交流讨论类编09：《广论》偏谬辨析（2018年）

（20201210整理）

（一）

【居士】这是最近网络上呼声比较高的事（见附件图片）。

【贤佳】这样逼着政府公开调查的详细结果，也是好事。

【居士】我认为也是好事。早点公布，就早点真相大白，他们（支持学诚的人）也就能早点放下了！最近还有一些师兄给我发《师恩》之类的贴文，我是点都不想点开。甚至前些日子听到学诚的名字就想吐，但是我知道我需要慈悲心。哪个众生都不是完人，所以我们需要宽容，需要放下不好的。只要他能依法得到应有的处置，好好忏悔，来世多做善事，也就是在帮助他了，也不枉师徒一场了。

最近还听说极乐寺总共150位比丘尼，大概有将近20位被学诚所诱骗，不知道这个消息是否准确？昨天还看了关于台湾“福智团体”的事，想起当初贤J法师就是这么说的，说贤佳和贤启二位法师就是在学台湾“福智团体”的反对派，说你们也要搞个类似的活动。说实话，在我心里那个“福智团体”就是个邪教组织，但是却打着佛教和宗大师的幌子。我不知道这是藏传与《广论》走到今日的悲哀，还是自始至终，藏传佛教都是一种洗脑，或者是某种意义上的精神控制？我常常有这样的疑问，但又怕读书与见解不够深而谤了法。之前您发的邮件中也有一些关于对《广论》的辨析。其中部分内容，我去请教了研究巴利佛典的出家法师，他认为您对《广论》的见解有失偏颇，现在的我已经不知道究竟怎么看待《广论》了。

【贤佳】是的，对恶行人宜应如法增上慈悯。

极乐寺尼众被侵害具体情况我不清楚。

“我去请教了研究巴利佛典的出家法师，他认为您对《广论》的见解有失偏颇”，请帮助我请教他具体偏颇在什么地方。

【居士】那位法师曾经发给我的邮件：

{讨论是好事，因为道理需要通过思辨才能厘清。总体上认为，贤佳法师对《广论》的批判是有问题的，主要源于他的见识不够，因为在他的评析缺少了一个致命的环节，即作为宗教的佛教和作为佛法的佛教，两者是不同的，必须加以区分，否则永远都不会解决问题。

佛法是纯粹的，即一是一，二是二，没有什么可以圆融的。戒律要求非时不能食，吃了就是犯戒，没有什么可以方便的。但是宗教就不同了，其有着世俗的本质，或者说所有的宗教都是出于世俗需要才产生的，即没有世俗性的话，宗教活动则无法展开。拿寺院里晚上吃饭一事来说，不叫吃饭，叫“药石”，从佛法修行的角度来说，这其实就是在掩耳盗铃。但从宗教的意义上看，有时则是必要的。

《广论》是宗喀巴为藏地修行者写的书，其中自然有着出于本土需要而加入的部分，这一点无可厚非。如果不适用，或者放弃，或者把其中不适合的部分去除，没有必要进行批判。如果觉得不对头，就发心自己写一本，或者直接去读佛经，最好是原典，那才是佛说的。}

以上是那位法师的原话。

【贤佳】律制的败坏，佛教的变质，可能由此。不思改变，而认为现实应当，安于非法，是为可悲！【来源：《一些交流讨论（20180912）》·（七）】

（二）

【居士】前会长和他的龙泉系走到今天这个地步，教训惨痛，原因是多方面的，但毫无疑问必然是知见先出了问题，说与体系学修的核心基础——《菩提道次第广论》无关，恐怕难以服人。末学才疏学浅，不作法义辨析，分享一点个人思考给初衷想学佛却去学《广论》的佛弟子，权当抛砖引玉。

1.说《广论》是学佛人修行甚至成佛的地图，这种普遍适用各宗派修学的地图真的存在吗？换言之，学佛通行的道次第书籍是否真的存在？如果存在，佛当年为什么不说这样一部佛经？

2.说汉传没有道次第，难道古今汉传成就者都是杂乱无章修成的？汉传当然有道次第！只是各宗不一样而已，而且也不模糊，至少各宗入门应读典籍是清晰明确的，各宗行人都耳熟能详。

3.学佛学佛，佛经才是佛弟子修学的根本，入门就淡化甚至抛开佛经这个根，代之以论为修学核心，这样学的是“佛教”还是“上（祖）师教”？佛经太深奥看不懂？且不说三归、五戒、因果轮回这些基础的佛经并不难懂，就算看不懂，那也可以看论著作为辅助嘛，为什么要本末倒置，重论轻经呢？

4.《广论》本身有诸多争议，大德们多有辨析，最明显的弊端就是过度强调视师如佛，灌输完全依师，初学者哪来的眼力辨别善知识？

5.特别要指出的是，《广论》最后是（至少是暗示）导入号称更高级的修法——《密宗道次第广论》（此书争议极大）。有人说我不学《密广》，有人打了个比方：一个厨师做了两道菜，你吃了一道觉得不错，厨师说另外一道菜更好吃。你不想吃？哪怕这道菜贵一点，你就甘心放弃？【来源：《一些交流讨论（20181112）》·（三）】

（三）

   【居士】每天都能收到您的电邮，可以去思考甚好。

   我想问问，《广论》本身是不是也不是完美的？就经律论来讲，仅仅是论，不是佛经的地位。所以，拿这个当做学修的根本，是有局限性的。且，我们讨论事情的时候，一定不要脱离实际的历史文化环境。藏地是有自己的文化环境的，所以产生了相应的佛教环境，而汉地不同，不能一味地套用。如同有些出家法师羡慕东南亚缅甸、泰国的出家人地位高，甚至泰国还专门给出家人护照，以方便出国交流学修，但是不要忘记，佛教在他们的国家和中国不同。这样的想法本身就是仅仅看到事物的一面，想套用优越性。很多人连世俗的生活规范都思考不清，仅仅是想得到不同环境下的便利，这样看待事情也是不全面的。在什么地方就应该做什么事情，如同南方人、北方人，豆腐脑是甜的好还是咸的好，这样的争论本身都是站在自己的角度去判断的。

   【贤佳】随喜思考！《广论》作为论著，不能替代佛经，另外《广论》的内容本身夹杂重大错误、偏差，引发深重祸患，以前分享的交流讨论资料中有所辨析，网络上也有其他较多辨析资料，宜应深察明辨。

   作为出家人，本不应重视、追求现世的名位利敬，应基于后世解脱、究竟成佛、度化众生而种如法正因，以戒为师，进修定慧，随缘度众。【来源：《一些交流讨论（20181126）》·（二）】

（四）

   【居士】通过学习《阿毗达摩》来再审视以前学过的东西，很多值得推敲。为啥学了这么久的《广论》，龙泉寺和福智都出现巨大的问题？我觉得《广论》讲了“苦”与“苦谛”不同，但如何不同，分辨不够到位，同时没有证量现起。《阿毗达摩》每步都要实证，走得坚实，而且苦、空、无常是实证的。在证得究竟名色法时，苦谛就可以证得。《广论》里边这种实证没有，只是理论，是推导。在这种无根之草的基础上，让大家思维世间的苦，发起出离心，结果可想而知。在《阿毗达摩》禅修来看，五盖中的欲贪，其实也有很大一部分的干扰来自于淫欲。而止禅40种业处，更是有三十二身分来应对这个问题，作为观禅基础的培育阶段都需要对淫欲进行割断，那么更别说最后导向解脱的层次了。三果以上圣人就没了欲贪，何来双修成就无上大乐这个果呢？淫欲是粗重烦恼，修行越来越清净，是反向而行！【来源：《一些交流讨论（20181216）》·（二）】