辨破洛桑陀美上师妄说
（20201206）
【居士】法师请阅：
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这位藏密格鲁派洛桑陀美上师粉丝有20多万，他拿净土观佛像类比藏密“自观为佛”，有道理吗？
【贤佳】他说：“这‘念’字不是只念佛号的意思，既然净土宗‘观佛相好能消业障’，为什么密宗自观佛身就是‘乞丐妄称国王’？”
净土宗观佛相好、念佛号，佛相好和佛号功德是真实的，而藏密观自身为佛身，是虚妄假想观，实如“乞丐妄称国王”，因自身不具相好，臭秽有漏，如佛的相好净身悬异。
他说：“自观为佛，以佛自居者，能不能起到防止身言意恶行的发生，以佛的标准要求自己行为的作用呢？”
此说虚妄，因为佛是“三不护”的，即身业不护、口业不护、意业不护。藏密自观是佛，其实多起骄慢（“佛慢”），自许如佛无烦恼而作诛杀、双修等。
他说：“念佛号想往生西方净土，是不是也是乞丐妄想当皇太子呢？”乞丐想后世当太子没问题，想后世当国王也无妨，但说自己现世想当太子、国王乃至现前就是太子、国王，便是僭滥大罪。
他说：“既然在法性上一切事物没有什么差别，难道‘国王’的法性比‘乞丐’更优越吗？难道‘乞丐’就永远当不了‘国王’吗？”偷换概念如上说。
他说：“故《坛经》云：‘凡夫即佛’，既然凡夫可以称‘佛’，为什么乞丐不能称国王呢？”是滥将《坛经》法性之理用于事相之说。照其所说，他应该视其弟子为佛，称其弟子为上师，恐怕是不肯。
【居士】https://m.weibo.cn/2282643170/4578154427451279
文说：“学密法必须先灌顶受三昧耶戒是佛陀金刚持制定的教规。任何学佛教密法的弟子都必须遵守，不能违犯。三昧耶戒中《十四条根本毁根禁戒》第二条规定‘不准违背如来教诫’。由此推出：不灌顶、不受持三昧戒是违背如来教诫，凡违背如来教诫的都是无正信的违法者。”如来有此教诫吗？
【贤佳】并非自称是“如来教诫”就是佛的教诫，李洪志、义云高都自称是佛，多有教诫。藏密三昧耶戒中的“不准违背如来教诫”，是自欺欺人的幌子，其实藏密三昧耶戒多违如来教诫。例如藏密三昧耶戒十四根本戒中，“本有能力而不降伏十大应诛”违背佛制的不杀生戒，“应时亦不享用誓言物”违背佛制的不饮酒戒、不食人肉戒。藏密三昧戒八种支分戒中，“依止不合格的明妃”、“依自力（风力或禅定力）从不符合续部所说法相的明妃体内摄取甘露”违背佛制的不淫戒乃至不邪淫戒。
藏密三昧耶戒中的“不准违背如来教诫”有个大“后门”，如索达吉堪布《进入密法灌顶者必看：密宗14条根本戒与8种支分戒》（http://www.zhibeidy.com/index.php?a=shows&catid=75&id=31307）说：“密乘戒中的违越佛教言有两个条件：一是违犯了别解脱戒、菩萨戒或者密乘戒的任何一条；二是自己明明知道违犯了戒律，却抱着无所谓的态度，觉得违犯就违犯，没有什么问题。……是否犯此戒的关键是看有没有轻毁心。比如别解脱戒要求出家人过午不食，有些人虽然做不到这一点，但是他没有轻毁心，心里有这样的想法：出家人过午后本来不应该吃饭，可是我业力深重，特别贪吃，身体又不好，不吃晚饭实在受不了，诸佛菩萨请原谅我吧。这样虽然会犯别解脱戒，但因为他没有轻毁心，所以不会破密乘戒。……如果没有轻毁心，即使破了别解脱戒、菩萨戒，但却不会破本条密乘戒。本来佛教徒不能杀人，如果你在嗔心推动下杀了人，只要你没有轻毁不杀生戒，虽然会破别解脱戒和菩萨戒，却不会破密乘戒。”由此可知破解脱戒（五戒、比丘戒、比丘尼戒等）、菩萨戒，只要没有“轻毁心”（可以自我安立作意），那么不破密乘戒，也即是在藏密学修者不算严重问题。且照此所说，如果没有轻毁心，那么不灌顶、不受持三昧戒而学密法也无妨。
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文说：“显乘和密乘的差别在有无修色身(果)的方便法上，显乘没有速成色身的方便法，所以修成色身须经三个到多个无量劫，密乘有速成色身的方便法，这方便法就是观想佛身果德的‘天瑜伽’。因有方便法，才能快速成佛，即身成佛。”佛还需要色身？速成的色身是什么？
【贤佳】佛不住色相，但有相好色身，是戒善所感，不是观想所成。如《菩萨地持经》说：“三十二相无差别因，皆是持戒。何以故？若犯戒者不得下贱人身，况大人相。”（卷第十）
《大萨遮尼乾子所说经》说：“一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。若不持戒，乃至不得疥野干身，何况当得功德之身？”（卷第九）
藏密“即身成佛”是基于“无上瑜伽”男女双修法，其观想多是违背佛戒的邪想，应是速感恶趣色身。
【居士】https://m.weibo.cn/2282643170/4576679429931960
文说：“为什么用人骨制作法器？代表的是什么？第一是破我相，破我执和法执，破我相就是断除执着；第二是代表生死无常，看到顶骨器以后，能够令人生起生死无常的观念。”这是外道说法吧？
【贤佳】用人皮骨作法器，违背佛戒，是着相法执，外道邪执。如《四分律》说：“佛言：‘不应蓄人皮，若蓄，偷兰遮（注：粗罪）。及余不净可恶皮不应蓄，若蓄，突吉罗（注：小罪）。’”（卷第三十九）
《五分律》说：“有诸比丘持死人骨着僧坊中，有持死人髑髅着经行处，若床下。诸居士见，讥诃言：‘诸比丘不净可恶！云何持死人骨着僧坊内，犹如冢间，蓄死人髑髅犹如蓄钵？’诸比丘以是白佛，佛言：‘不应尔！亦不应以手捉死人骨，犯者突吉罗。’”（卷第二十）
《菩萨处胎经》说：“或编树叶以为衣服，或连髑髅以为衣服，或以髑髅以为食器，……吾当于尔时谓为是道，实非真道。”（卷第六）
《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“或有外道断人命已，而取髑髅盛其饮食；或有外道裸形无耻以灰涂身；或有外道炭墨涂身，以人髑髅、支节诸骨以为璎珞花鬘镮钏身首庄严；……以如是等外道邪法教诸众生，以口业故，无数众生至今愚迷不得解脱。”（卷第三）
智者大师《妙法莲花经玄义》说：“世间妖幻道术亦称为实，多是鬼神魅法，此法入心，迷醉狂乱，自炫善好，谓胜真实，立异动众，示奇特相。或髑髅盛屎，约多人前张口大咽，或生鱼臭肉，增状餔食，或裸形弊服，夸傲规矩，或直来直去，不问不答，种种谲诡，詃诱无智，令信染惑着。着已求脱叵得，内则病害其身，外则诛家灭族，祸延亲里，现受众苦，后受地狱长夜之苦，生生障道，无解脱期。此乃世间现见，何实可论，钝使爱论摄。”（卷第八）
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文说：“‘犯杀盗淫妄戒者生时得不到修炼成就，死后必堕金刚地狱。’显法只有‘杀盗淫妄’四根罪，密法在‘四根罪’的基础上又增加了十四条‘根罪’，怎能说密法‘戒律宽松’，是‘对严格禁欲的佛教的反动’呢？一般养生长寿、练气练功之人尚知保精、戒欲的重要，难道最高层次的修禅密法就会允许‘纵欲’、‘淫乱’吗？若动动脑子，并不难理解这个问题。”这个逻辑对吗？
【贤佳】是忽悠人的妄说。藏密三昧耶戒凌越、逆破佛制四根本戒，实是“对严格禁欲的佛教的反动”，如《密宗道次第广论》说：“此灌顶之三昧耶者，如答日迦跋云：‘汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。’……如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓。”（卷第十四）现实中可看众多藏密“法王”、堪布、喇嘛的淫乱丑闻。正如世人都知抽烟、酗酒有害健康，可众多人抽烟、酗酒。
【居士】https://m.weibo.cn/2282643170/4574768575285498
文说：“如果自己是出家人，而金刚上师显现的是在家相，或是未受近圆戒的新出家的僧人，那么在遇到公众较多的特殊情况时，为了断除世间人的诽谤，应当善巧地处理，就是在向上师顶礼的时候，应在上师的面前摆设经书、佛像、佛塔等，身体直接顶礼三宝，而心里观想礼拜上师。这里的‘持禁戒者’，是指受持出家禁戒，如沙弥等各种学处的出家人。作为弟子恭敬顶礼及供养上师，从密法的传统来说是恰当的，但是在不懂密法的世俗人眼里，如果有比丘向居士顶礼，或者僧腊长的师父向新出家的僧人顶礼，他们便会认为这不合理，甚至非议、诽谤、讥毁圣教，造下谤佛、谤法、谤僧的罪业。所以，为避免这种情况出现，弟子可以直接面对上师前面的佛经、佛像等作身顶礼，而在心中对自己的上师作意顶礼。如果没有他人在场，或者在场的人都了解密法的传承，那么就不必这样在心中顶礼，直接恭敬顶礼上师就可以。”
藏密体系比丘向在家人顶礼的说辞，符合佛说经律吗？难道佛菩萨再来的为了要这个顶礼，让比丘违戒？
【贤佳】藏密体系比丘向在家上师顶礼的说法违背佛戒，如《四分律》说：“佛言：‘不应礼白衣。汝等应礼、不应礼：一切女人不应礼；前受大戒者不应礼后受大戒者。’”（卷第五十）
佛菩萨再来，定然不会让比丘违戒，否则定非真佛菩萨。如《圆觉经》说：“末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。”
藏密教法不仅允许“一切说妄语”，还公然教导当众顺戒、背后违戒地欺诈，实在“深不可测”！《大般涅槃经》说：“若过一法，是名妄语，不见后世，无恶不造。”（卷第七）