否坚固成熟，怎么用科技手段来检验？俗话讲“路遥知马力，日久见人心”，时间是很必要的因素。龙泉寺系统受“依师”观念影响甚深，乃至发展出“持戒要依师去持”的观念（佛灭度时说“以戒为师”，可没说“以师为戒”），加上极乐寺没有其他资深法师来指导、讲解相关问题，大家唯有接受这一种说法，遵行师父的“教导”和安排。
极乐寺要改变不如法受戒的做法，我认为根本在于主导者能否带领大众严格实行“以戒为师”，而非“以师为戒”。还要考虑现实人情的问题：极乐寺现有的约270名不如法受戒的“比丘尼”（加上传闻中即将受戒的新一批戒子，则将超过300名），包括当家师及诸多班导、执事等，能否接受、护持极乐寺以后的尼众如法受戒，并能以自己的不如法身份与今后的如法受戒者共同修行？
2. 我提的此问：“如果您想深入经藏，而僧团倡导‘在做事中修行，在承担中成长’、‘做广大佛教事业’，并且您每天（且长期，如持续半年、一年）不得不应对大量的工程出坡或繁忙的部组承担，又或者因为频繁的部组加班而连早晚课都没法参加，您还会继续坚持深入经藏，不听从僧团安排吗？在这样的环境下，您如何始终保持‘深入经藏’的发心？” 这段话是针对您之前说“如果觉得僧团的师资不行，自己可以发心去学习”及“弟子越发觉得若是真心是为了僧团和众生的解脱和利益考虑，唯有自己好好发心努力深入经藏”而说的。您现在所说的“修行并不是只有早晚课、打坐、念佛……”，已经变换了话题。以您现在的逻辑，岂不是可以把您前面所讲的，变换成：“如果觉得僧团的师资不行，自己可以发心去实践善行和承担”、“弟子越发觉得若是真心是为了僧团和众生的解脱和利益考虑，唯有培植福报”？
回到您现在的论述，我与您作新的讨论：
（1）不是说在做事中不可以修行，而是说所做事务的份量、地位不应超过修行，及偏离修行应有的内涵。如前一封邮件提到的国内几家实行如法受戒的尼众寺院，净人、沙弥尼、式叉尼都要参与寺院运作所需的基本劳务工作，如打扫卫生、下大寮、行堂等，比丘尼法师也各有分配的堂口工作要负责。一个正常学修的寺院会保证两者的平衡。
然而极乐寺的“做事”规模和方式，在我看来已经超出“维护寺院基本运作”的范畴，这使得“修行”和“做事”有些本末倒置了（现在有改变则另说，我所说的过去经历供参考）。如工地建设，其他寺院也会有，其僧众也需要出坡配合，但如同极乐寺这般大面积、长时间、高强度使用僧众参加工地劳动的状况，我估计是少有的（有机缘您可以再向其他人了解极乐寺在建圆通殿时僧众出坡的详细情况，我就不多讲了）。此外还有其他一些超出寺院运作应有范畴的“事业”（我不多列举了）。您可能会觉得做这些事也是修行，那么，为什么要到寺院来“做事修行”？在世间不是也能“做事修行”么？在世间可以做得更专业、更好，更能“历事炼心”，何必要大费周章，辞亲割爱、拜师、剃头、穿僧衣、受戒，再来“做事修行”？
（2）“有些人就静不下心来深入经藏，他们在实践善行和承担的时候却有很多佛法上的收获。”如果静不下心来深入经藏，如何判定自己所得的收获确定是“佛法上的收获”，而不是世间法上的收获？出家学佛而不事深入经藏，只追求实践善行和承担，那还不如像一些在世间学佛并做慈善事业的人们那样，可能也会有很多佛法上的收获，并且还能自食其力，免得耗用信施、亏损福报，不是更好么？
（3）“利他方面：接引信众，能为信众解决一些苦恼，令他们对佛法生信心等”，不深入经藏，不学习佛法，靠什么为信众解决苦恼，令他们对佛法生信心？做一名佛教学者，或者信奉佛教的心理咨询师，不是也可以为信众解决一些苦恼，令他们对佛法生信心？
（4）“很多法师出家多少年了都还是在为僧众的事情忙碌，没有什么时间弄自己的学修，最后大有成就。”可否从“很多”之中举哪怕“一个”具体例子？另外，这么说是为了说明我们自己“出家多少年了都还是在为僧众的事情忙碌，没有什么时间弄自己的学修”，但最后也可以“大有成就”吗？若要做此类推，得拿具体例子经过结合时代缘起、个人个性特点等周详的辨析之后，才能知道适不适合我们当下的大多数人。
再者，怎样的成就算“大有成就”呢？我所知道的佛教中几位成就者，如道宣律祖、玄奘大师、弘一大师等，都是其本人天资聪颖过人，并经过后天长期坚持不懈而专注的佛法研学，才取得了影响古今的“成就”（“成就”一词是后人冠以他们的，他们不是为了取得什么“成就”而钻研佛法的）。今天我们有几人的天资能超过这些祖师，并且还“没有什么时间弄自己的学修”，然后就可以“大有成就”？
（5）“也有法师受戒后在精舍研究经论的”，这没有什么代表性意义。提几个问题供思考：有多少法师（占僧团多少比例）受到这样的安排？是哪个寺的法师？是他们自愿发心前往精舍研究经论，还是僧团指定？为什么只培养这部分人，而不培养其他人，其他人不需要熟习经论么？
3.“如果您受戒后，得不到正常的戒律教育，或者讲师没时间、无力解答您的疑问，您怎么‘自己发心学习’戒律？学完戒律后应该学什么，您也‘自己发心’抉择吗？”此问亦是针对您说“可以自己发心学习”而问的，本意不在讨论师资问题。
极乐寺的师资问题，我没法给建议，粗浅的感受是：（拿戒律来讲，）如果连一位具备资格的律师（且应是尼众）都没有请过一次来指导学习，讨论“有没有可能总是外请法师”“自己的法师如何培养”等问题是没有基础的。
4.持午的问题，您提供的链接，我粗略扫了两眼，看见大概是讲持午开缘的内容，怕影响自己的知见，便没敢详细看。我是好不容易才从“用药石可开缘”等“戒律可变通”的错误知见中摆脱出来，养成持午习惯的。对我来讲，持戒先当严谨去持，戒都还没持起来，不敢说变通的事。好比学书法，正楷还没学会写，就练上草书了？况且，我现在既不老也不病，完全有能力持午，至于别人说怎样能开缘，我现在的学习基础也没能力辨析，只有先做好自己。
最后的问题：
僧团存在的问题，要解决并非一朝一夕之功。您的很多困惑，我觉得原因在于您在僧团生活的时间较短，而且没有受戒，对学戒、持戒没有体会，就很难认识到一个修行人究竟需要怎样的环境。毕竟对于没受戒的净人来讲，僧团生活和世间的生活相比，多有规律和规矩，这已经是很大的差异了，但严谨持戒修行还需要更多条件。建议您可以多参访几家持戒尼众道场（如五台山普寿寺、福建三明沙县天湖净寺等）。如果条件允许，可以每家道场多住一些时日，扩大视野，加以感受。否则，如果您只了解极乐寺一个寺院，没有参照系，您依据什么来评判极乐寺所行的合理性呢？哪怕只是想帮助极乐寺解决问题，也需要采览、借鉴他人之长。更深入来讲，我认为评判的根本还在于是否熟习戒律（没有五六年时间专门、深入的学习，恐怕也谈不上熟习），自己没有较深入的修学，也很难说能产生什么实际的帮助。【来源：《一些交流讨论（20181114）》·（九）】
（二十二）
【居士】看了分享，我想是否有条件集思广益，尽快帮助极乐寺那边的出家众？她们原本学修就更加没保证（与龙泉寺相比。因其僧团成立时间更短，也更加封闭，不管是内证还是管理都更加不济，僧团规模又发展过快，外派速度过快），现在又被大量分流（看分享了解的），学修就更无法保证质量了。也许主导者会认为是在保护她们，但我觉得这是在蒙蔽她们、糊弄她们。能出家不容易，很多人都是顶着亲人反对的声音出的家，更何况很多都是年纪很轻的，如果能有好的学修条件，此生应该更易有成就（修行时间更长，被世间染污相对少），真能如此，于个人、于佛教都有很大的利益。像目前这样，我觉得是在浪费她们的暇满生命。不能再这样浪费了，太可惜了！对于主导者而言，害人害己，如何承受这样的果报？
除了前面师兄分享的，我也没有其他办法，更是人微言轻，因此期盼有智慧有能力的人参与解决这个问题，还极乐寺的比丘尼法师正常正规的学修环境。
【贤佳】是的。我们集思广益，渐渐启发帮助她们的因缘力量。随喜善愿！【来源：《一些交流讨论（20181116）》·（一）】
（二十三）
【居士】我看网上微博有人对极乐寺现状提出的意见虽然极端但是可以参考：
由于极乐寺比丘尼们违反了国家规定的《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》（http://www.sara.gov.cn/zcfg/573643.htm）第十七条（四）中的法规规定（剃度后，男众在寺院修学一年以上，女众在寺院修学两年以上），可以向上级主管部门进行举报，要求撤回戒牒；同时，已经申请教职人员认证的，根据《汉传佛教教职人员资格认定办法》（http://www.sara.gov.cn/zjbk/qgxzjttxgjgzd20170904204343165711/469670.htm）取消教职人员证。然后申请上级主管部门协调其他寺庙和尚尼大德们重新为大家安排学戒、受戒。如果上级主管部门不受理，可以举报相关监查委部门：当地主管部门不作为。此举只为极乐寺体系能悬崖勒马，被动改变持戒和学修状况，归向正途。【来源：《一些交流讨论（20181116）》·（二）】
（二十四）
【极乐寺比丘尼】关于“师父”、龙泉寺、极乐寺，现在众说纷纭，各种说词都有。实际情况到底如何，除了公开的分散信息，还有许多需要自己去了解、判断、面对。佛子，要成就佛陀的超世智慧，也要依佛法明辨了达现实的真实存在。出家修行也好，在家修行也罢，都是学佛、依法、以僧为伴。末法时期，佛陀已涅槃，圣僧已隐没，好在还有法可依。下面是个人查询、梳理后的一点所得，希望与追求真理、希求解脱的同行交流。
1.极乐寺早期戒律学习，基本依《四分律》佛制戒来持。集体学习选用近代法师著作，同期或先受戒同学带动学习；大众自学资料基本是律藏和南山律原典。整体对戒法敬畏，忏罪也积极。在戒相持守及作持方面有疑问困难，主要靠请教比丘，或查资料解决。2016年，极乐寺自编了一本小册子，受戒后先学这本小册子内容。小册子收录了少部分比丘尼戒，及大量沙弥尼侍师律仪和僧制为戒相，个别戒相注释内容与律典不符。2017年开始，龙泉寺开设戒律大课，极乐寺通过网络收听，课程内容类似于学术研究结果，讲解中引用许多“师父”开示解读戒律。2018年，极乐寺出现针对“时代因缘”的戒律开缘，即佛制戒的开缘中，增设团体需要、“师父”批准不犯戒的开缘。僧团内，持守佛戒的重心偏向遵守“师父”指示、僧团规定。早期那种学戒、持戒的氛围不知不觉中没有了，就像一座完好的城墙，一转眼只剩下一个虚幻的影子。
2.佛制戒，依《四分律》，比丘250条戒，比丘尼348条戒，哪条戒什么情况下开缘，所有出家人都是相同的，不符合开缘即为犯戒，其他出家人的持戒行为不能作为持戒仿照标准。初学者对开缘把握不准，宜严持打好持戒基础。“犯戒不纠结”的引导，易让出家人轻忽戒法，对犯戒失去惭愧心、忏悔心，比犯戒本身对出家人的伤害更大。对戒功德不够了解，会为不持戒找种种借口；对佛功德不够了解，会对出家修行失去好乐；对法功德不了解，便无法舍弃世俗知见；对僧功德不了解，会对个人盲目崇拜。
3. 2013年，极乐寺僧团成立。2014年，开始外派，外派人员基本是突然接到通知，且在接到通知时被告知要保密。这种做法让僧团内一些同学很疑惑不解，外派主要是国内接收的道场、国外道场、港台或国外上学几种情况，为什么要保密？派到道场的同学，因为各道场有事务联系，慢慢还能知道在哪里，而那些外派学习的同学，在没有得到联系批准前，差不多是一种消失的状态。外派学习，一起学习的人数有限，而且大多在出发前，因为担心在外不好持戒等情况，过于紧张的心情及匆忙的准备，两人之间已经出现矛盾。她们出家时间短，调伏烦恼力量不够，有些同学年龄小，又不能互相体谅、理解，在外面遇到事基本没有人可以商量。这种情况，应该更需要同行的关怀，为什么却不让大家知道她们去哪、不让与她们联系？
4．依经律，三皈是依佛、法、僧三宝，授皈依的出家人只是代授，授皈依后与皈依信众不存在师徒关系。出家剃度是一席作法，剃度后，若剃度者要依剃度师学修，须依法请。依各部律受戒法篇，男众受沙弥戒、具足戒，比丘为和尚；女众受沙弥尼戒、式叉尼戒、具足戒本法，比丘尼为和尚。女众受具足戒，与男众不同，需先在比丘尼十人僧中授本法，以比丘尼为和尚，然后在比丘十人僧、比丘尼十人僧中加法为比丘尼，只从比丘僧中请羯磨师，不请比丘为戒和尚。目前女众二部加法时，女众受戒乞戒词，虽然是比丘尼为和尚，但乞戒时正对的是按座次排列坐在上面的比丘三师，戒牒上在比丘尼三师七证的法号前面印有比丘三师七证的法号，而现在极少有依尼和尚学戒，若又未学习受戒法，大多会误解尼众的得戒和尚为比丘。极乐寺女众，无论在俗时皈依，还是出家剃度、受戒，依照经律，与“师父”并不存在“师父”与“弟子”的关系。极乐寺僧团所学“师父开示”，是“师父”对僧俗大众的开示录音，或在比丘寺院、佛学院、各公共场合开示讲话的录音。僧俗不同，男女不同，个人根性不同，这样的开示怎么对机？依律典及南山律“师资相摄”的条件，释学诚与极乐寺女众亦不存在法依止的“师父”与“弟子”关系。
5.从历代高僧传记及著作可知，佛教的传承不存在秘密，且注重公开、清晰。这么多年关于“师父”学修依止有几种说法，一是圆拙长老，二是《菩提道次第广论》，三是各种无根据、来处不详的诸神秘大德加持之说。放下《广论》和不知来处的说法，因在广化寺亲近圆拙长老，进而联系至圆老亲近过弘一法师、印光法师，由此而有戒律、净土传承之说。再看“师父”的简历，1982年到广化寺出家，1985年到北京读佛学院，1989年当广化寺方丈，之后便是越来越高、越来越多的各种职务。1989年“师父”当方丈时，刚受完戒。广化寺小南山学戒大约是1985-1989，后期学戒比丘开始出来做事，没有再专精戒律，广化寺大众没有学戒。1989-1990年开始，几位学戒比丘陆续离开广化寺，随着学戒比丘的离开，广化寺的戒律学习基本也就停止了。从时间线可以看出，“师父”受戒后，没有与广化寺小南山学戒比丘一起学戒。当年小南山学戒比丘的回顾资料中讲，圆老当年没有为几位比丘讲戒，也未带领学戒，只是教几位比丘如何按弘一法师的标注方法作标注，然后自己研读。从另一个角度讲，圆老只是在1985-1989年期间成就几位比丘学戒因缘条件，及教他们一个学习方法。另外，从弘一法师传记、印光法师传记，及圆老生平简介时间线来看，圆老跟随弘一法师学戒时间很短，跟随印光法师学净土的时间也不长。再从“师父”简历时间线看“师父”的传承，“师父”没有学习戒律、学修净土的经历记录，在广化寺、龙泉寺都没有带动过僧众学戒；在广化寺有一点佛七开示记录，在龙泉寺甚至不提倡念佛求生净土。所宣传的“师父”戒律、净土传承，从经历来看，过于牵强，牵强得可以说没有。
6.“师父”及龙泉寺所行，对照经律即可知是否是在弘法。经过闻、思、修、证，然后才是弘法。现代“弘法”事业能够推广，与其说是个人愿力，不如说是借助大众护持出家人讲法、弘法的心。出家人受戒后，比丘五年专精戒律，比丘尼六年专精戒律，这还是条件好、不受外缘影响的情况；然后是闻思经、论，还要修证，到可以讲法，需要多长时间可想而知。也许大众把护持出家人讲法、弘法，转为护持出家人修行，更利于佛教回归正轨。
7.龙泉寺、极乐寺有许多高知出家，十几年的学习经历，早已懂得老师的重要，清楚站在学术顶尖专家的学术水平，面对专业知识接受能力都很强；在面对探求人生真谛、解脱生死之道的师长时，自然也不会怀疑。但是佛陀宣讲的三藏十二部教典还在，随着学修的深入，那些不如法言行总会被了知，这是迟早的事情。
不管谁做了什么，不管发生了什么，自己皈依的是佛法僧三宝，是随佛出家，是为了自他解脱生死，这个不能忘了。【来源：《一些交流讨论（20181118）》·（二）】
（二十五）
【居士】看了“极乐寺比丘尼”的分享（《一些交流讨论（20181118）》http://www.mzhy.org/20181118-2/），感觉她是智慧、纯正的出家人，内心有愿意亲近的感觉。如果极乐寺的出家众都能如此，也才不枉出家一场。期盼所有出家众都能如此，依着三藏去修证、去弘法，这样佛教才会有希望，众生才能真受益。祈盼此次事件能推动整个佛教向这个方向作改变，迎来《大般若经·东北方品》中所说的末法中的正法时期的到来。【来源：《一些交流讨论（20181120）》·（六）】
（二十六）
【原极乐寺比丘尼】分享极乐寺近两日的微信公众号文章节选：
12月3日《小和尚念经，有口无心》（https://mp.weixin.qq.com/s/QxhKx9yAX5IqnRBF_XAw0A）：
“极乐寺僧团一直有诵读经典的传统，几年来，僧团诵过《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金光明经》、《四分律藏》、《行事钞》、《菩萨戒藏》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》等众多经典，可以说经律论无所不包。最近诵读功课在学修中的比例进一步提升，比丘尼班甚至一天三次诵习，颇有点‘一日不诵、一日不食’的热情。”（摘抄者注：《四分律藏》、《行事钞》、《菩萨戒藏》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》应是2018年读诵的。其中后文有说，《俱舍论》是最近读诵的。）
12月4日《寂静用功，莫向外求》（https://mp.weixin.qq.com/s/jWt2EhailCbfqMXxefiEPQ）：
“为了配合僧团精进用功办道，常住为大家新添了两个学修用功的好地方。图书馆在原有阅览区的基础上，扩大了一倍的面积供大家读书学习，静默用功；另外又腾出了两个教室，专门为有需要作研讨交流的同学使用。
“我们学习佛法，就是要培养内心寂静的习惯，一种可以在种种境界面前，能真正克服内心的无明、烦恼、贪、嗔、痴的力量。要培养这种力量，自然需要住寂静处，先远离五欲之源，好好向内用功，真正扫除自己内在烦恼的种子。因此图书馆提供更多寂静用功的区域，正是希望大家能好好向内用功，努力向自己内心的寂静迈进一步。
“一个人只有自己经验世界里的认知，两个人就有了两个经验世界，三个人就有了更多。在分享和交流中，我们才能扩充自己的经验世界，了解更广阔的天地。在辩论研讨中，真理往往越辩越明。在这个过程中，我们也在培养自己对不同的人、不同的见解宽容、尊重和接纳的能力，培养自己对众生的慈悲心。
“因此，常住在扩展个人读书区的同时，同时增设研讨室，一方面是促进大家相互交流，相互学习，突破个人思维的局限而共同增上；另一面更是训练自己调伏烦恼的能力，从而真正做到独立而不独断、冷静而不冷淡、寂静而不寂寞，一切莫向外求，不断增长心的力量。”
请问法师读此，有何感受？
【贤佳】如同讲述练习驾车技术，而车队的行驶标向以及道路出现了大问题“诤议”却搁置不管，且其小术练习不知效果会怎样。但她们作不了主，又无力跳出，只能如此，胜过无聊放逸，值得随喜，但也是可怜。
您有何感受？
【原极乐寺比丘尼】末学开始读时是感到有新气象的，并感到或许也是对前不久有声音批评极乐寺学修不力的回应。新气象有三：
1.僧团集体读诵经典的力度增加了，说明可能学修重心在加强。
2.扩大阅览区面积等做法，说明学修的硬件设施有改善。
3.开始肯定“寂静用功”的必要性，取代了以往对“历事练心”这类“修行方法”的赞叹，说明对修行的认知有改变。
或许依此往下，会不断有改变，越来越好，僧团渐渐回归修行的正轨。
看了您的回复后，感到末学所看到的改变属于枝节问题，而您看到的是更本质的问题。枝节问题的改变一时看起来令人欣喜，但无法带来新生。末学认同您所说的，并多了这些体会：回避大问题，小术练习不能真正持久，说得严重一点可能只是流于表面、形式；且因没有和外界的开放交流互鉴而不能展开视野，可能会导致误以小术为大利，沾沾自喜，得少为足，固步自封，得不到真实修行利益。
但愿僧团能以这些枝节的改变为先，渐渐发展到改变本质问题。【来源：《一些交流讨论（20181206）》·（五）】
（二十七）
【居士（原极乐寺净人）】我们班同学有很多同学回家了，说是处理事情，大家猜测是不是快剃度了。
【贤佳】依谁名义剃度？
【居士】大家也不是很清楚，但显然还是觉得是以师父的名义吧。总归是要剃度的，不知道寺里会做出什么安排。弟子也是希望大家能好好修行。
【贤佳】师父已被管制，应该不会有长老比丘尼愿意顶风为师父代刀剃度的。
【居士】那她们以后该怎么办呀？
【贤佳】有待政府对师父处治之后，对极乐寺作调整安排，可能派资深比丘尼接管极乐寺。净人可以随顺接管极乐寺的长老尼剃度出家，或者去其他尼众道场，或者回家。
【居士】回想自己出家的心路历程，的确发现很多问题。关键弟子发的愿，将自己生生世世供养给师父弘法利生。这个是以前听过龙泉寺贤*法师发过这样的愿，很受触动。现在细想，有些不对劲。何为清净出家？
【贤佳】可舍此盲目非法之愿。应为顺证诸佛大般涅槃并为兴教利生，出家学修离欲正道并住持梵行正法（否则滥同在家，不必出家，不宜出家）。宜发愿生生世世随顺三宝、正皈依法，而非将身命、慧命供养给某个人。
【居士】感恩慈悲指点！迷途知返未晚。【来源：《一些交流讨论（20181210）》·（十）】
（二十八）
【居士】*法师说极乐寺这种情况的尼众没办法，只能求往生净土了，没法再受比丘尼戒了，因为她们犯了贼住，参加了僧团羯磨。和您的观点不同，法师您怎么看？
【贤佳】她们以前参加僧团羯磨不犯贼住，因为认为自己是得戒的比丘尼，按戒律要求参加僧团羯磨，没有盗听意。律中称受戒未得戒而以为得戒并随顺持戒者为“好白衣”，参加僧团羯磨不犯贼住。弘一律师在《征辨学律义八则》中有专门引据辨说。另外，如果是在都未如法受戒得戒的“比丘尼僧团”中（如极乐寺中）参加“僧羯磨”，更没有贼住问题，因为都不是真正的比丘尼，所作羯磨不成比丘尼僧羯磨。
弘一律师《征辨学律义八则》说：“问：前云已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，此在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住，此言尤足令人骇异。有何明文以为证耶？
“答：《羯磨》云：‘三者，‘不得满数、不得呵’者，……白衣……。’南山律祖《疏》云：‘前十三难，有过障戒。此好白衣，受十、具戒，虽并心净，不妨加法参差不成，仍本名故。’今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即属此类；虽于僧中闻作羯磨，亦仅判为不得满数、不得呵，决不云‘成贼住难’，以无诈窃心故，而云‘此好白衣’也。”【来源：《一些交流讨论（20181212）》·（八）】
（二十九）
【极乐寺尼的妹妹】我给您写了一封信，以附件文档的形式给您的。也允许您公开，以给更多的人看到。
｛《一位极乐寺尼妹的质疑和心声》（见本文附录，或http://www.mzhy.org/20181216-3/）｝【来源：《一些交流讨论（20181216）》·（十一）】
（三十）
【居士】看了那篇极乐寺尼妹写的文章，看哭了。龙泉寺和极乐寺自己不愿意醒来，谁能叫醒他们呢？这条路，注定坎坷啊！【来源：《一些交流讨论（20181218）》·（八）】
附录
附一：极乐寺僧团学修历史情况
（2018年11月11日）
僧团的日常课程主要是三门：《菩提道次第广论》、师父开示（师父理念）和戒律，这三门课被称作是龙泉寺系统（包括极乐寺）的核心课程。
一、《广论》课
《广论》课，僧团内的学习方式跟居士的学佛小组也没有本质区别，程式基本上是“读文-消文-听录音-忆持-分享心得”的方式，僧团在此基础上多一个“分小组讨论”。不同的地方，一是僧团由出家人授课，不过讲师的选定似乎比较随机，不是有固定的人负责《广论》课，讲师时常会换，我经历过的讲师最少有四位。二是僧团里的授课形式比学佛小组正式些，会有请师、送师的仪式，上课时讲师在讲台上讲，同学在下面听。
二、师父开示（师父理念）课
师父开示课，程式类似《广论》课，只是没有“消文”的环节。选学的开示也不固定，不成系统，比较零散。例如刚入僧团时学《感悟人生》，学的过程中，因为师父作了某些重要开示，僧团便安排学最新开示，学完后才又接着学《感悟人生》。后来《感悟人生》还没学完，不知道为什么停了，改成了学《苦乐人生》。
如果我没记错的话，有过一阵，课程设置有“师父开示”和“师父理念”两个不同的课，还有同学问：“‘师父开示’和‘师父理念’这两门课有什么区别？”应该是这个时期，学过一段时间《学诚大和尚侧记》，教材就是《侧记》，配合着听贤立法师讲的录音（当时贤立法师给省班居士讲《侧记》。“省班”是学诚体系的福建省居士共修班的简称，上课地点在极乐寺）。这门课上了可能有五六次，不知道为什么又停了。
僧团里的《广论》课和师父开示课有一个共同之处，即是讲师设置的思考题、讨论题等会根据僧团的现实情况进行有针对性的引导，一般离不开“主人翁精神”“观功念恩”“依师”“团体和合”等主题。
大概在2017年2月，龙泉寺开设“师父理念课”大课，比丘法师授课，教材是《龙泉寺十周年画册》，每周一次，持续时间大约半年，极乐寺同步连线共学。
三、戒律课
下面详细介绍一下戒律学习的情况。
（一）使用的教材
极乐寺的前四批受戒者，使用过佛莹法师著的《四分比丘尼戒本注解》，从第五批开始就不再使用此书（戒律课讲师说停用原因是此书内容太浩繁，不利于学习），但也没有选用其他教材。2016年10月前后，极乐寺编印了一本内部版的《比丘尼常用作持手册》小册子（巴掌大小，页码50页左右），戒律课讲师借助此手册，讲解过常见戒相。有一段时间，讲师的课件就是戒律课的教材。
据主要负责比丘尼戒律教学的A法师所说，她了解到龙泉寺开发了一套教材，可以让新受戒的戒子在两个月之内完成戒律的学习，以满足他们日后会被迅速外派的需要（因外派之后可能就没什么机缘集中学戒了），以后他们哪怕没机会再学戒律，这两个月的所学也能保证他们够用。A法师也想编一套符合极乐寺戒子需要（她们受戒后也可能会被迅速外派）的教材，因力不从心、缺乏人手，编书之事开始不久便中断了。
据我了解，国内几家比较重视戒律的尼众道场都学习“南山三大部”，而极乐寺没安排过学习“南山三大部”，龙泉寺僧团编辑的《南山律典校释系列》也没有充当过教材。
（二）师资力量
在极乐寺传授戒律课的讲师，是本寺的比丘尼法师。她们受戒时间最长的，至今也仅有五年（2013年第一批受戒）。真正能给比丘尼带动戒律课的法师，最多只有两三位，然而极乐寺已经受戒的比丘尼约有270人。教学者本身的戒律学习并无师承，多是靠自学。极乐寺没有从外面请过精研戒律的比丘尼法师来指导本寺学习戒律，可请教的对象，恐怕只有龙泉寺的比丘法师。根据第一批受戒的法师所说，她们的戒前教育是贤日法师（龙泉寺派去管理极乐寺的比丘法师）授课，她们受戒回来后，就一边自己学，一边有问题请教贤日法师。后来不知道是从什么时候开始，A法师会不定期发邮件向贤佳法师、贤宇法师请教戒律问题（据A法师说，起初是请教贤佳法师，后来龙泉寺的戒律教学工作改为贤宇法师负责了，就请教贤宇法师），但她是否一一得到回复，我不清楚。大约在2017年11月前后，听A法师说，禅兴法师已经跟极乐寺当家师表态，师父说，极乐寺的戒律学习要靠自己，不要想着依靠龙泉寺。A法师告诉我们说，她得知这个消息的时候非常失落。这样一来，极乐寺的尼众既没有尼和尚的指导，连向比丘法师请教的机会也没有了。
（三）学习方式
我想提炼一下极乐寺戒律的学习方式，发现提炼不出来，只能按时间顺序梳理一下我的学习经历，供参考。
1.粗略学习常见戒相。受戒回寺后，戒律课讲师B法师使用内部版《比丘尼常用作持手册》，用2-3节课讲了一遍常见戒相。
2.学习《四分比丘尼戒本注解》（下文简称《注解》）。又分为以下阶段：
（1）B法师带动学习。主要就是按着书本一页一页消文。就我而言，没从中掌握多少戒学的基础知识和基本概念。
（2）B法师让同学轮流备课，到上课时，分任务消文。课程没有具体规划，学到哪算哪，时间到了就下课。
（3）因工地开工，僧团整体学修停滞，《注解》的学习时断时续。
（4）受戒回来大约两个月后，因B法师有其他工作安排，戒律课讲师换了A法师。A法师师带动了大概十节课《注解》后，说以后僧团不再使用这套书，后来没再继续学此书。（《注解》分上下两册，总共将近2000页，前面受戒的法师曾用一年时间来学习。）
3.戒律课让同学自己读戒律书。由于A法师认为同学们积淀不够，需要自己多读戒律书，同时A法师编写教材需要大量的时间，因此有一两周的戒律课让同学自己读戒律书，没有讲课。
4.以讲师课件为教材来上戒律课。如前文所述，教材编写未果，后来A法师就按照编书的思路，随上课的需要做成课件，我们在没有固定教材的情况下，就随着讲师所编的课件内容来听课。平心而论，A法师在僧团可算是学戒最为深入的，备课也很认真扎实，她的戒律课质量是比较高的，我在这段时期的课程中，得到了有关持戒的很多严谨的教导（例如接受食物，最好让人“手授”，而非“口授”；衣服说净，最好当天就做，不要拖到第十天，等等）。这段时间的课还是有不错的效果，不过大约上了两个月，便没有继续。然后进入下一阶段。
5.讲师指导如何查阅戒律资料。A法师用了大约两节课，指导同学如何使用CBETA、accelon等软件查阅戒律资料，让大家在戒律学习中遇到问题时，能够自己查资料解决。之后，让同学根据讲师出的题目查阅一些戒律资料，没有讲课。
6.老讲师指导新戒比丘尼根据自己查阅的资料备课、讲课。此时，这些登上讲台“讲戒律”的比丘尼受戒才满一年。
（上述所提及法师，并无指责法师本人之意，只是叙述需要而无法略过主语。我认为，要一两位法师独力担负极乐寺如此大型僧团戒律教学的重任，确实是勉为其难的事情。）
大概在2017年9月，龙泉寺开设戒律大课，比丘法师授课，教材是师父著作的《南山律简史及其教理行果》，每周一次，极乐寺同步连线共学。除比丘尼外，未受戒的沙弥尼也可以参加，而净人不能。课程内容不是讲解戒本，我的感觉是这门课并不能代替传统的戒律学习。
在上课以外，极乐寺鼓励比丘尼法师自己抽空多读戒律书，如《南山律典校释系列》《四分律藏》，这两部书每个比丘尼班都有配发，作为班级公用书籍供同学借阅。另外，每位比丘尼发有一本《四分比丘尼戒相表记》。就我个人来讲，对于这些书应该怎样读、先读什么后读什么、读时怎样把握关键，我觉得缺乏具体和规范的指导。而且，寺内的事务从上到下（上至工地建设，下至各部组工作）都很忙碌，我虽然想读这些书，但没有空闲的时间和静定的心情，僧团里也缺乏这种氛围。好不容易读了少许，也是想方设法挤时间来读的，且都是按照自己的理解来读。戒律课讲师自己也事务繁忙（除了授课之外还有大量别的事务性工作），难得请教。
后来情况有一些改变。第六批戒子在2017年底受戒回寺后，从2018年1月大约中下旬开始，僧团安排她们每天上午工程出坡，下午共诵《四分律藏》（可能有时包括晚上也诵）。有人赞叹她们“有福报”，确实，在她们之前，没听说僧团有这样的举措。
（四）持戒氛围
极乐寺僧团一直坚持五堂功课、半月布萨、结夏安居，僧团规定个人不持金钱、不蓄食物、不拿手机、不收利养，以我观察，大多数人是谨遵这些随顺戒律的规定的。我们在戒场受戒时，因为有极乐寺带队法师的指导，受戒的相关作法我们都做得比较完备。好乐戒律的同学也不少，我较熟悉的两个班级同学受戒回来后，不少人能积极背诵戒本，好乐上戒律课，各种戒律相关作法都能积极做。所有这些，我认为都是难能可贵的。但这种氛围没能得到很好的保护，综合来讲，除了上面讲的情况外，我认为还有以下原因：
1.因为僧团不授沙弥尼戒、式叉尼法，同学们没有对戒律的预学就直接受三坛大戒，有些同学会感到持戒吃力，乃至有很大压力，受戒后的教育又跟不上，慢慢就对持戒失去了好乐、信心。
2.戒律课讲师说：“持戒要依师去持。”并说，师父对我们的教导是，持戒重在把握精神，不能为了持戒而舍弃广大佛教事业。如《南山律典校释系列》有一段话说：“末法时期急需一批僧才去开展广大的佛教事业，度化众生，续佛命脉。不可因为害怕犯戒而养成少事少欲的二乘习气，退失发心。对戒律的持守和广大承担不可偏废，相辅相成。”（《四分律删繁补阙行事钞校释》第三册P647）这种观念在僧团里影响很大。根据我的观察，有的同学持戒的松懈，就跟受到这种观念的影响有关系，乃至于指责持戒的人不变通、不发长远心。例如我持午，就受到过多位不持午的法师“劝导”，被认为修行不顾身体、走极端等。
3.僧团事务繁忙，无论是工地建设还是所谓的弘法利生事业，都耗费了僧众大量的心力。因为上述第二点原因，面对“事业”和“持戒（修行）”，当同学们没有足够心力同时把握两者，只好取“事业”而舍“持戒（修行）”。如掘地、坏生种、非时食，都为浩大的工程建设而“开缘”。有些通宵工作者，甚至在深更半夜进食。被派到工程部的比丘尼法师，为了承担，得跟男性工人有很多接触、互动。
4.面临受戒回来的比丘尼法师很快会被外派的状况，戒律课讲师难以规划教学，来适应僧团的需要。同时也因为僧团快速扩张出家众、快速派尼众受戒，受戒者水平参差不齐，教学者也很难制定适用的教学方案。另外，新戒比丘尼在僧团人事变动频繁的氛围里，唯恐“变动”随时降临在自己头上，不易做长远规划，难以安稳学修。事实上，确实有很多比丘尼法师受戒回来不久，就被派到国外（创建道场）、精舍（学习外语以备出国留学）、下院（护持道场），这就谈不上能好好学戒了。这和律中要求的“尼众六年学戒”完全相违背。
四、其他课程
在三门核心课程外，我们那时还开过《佛教常识答问》课，教材是赵朴老著作的《佛教常识答问》。我对这门课感觉挺受益的，从中了解到很多佛教的基本概念。当时每周有一次课，前后总共学习了将近一年，换了四位讲师，大概只学到三分之二，不知道是什么原因就停了。
我们后面的班级，不知道还是否开这门课。不过可以确定的是，后来在L班（L字母开头的法名）开过一门新课，内容是学习师父博客。我当时觉得诧异，学习师父博客，是我在龙泉寺做常住义工时早殿后的学习内容，怎么现在僧团竟然要专门开一门课来学习？后来听僧团里的法师讲，开这门课的原因，是越来越多发心来出家的同学，接触龙泉系体系的时间很短（接触几个月、一两个月的都有），对师父理念了解很有限，所以需要开这门课来“补课”。
极乐寺女众一般剃度半年至一年后，即被僧团安排送去受三坛大戒（如果我没记错，少则有在剃度一个多月后就受戒的）。受戒前，有专门的戒前教育，课程内容大约有：《广论》、师父开示（侧重于跟受戒有关的开示，龙泉寺有编成专门的集子）、受戒手册（包括署名师父编著的《三坛大戒作持手册》《现代僧伽作持手册》等）、威仪、忏摩。戒前教育时间的长短，每批戒子不一样，1-3个月不等，多数是1个月。因为极乐寺不授沙弥尼戒、式叉尼法，所以尼众在受戒前得到的有关戒法的教育，除了净人、沙弥尼阶段开设的《沙弥尼律仪要略》课，基本上就集中在这个戒前教育阶段了。（2017年9月龙泉寺开设戒律大课，极乐寺连线共学，沙弥尼亦可旁听，故在2017年9月之后受戒者，其有关戒法的学习还可加上此门。）
五、传统修行法门
传统丛林常见的修行法门，极乐寺的采用和践行情况，我以我的经历做一分享。
（一）念佛。我在寺时，僧团内没有过相关的引导、共修（倒是极乐寺的“老年念佛团”，初一、十五有法师带动居士上午念佛）。大概在今年8月份之后，僧团内初始有念佛共修。
（二）静坐。我在寺时，僧团内几乎没有过相关的引导、共修（只有个别班级，有过贤日法师偶尔的静坐引导，全僧团的没有）。极乐寺建筑面积不小，然而没有专门的禅堂。
（三）诵经。僧团长期保持每天下午有半小时的集体诵读大乘经典，但大约从2016年底开展圆通殿建设时就中断了，中断时间最少一年。中断期间，有僧众自发举行小型诵经共修活动，每天午斋后用半个小时诵经，一般有10-20人参加。
（四）拜佛。僧团对拜佛的引导、共修比较多，每年都会举行多次拜忏共修法会，如万佛忏、大悲忏、三昧水忏、梁皇宝忏等。临受戒的戒子有忏摩。另外每天午休后有集体“三十五佛忏”，这是僧团五堂功课之一，但在圆通殿建设时多次中断。
（五）诵咒。大约在2017年下半年，僧团倡导过全寺共诵大悲咒，各班每天统计、上报定课，集体回向。全僧团反响积极，在僧团事务繁忙的情况下，仍有多人能做到日诵108遍大悲咒。
最后，谈谈我对极乐寺净人介绍极乐寺对持午态度的感想。她说她经历的几任班导都对用“药石”是中立乃至不赞成的态度，我很惊讶，因为我在寺的时候，我持午是不被赞成的，为此我一度感到压力并很困惑，于是在2017年11月27日还特地给贤佳法师发过一封请益持午问题的邮件。如信中第5条说：“最近师父专门有问贤日法师，极乐寺的一位执事法师有没有用‘药石’。这位法师最早是用‘药石’的，听说她在看了您发的资料之后就几个月没有用，后来因为师父问了，她又用了。”第8条说：“我们班导法师得知我持午之后，就劝我要用‘药石’。理由有三：一是师父对极乐寺有过教授；二是‘持戒应该依师’，长远的缘起我们自己看不到；三是身体是第一位的。”（补充说明：第5条内容，即是班导法师在劝导中告诉我的，意在劝我“依师持戒”。）信的最后我说：“对班导法师的意见，我有一些保留的看法。一是师父对极乐寺的教授是在几年前的，后来不知道有没有过变化。二是‘持戒要依师’这个观念我觉得是比较广义的，不是一个单纯听某个话的问题。三是以目前的实践经验来看，我觉得自己节食和持午之后，内心有明显的变化，感觉自己变得理智、调柔了很多，对于他人包容接纳的能力也增强了，仅从这个好处来看，我是不愿放弃持午的。”
再补充说明一点，这位班导法师，后来我将贤佳法师的有关以戒为师讨论的五封邮件转给她看，她看后，对持午的态度不再像之前那样反对，而说：“不非时食能持当然是好的。”
看到这位净人所讲的情况，我想一是或许她的业感与我不同，二是可能现在极乐寺对持午的态度发生了转变，若真是转变，那么是好事。本不想再重提过去不好的现象，但后来想，如果能让人看到有这个变化的过程，对人们更全面地了解事情或许会有帮助。
以上所说，是立足于我个人的经历，可能其他法师的经历和我不一样，也可能有的做法极乐寺后来有改变，是我不能得知的。读者若有新知，或可提供，以便大众省察。【来源：《一些交流讨论（20181112）》·（六）】
附二：一位极乐寺尼妹的质疑和心声
（2018年12月15日）
希望那些依然认为XC无辜的人，请静候政府审判，在此之前不要骂。如果审判认为XC没有发淫秽短信，没有经济问题，没有性侵，等那个时候再骂不迟。希望那些知道更多信息的人，能够披露更多的信息，以帮助更多的人看到更全面的龙泉寺和极乐寺，而非一个之前被包装的龙泉寺和极乐寺，以帮助更多可能被蒙蔽的人清醒过来，也让人们知道精神控制的手段有哪些。这样以后再有组织借教统治、借教敛财的时候，也可以少些人上当。
接下来我想写一写，我对极乐寺生疑的过程。
201*月*月（没有敢写具体的时间，是因为极乐寺这个系统知道的家庭信息太多了，以免对得上具体是谁，尽管由于爸妈强烈反对，姐姐已经离开那个极乐寺了，但是有些邪性且不知悔改的极乐寺，不敢对其不防），是我和爸爸妈妈第一次到极乐寺，去看望我那没有跟家人沟通已经剃度出家的姐姐。
（1）在完全没必要的情况下，法师对僧亲打了妄语
当时我见到姐姐的时候，姐姐没有做好心理准备见爸妈，因为她清楚爸爸妈妈对她出家持反对意见，这也是她只告诉了我，没有告诉爸妈就直接剃度了的原因。所以爸妈到了那天，她就在客堂外面待着没有进去见爸妈，我在外面陪着她。过一会，我和法师进客堂了。妈妈不知道姐姐在外面，就问：“**（姐姐的俗名）呢？”当时负责接待的法师就顺口说：“贤*去干**去了，还没有回来。她一会就回来了。”尽管那法师知道我姐姐就在门外面。我当时就觉得纳闷：不是出家人不打妄语吗？为什么这个法师在明显没有必要打妄语的情况下，明显可以直接跟父母沟通说“您家孩子可能知道您会不同意她出家，还没做好心理准备，她一会就会进来”的时候，选择了妄语，且没有丝毫的不适和愧疚。
（2）那同修非要听到我和爸爸对姐姐说了什么
再然后就是我们去了院子外面，爸爸和我想单独跟姐姐说句话。结果姐姐的同修不允许，非要跟我们一起。我当时就直接问那同修：“可以给我们一点私人空间吗？我们想单独跟姐姐说句话。”那同修说不可以。我问为什么，她们答：“因为根据‘戒独’的规定，出家女子不能单独跟男众在一起。”
“好吧”，我说：“这不是单独在一起，我也在，我也是女性，而且这是我姐姐的爸爸，爸爸能对自己的女儿做什么？我不相信佛祖会规定出家之人连自己的爸爸也要防着。”但这无法说服那同修。那我说：“我们在你们的视线之中可以吗？不走远。”那同修说：“不行！”她们必须要听到我们跟姐姐说了什么。那时候我隐隐约约有了姐姐生活在监视之中的感觉，但那种感觉还不是很强烈，而且好像以“护独”的名义也勉强说得过去。
（3）妈妈和姐姐一起吃饭，要经过当家师同意才可以
真正生疑心，是第二天，当时妈妈、姐姐和我，我们仨在一起。然后我提议说去吃个饭吧。然后姐姐说，她得去问问法师同意不同意，如果法师同意了，会安排一个同修跟我们一起。我问为什么，她说这是寺院的规定。妈妈、妹妹想跟姐姐吃个饭，必须得经过法师同意，且必须得跟一个外人一起。我更加觉得这哪里不对。
（4）出家后，姐姐办了护照，且把身份证和护照都上交了
再然后我动了把姐姐喊走的念头，我觉得这不是一个真正的修行的地方。真正的佛系是：你愿来就来，愿走就走；你来，我欢迎；你走，我不留。哪有这样处处派人提防的，牺牲其他修行人的宝贵修行时间在那陪家长？我就问她：“您的身份证呢？”然后姐姐的回答震惊到我了：“交上去了，护照也交上去了。”这句话信息量很大。姐姐从来没有过出国的念头，出家之前也没有办过护照，为什么姐姐有了护照，还交上去了？我继续问姐姐，姐姐就说，她以后过个几年就要出国弘法的，她们寺院好多比丘尼都出国弘法去了，所以就统一给她们办了护照。我当时就想：如果真正发心出家，不要安心修行吗？要弘法，那也是修行很多年以后的事了，哪有刚一出家就给人办护照？且在极乐寺待个两三年就够出国弘法的要求了？这是速成班吗？
（5）我们去寺院吃饭，要登记所有人的姓名和电话
中间姐姐带我们去寺院的斋堂吃饭。在斋堂外面，有两个僧尼，要求我们填下自己的姓名和电话。我不明白她们收集这些信息的正当理由是什么。
（6）姐姐想跟我们一起吃饭告别，当家师没有允许
离开极乐寺的当晚，姐姐想跟我们一起去素食餐厅吃个饭。姐姐去跟当家师请示，但当家师没有批准，说……。我说：“……，我们吃完再把姐姐送来，然后再离开。”但那当家师依然不同意，因此就没有吃成。我当时很想去找当家师去问：“谁给您的权力，不允许姐姐和自己的爸妈去吃顿饭，在爸妈临走之前？”但想到姐姐之后还要在这个寺院待着，还要被当家师管着，也不想给姐姐惹麻烦，我们就离开了寺院。
（7）姐姐就在电话旁边，却不能接我电话
后来我会给她打电话，在那样一个我觉得非常封闭，又有很多地方不对头的环境，我根本无法安心。我必须要跟她保持联系才能安心。每次都只能打九分多钟，九分多钟一到必须挂断。有次九分多钟到了，姐姐按照规定把电话挂了。她刚挂断，我就又打过去，我问：“贤*在吗？”那接电话的人的回答，我一辈子都不会忘记：“她在，但是根据规定，她已经不能再接你电话了。”我当时有种阴阳两隔的无力感，我只是思念从小照顾我长大的姐姐而已。跟姐姐联系太困难了，每次都只能打十分钟电话，很难交流什么。而且每次她打电话，她都得去跟当家师申请，得到批准之后才能打，而且每次身边都有同修在旁边。
（8）跟极乐寺僧尼的聊天中，发现僧尼非常崇拜XC
我在跟极乐寺其他多位僧尼的聊天中，发现她们非常崇拜XC。
我问：“你们为什么要有十分钟的规定呢？”
她答：“如果打电话打多了，心就会散了。”
我问：“你们为什么从来不回家看望父母呢？”
她答：“我们现在这样，就是对父母最好的方式，父母会有福报的。”
我问：“将来你们父母老了怎么办？”
她答：“我们寺院会盖医院和养老院，这样把父母接来住，给父母养老。”（这不是给人画大饼吗？）
我问：“你们当时怎么走上学佛这条路呢？”
她答：“被师父领着的。”
我问：“谁是你们师父？”
她答：“学诚法师。他可厉害了！他很有修行的！当时我给他发微博，他都回答我的。我就这样慢慢想要出家了。”
不同的僧尼出家的原因各不同，但是提到学诚法师，她们都有非常的崇拜之情。我觉得哪里不对头。
（9）XC公然教人要全信，且不要思维
后来得知极乐寺有微信公众号之后，我就每天关注她们在讲些什么，通过这个渠道看我姐姐都在学些什么。大部分时候都在学习XC的开示。我对整个体系有怀疑就从我5月22号在公众号看到那篇文章开始《学佛法，也要对症下药》的文章开始。
网上也能搜到：
完了以后，我们要去思维。那么完了，前提就是要信。“信”，我们才有办法“解”。也就是，你相信去“解”和你怀疑去“解”是不一样的。也就是，你不信解和信解，同样一个事情，会有两个结果。就比如，两个人，我就不相信你，你说的话他肯定不会听的；反过来，如果我非常相信你，你说什么话都会听了。听，你才有办法解；解，你才有办法行啊。
——摘自学诚法师2009年5月北京龙泉寺开示《心的世界》
当时看到“前提是要信，而不是去思维”，我就知道为什么我跟姐姐的沟通如此费劲了。每次只有十分钟是一个方面，另外就是我主张思考，而她主张要信。她为什么要主张要先相信呢，原来这是她每天受到的引导。而且这时候我开始怀疑XC法师了。一个真正的高僧大德，不会讲出这样稍微一思考就说不过去的话。就像我非常相信我爸妈是为了我好，我也不会认为他们说什么都是对的，我也不会都照着听、照着做。我即使不那么亲近一个人，也会去思考别人说的有没有道理，有没有证据。如果对方说的有道理，那么我愿意承认对方是对的。
（10）XC让弟子发愿“生生世世跟随他”，这不是一个真正的善知识会让人发的愿
后来又再跟其他僧尼聊天得知，她们许愿是“生生世世跟着师父”。这个时候我觉得如果XC再是善知识，就简直是一个悖论，因为这个愿暗含的一个假设是弟子永远不会超过师父。如果弟子有一天超越了师父，比师父还早日成佛了呢？那干嘛还跟着师父？那生生世世都跟着师父，那就是生生世世都超越不了师父。哪有如此不谦卑的善知识？哪有如此看不起自己弟子的师父？历史的车轮滚滚向前，必定是“青出于蓝而胜于蓝”。还有出家的终极目的是了脱生死、早日成佛，如果我这一生一世就摆脱轮回了，我下辈子还跟着你干嘛？可惜极乐寺的女众看不出这里明显有个悖论。
（11）觉得是诽谤，请拿起法律作为武器，而不是恐吓僧尼和世人
再后来就是举报材料在网上流传开来，极乐寺的女众奉命给家人打电话，威胁家人，说XC是高僧大德，谈论此事就是诽谤师父，是要下地狱的，而且如果谈了，她们会做极端事情给我们看。她们完全没有文明和法制社会的影子。如果师父被诽谤，那去搜集证据，去告贤佳、贤启法师，而不是疯狂删帖，然后威胁他人不要谈论此事。
再后来的事，大家都知道了。只是极乐寺的女众依然被蒙蔽，直到今天和此刻。
XC性侵没有，我不知道，但是以上种种信息表明他确实不是什么善知识。继续维护他的龙泉寺的头头们，你们也不是。
最后一条信息给“梦中幻影终有时”，虽然你的微博被注销了，我没办法联系到你了，但你的朋友告诉我，你很安全，我就安心了。我相信你仍然会看贤佳法师邮件，所以特意留条消息给你：非常谢谢你！这些日子一起陪我们走过。谢谢你的智慧！也谢谢告诉我你很安全的你的朋友们。
希望越来越多的人可以披露更多的信息，因为照目前的情形看，龙泉寺和极乐寺自己不会醒来。
——愿意相信邪不压正的普通民众
【来源：《一些交流讨论（20181216）》·（十一）】