交流讨论类编14：相似法辨析（2018年）
（20201216整理）
次类：一、“观功念恩”辨析；二、杂类相似法。
- “观功念恩”辨析
（一）
【义工】佛法大海，信为能入，智为能度。不信不依，除非天纵之才，好比佛陀，全靠自悟，那也是多生多劫中多少恩师指引才成就。师父引无量众生入得佛门，这样的功德不能一笔勾销，佛门讲的观功念恩呢？
【贤佳】娑婆世界末法时代物欲横流、伪滥众多，宜应特别谨慎。【来源：《一些交流讨论（20180906）》·（一）】
（二）
【居士】末学在想，学诚法师即使有犯错，但怎么说也曾经对我们有恩，毕竟他建了道场，学修体系让我们学习，不管这体系成熟否，也总算对我们有些恩德，批判得太厉害了，恐怕不好吧？我们是否该观功念恩为好。还有，比丘尼释贤丙有危险，法师您也要保重！前些天看北京佛教协会已经罢除了学诚法师作为龙泉寺主持的身份，现在他佛协会长也辞了，就够惨了吧，太费力纠结这事不是让自己因他人的过错而起烦恼吗？挺不值得的！末学是怕法师太纠结这事了，放不下，说得如有不妥之处，望法师谅解！
【贤佳】感谢提醒！龙泉寺体系很多人仍然极力维护师父，说师父清白，说师父被政府迫害，这会使龙泉寺体系被作为邪教组织而打击、遣散的，师父也会受到更严厉处治。所以我随缘随力沟通，希望打破大家对师父的迷信和盲目维护，是挽救团体、救护师父，也是尽一份业缘责任吧。【来源：《一些交流讨论（20180906）》·（四）】
（三）
【居士】我有问题请益法师：
我们是不是平时误解了“观过”？“观过”只是“观察过失”的意思，并不一定就是负面的，主要看是否以烦恼心为之。如您之前开示过的，“既要善于观功，也要善于观过，始终以经法、戒律校核自他，积极学法行法”，并引用《佛说大般泥洹经》的经文“若有持戒、修习慈心而观彼过，是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然”，就是说，为了自他究竟的安乐，应常常以经法、戒律检视自他是否存在过失（学法很重要），如果看到他人有过失，应以慈悲心（避免他人造恶而感受苦果）指出来？但是感觉对于初学者，要做到这样是不容易的，初学观过还是要谨慎的，因为凡夫以烦恼心观过的习气比较重，即便初发是慈悲心，观着观着就会在不知不觉间被烦恼所控制而忘失了初发心。请问您：“善于观过”除了要具正见，是否还需要有一定的慈悲心基础呢？
【贤佳】是的。随喜善思！佛法以智慧为本，慈悲为首。不论慈悲强弱，都应明辨基本是非。例如皈依三宝，要明辨皈依如来等正觉、佛说十二部经、清净福田僧，不皈依天魔外道、外道典籍、外道邪众，否则失去皈依三宝，便非佛法。如同饮食，爱恶挑拣萝卜与白菜、馒头与大饼，便是不可取的贪欲挑食，但不应不挑拣米饭与砂石、蔬菜与毒草，不论爱恶心有无、强弱，否则便自害乃至害人。对法对人宜应明辨基本正邪是非，在此基础上长养秉持慈悲乃至深智。
【居士】我是否可以这样理解：要努力学法，获得正知见，以此校核自他所为。如果观到他人微小过失（如萝卜白菜、馒头大饼，都在许可的范围内），不能因为自己的不乐（挑剔、不满）而指出，应先调伏自己的烦恼，如果机缘合宜，再以慈悲心指出（慈悲心下的指出会考虑更全面，更易于让人接受）；如果观到他人严重过失（如砂石、毒草，超出许可范围，会伤害自他生命），哪怕自己存在烦恼也要坚决指出来，因为自他的生命（法身慧命）重于自己烦恼的调伏。请问是这样的吗？
【贤佳】是的。随喜审思！【来源：《一些交流讨论（20181010）》·（一）】
二、杂类相似法
（一）
【居士】我发现很多出家人出家后心态也变了，觉得出家人高人一等，社会规范、法律不算数了，只有佛陀言论才是金口玉言，社会那套是浅薄的。
【贤佳】如果真将佛陀言论当作金口玉言，那么会严谨以戒为师，不会妄护破重戒者。佛戒本身也要求尊重国法。【来源：《一些交流讨论（20181122）》·（四）】
（二）
【居士】通过这段时间的学习，感觉自己对佛法的认识提升了不少，觉得自己越来越接近真正的佛法了。回顾以前，感觉那只是“种种善根”而已，总在佛法的边缘打转，无法认识真正的佛法。即便在寺里常住，依然是“不得法”、生活在边地的感觉，曾因此而极度痛苦过。虽然离证得这些真正的佛法依然很遥远，但至少看到了一点面目，因此而欢喜。感恩法师们一直以来辛勤地付出，让我们这些跟着学的人能够早些见到一点佛法的真容，早些闻到一点浓缩佛法的味道。
我有两个困惑想请益法师：
1.住持三宝的佛宝不是指各种佛像吗？在佛的三身中，佛像应该只能归为化身佛吧？为什么不能说佛像是化身佛呢？虽然佛像不能直接讲法，但可以表法，广义来说，被“见闻觉知”是否都可以算作“说法”呢？不知是否有经文对此有明确说明的吗？
2.如何理解“一切法皆是佛法”？那是大菩萨的境界吗？既然是“一切法”，肯定也包含世间法。如果按照“一切法皆是佛法”来说，世间法也是佛法，这是从什么角度来说的呢？是说世间法也不出佛法（具无常、无我性），都是缘起的，也都不昧因果，是从这个角度说的吗？否则的话，说佛法是“舟”，依佛法能“到彼岸”，如果我们凡夫眼中的那种世间的世俗法也看成佛法，那我们依世间法轮回了这么久，怎么没有“到彼岸”呢？我们凡夫眼中的世间法只会让我们更迷失，轮回得更久。以前我身边的师兄曾多次用“佛法不离世间法”来劝我不要“执着”，最近两次的辨析也都有相关内容，所以想请益法师。还有相关的：师父以前那种“做世间事（工作、家庭等）也回向善愿（与修行相关的）”的说法，现在想来怎么觉得不是那么靠谱呢？我理解，回向只会起到增强力量的作用，难道它还有改变方向的作用吗？如果那样，还有必要辛苦修行乃至出家修行吗？努力做世间事，然后猛力回向成佛岂不是一举两得？
【贤佳】1.佛像是属于住持三宝，可以表法，是他人制作，不是佛的化现，不属于化相三宝。
2.说“一切法皆是佛法”，应是从胜义谛的层面讲其体性，或是已证胜义谛者能适缘善用一切法而方便度人。如《父子合集经》卷二十说：“时净饭王闻是说已，白言：‘世尊！若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。’佛言：‘大王！众生不住颠倒见者即是佛也！大王！所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界，但依俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。大王！一切诸法本无生灭，此名阿字陀罗尼门：无自性，无造作，无相貌，无因缘，无去来，无众生，无寿者，无养者，无补特伽罗，无戏论，无形状，无边际，无染污，无余习，无使者，无断者，无缚无解，无进无退，无胜无劣，无散乱，无妄失，无知无不知，非见非无见，非戒非无戒，非悔非离悔，非喜非无喜，非爱非无爱，非安非无安，非定非无定，非静非无静，非贪非离贪，非脱非离脱，非智非无智，非作非无作，非报非无报。大王！若能入解此阿字门，则能入解一切诸法。’”宋朝善月法师《金刚经会解》说：“一切法皆佛法者，谓显一切法‘如’清净故遍一切法，又为安立第一义故。……言一切法皆佛法故无虚，一切法即非一切法故无实，无虚无实是名一切法。是一切法非复一切法，亦一如而已矣。”
在世俗谛层面，并非邪法、恶法、俗法等一切法皆是佛法。皈依三宝仪轨中说“宁舍身命终不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经典”，岂许颟顸混滥？尤其不可滥视破戒作恶为佛法。
佛道因缘是多方面的，并非简单的做事行善回向就够。回向可以将行善资粮改变成熟方向，但这成熟的东西可能只是少分助缘。如发心和福德是生因，如果没有足够智慧作为了因，不能解脱生死，更不能成佛。如同积累百千万亿的柴草，但没有点火，就不能发光取暖。福德、智慧各自也是多层面的。
如《大智度论》说：“不但以福德因缘故可成佛道，要须智慧得成。……若菩萨欲行菩萨道，皆不应杂罪行，一切恶罪业不令妄起。杂行者于行道则难，不能疾成佛道，罪业因缘坏诸福德故。……依止爱见着善法故，是菩萨虽有福德，亦不得离老病死忧悲苦恼。杂行道故，尚不能得小乘，何况大乘？”（卷第二十九）
又说：“虽为一切众生，是心不清净，不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性不可说一、不可说异，于是三事心着，是为不清净，于世界中得福德报，不能直至佛道。……非但福德力故得道，欲成佛道要须勤大精进。……福德果报无常，天人中受乐，还复堕苦，厌是无常福德故，求实相般若波罗蜜。……佛有二种道：一者福德道，有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，生恭敬信乐心；二者智慧道，有人闻说诸法因缘和合生故无有自性，便舍离诸法，于空中心不着。如月能润物、日能熟物，二事因缘故万物成就，福德道、智慧道亦如是。福德道能生诸功德，智慧道能于福德道中离诸邪见着。”(卷第三十四)
又说：“有人言福德成就故得佛道，有人言但得清净实智慧得佛道，如是等说皆是非因缘、少因缘，须菩提所不赞叹。今佛舍非因缘，亦舍不具足因缘，说是具足因缘，所谓六波罗蜜，三世菩萨学是乘具足，得成佛道。”（卷第五十一）【来源：《一些交流讨论（20181130）》·（一）】
（三）
【居士】我最近在网上看到关于福智僧团的视频http://n.miaopai.com/media/nMNtv3CBjjF~Qv4nggZ8fAwrQ9x6K6KI（《一代宗师》）。里面谈到日常法师对金梦蓉女士说：“我的一切都是你的。”还告诉自己的弟子：“她（指金梦蓉女士）就是我。”我看了之后吧，首先是觉得匪夷所思，然后还有一点感动，觉得两位当事人如同琼瑶小说里的男女主人公一样，像是真爱呀！所以就产生了一个疑问，就是高僧大德一世清修，会不会后来突然遇到真爱呢？无关情欲，就是真心相爱，像唐僧遇到女儿国王，孙悟空遇到紫霞仙子那样？如果是这样，我是真的可以接受的：真爱并不污秽，不是淫乱不堪，高僧大德如果遇到真爱，也是纯真美好的事情。
【贤佳】那不必出家，或还俗成家也可，否则偷偷摸摸，既违背佛法，也不顺俗法，是为矫诈欺诳。
生命自有真乐，不必慕求“真爱”。“生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在。”
【居士】我认同您的观点，如果遇到真爱，还俗即可。
在世间，“不负如来不负卿”被广为称颂，成为堪比梁山伯与祝英台的爱情经典。关于此事法师如何看？
【贤佳】勤修佛道，断除情欲，平等慈悲，净法与人，便可“不负如来不负卿”。如《大智度论》说：“菩萨等心于此，通达无碍。得是无碍心已，众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。慈心安稳无碍不恼心，譬如孝子爱敬父母，如兄、如弟、如姊妹、如儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲，菩萨普及一切。得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。”（卷第七十二）
或者还俗做居士，成家立业，奉行五戒，断婚外情，也是“不负如来不负卿”。
《印光法师文钞三编》说：“淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。”（卷第四）
《寿康宝鉴》说：“盖淫念一生，诸念皆起：邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生瞋恨心；欲情颠倒，生贪着心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心。廉耻丧尽，伦理俱亏。种种恶业，从此而起。种种善愿，从此而消。故曰万恶淫为首。夫一动淫心，未必实有其事，已积恶造业如此，况显蹈明行、罔知顾忌者乎？！世有忠厚善人而身后不昌、才士文人而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念时截断病根！”
若是出家，而思“卿”慕“爱”，不勤治妄情，又不肯还俗，则既负如来也负“卿”。
《南山律在家备览》说：“凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。《净心观》云：贪色者骄，贪财者吝，既骄且吝，虽有余德，亦不足观。……心行微细，粗情不觉，纵知违戒，制御犹难，岂况悠悠，终无清脱。请临现境，自审狂心。或宛转回头，或殷勤举眼，或闻声对语，或吸气缘根，虽未交身，已成秽业。大圣深制，信不徒然。谅是众苦之源、障道之本，是以托腥臊而为体，全欲染以为心，漂流于生死海中，焉能知返？交结于根尘网里，实谓难逃！当自悲嗟，深须勉强，或观身不净即是屎囊，或谛彼淫根实唯便道，或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体（所受戒体），或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变，随心所到，着力治之。任性随流，难可救也！”
《地藏菩萨本愿经》说：“若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”
【居士】法师是真正的出家人，自是严守戒律，让人敬佩。但对普通人来说，淫欲易除，怕是真爱难断。否则金梦蓉女士被人举报奸淫比丘，学诚法师骚扰尼师，虽证据确凿，却又有这么多人维护，究其原因，除了被蒙蔽或者利益使然，也未必没有真爱在其中。真爱金梦蓉女士，或者学诚法师之人，虽明知堕入地狱万劫不复，但如若地狱之中有所爱之人，也是甘之如饴的。这些人都不是外人用证据、说理就能回头的。
【贤佳】什么是“真爱”？
【居士】心理学上有个名词，非常浪漫，叫做无条件式的爱（unconditional love）。就如其名，这一种爱不附带任何条件，就爱你原本的模样，是因为你是你而爱你，不需要担心因为自己做错了什么事而使那一份爱少了一点点，just love the way you are 的纯纯爱。我觉得这是“真爱”，不因为对方做错事情而减少一分一毫。
【贤佳】如果对方骗财骗色，始乱终弃，鄙弃此爱，移情别恋，您还坚持？
为什么要这种爱？爱的是什么？
【居士】如若是我，如此爱一个人，最大的理由是他救我性命。我如蝼蚁之时，并无利可图，他出于怜悯，不求回报，救我性命，我从此爱他，就算后来他骗财骗色、始乱终弃、移情别恋，我也不减分毫爱意。就算随他堕入地狱，既然我本是他从地狱救起，现今随他一同再入地狱，也是理所应当的，我会甘之如饴。当然，我对学诚法师完全没有这种情感。
【贤佳】他怎么救您性命？“也不减分毫爱意”，怎么表达、落实这种爱？父母给您性命，您是否对他们不附带任何条件地爱？如何表达、落实？
【居士】父母给了性命，不见得是充满爱意、愿意抚养的。比如农村里，很多女孩子出生就被溺死，或者饱受父母歧视嫌弃，十多岁就被草草嫁人，换回彩礼给弟弟娶妻。这种女孩子，嫁入夫家，也不会被善待。伺候公婆，稍不留意就被打骂，一生孤苦。此时如若遇到了慈悲之人，不管是法师、神父，把她当作人来看待，怜她孤苦，教她独立，如此大恩，怎能不性命相报？反观自己亲身父母、公婆，又怎能升起感恩之心？
【贤佳】先前说“我从此爱他，就算后来他骗财骗色、始乱终弃、移情别恋，我也不减分毫爱意”，岂是“见得是充满爱意”？何以“不减分毫爱意”？
您父母对您怎样？是“不见得是充满爱意、愿意抚养的”吗？
【居士】我是举例，在龙泉寺里，目之所及，这样的情况不少。
至于我自己，家庭条件足以温饱，不存在给弟弟换彩礼娶妻的事情。法师如若对我个人情况好奇，我可单独再写邮件详细描述。
至于以上邮件所说情况，是请法师考虑还存在另一群人和另一种情况，不在法师先前讨论之列。
【贤佳】了解了。我是想辨析一些观念。基于男女情欲的“真爱”，代价高，利益浅，实为自恋情结，自误误人，不应慕求赞叹。佛法的慈悲是不附加任何条件的平等无私的真爱，宜应慕求赞叹。一般父母慈爱子女也随顺这种真爱，宜应体会、珍惜，相应回馈，莫顺情欲浪奔而冷弃父母。
【居士】没有遭遇过同样的境遇，对别人的痛苦当然是容易教导评说。但身在此中境遇的人，却是日夜痛苦万分、哀痛啼哭的。佛菩萨既然慈悲，对这些人，我想也是怜惜垂爱的，并不会一味谴责批判。大慈大悲，其中也包括对别人的痛苦充满了充分的理解和包容吧？
【贤佳】是的，理解、包容之后呢？
【居士】理解、包容之后，言辞自然有宽容、有慈悲，讲佛法自然有力量，自然也能对这些人宣说佛法真意。如果不理解、不包容，就算宣说佛法，这些人也不会接受的。一个不理解他们的人，对他们讲法，他们怎么能自愿欢喜接受呢？
【贤佳】是的，但宜有智见，否则滥慈悲，讲相似佛法，可能只是误人。
【居士】所以要两者兼具，才能正确弘法。如若执于一端，只有佛法正见，没有理解包容，或者只有理解包容，没有佛法正见，都不可取。
【贤佳】是的。【来源：《一些交流讨论（20181214）》·（五）】