一些交流讨论（20201227）
（一）
【居士】有居士发央视的印祖视频（《灵岩道风》https://mp.weixin.qq.com/s/kaTuBvIjZ0nNeI6t8EXArQ）到L法师（崇扬《菩提道次第广论》）的粉丝群，群主居然不让发，说要经过L法师同意。可见汉传祖师根本不在他们师徒眼里，在他们心目中唯有自己依止的“师父”是最正确的，汉传祖师不如他们的“师父”，恐怕佛也不如他们的“师父”了，因为他们视师是佛、师恩胜佛恩，只能听“师父”一个人的。正法就在这种悄无声息中渐行渐远、渐无了！
【贤佳】藏密教法高调宣扬视师是佛、师恩胜佛恩，以此为修行的基础、中心，难免如此。“上师”对弟子全面“爱护”，严防异法“侵蚀”，弟子更是感念“师恩”、依赖师护。反智的精神控制已非一般道理可以说动。
【居士】是的，他们的目的其实就是为了方便控制信徒，为自己谋取名利、骗财骗色方便而利用藏密“四皈依”依师法。难道汉传一千多年来，那么多著作，都不如《广论》等藏密论著吗？那么多宗派，都不如藏密吗？那么多祖师大德，都不如他们的“上师”吗？
【贤佳】藏密信徒一般就是这么认为的，只是为了在汉地立足弘扬、契合汉地机缘，所以有时打起汉地法门、汉地祖师的旗号，将就借用，并非实心崇重。我以前就是这样的。如学诚早年教导说：“我们现在学《广论》绝对不标榜我们自己是什么宗派，否则，如果标榜你是格鲁，真正格鲁的人会质疑：真正学习的方式和讲的方式都跟他们格鲁传统的不一样。这样等于自己否定自己。我们建立教法一定要汉化，一定要适应汉地的缘起。首先，从寺庙的形象、宗派方面看，对外要淡化宗派的形象，尤其是不能标出龙泉寺是某个藏传教派的道场，僧衣也不宜穿藏传的。如果太标榜自己的宗派，则自立靶子让人打，将来会很被动。在汉地建立一个藏传的寺庙，不但藏传的仪轨我们不熟悉，而且信众也不易接受。反而，我们如果适应汉传的仪轨和汉传的文化背景，尽量搞得简单些，则容易让信众们接受。比如，法王在全世界各地弘法，他讲的也都是通俗易懂的话，而非大经大论中那些深奥的道理。……我们的法会并不标明哪宗哪派，这样可以使各层面的人来参加，之后可建立联系深入学习《广论》。……让他们首先树立对《广论》殊胜以及常师父磁带殊胜的信解，而且以后者为更重要，因为学《广论》除了我们，还有其他人。……常师父要做的要把《广论》汉化，以前能海上师第一次将《广论》引进来，作汉化，工作没完成，后来清定上师都披汉地袈裟，也是在继续汉化，所以我们现在建立教法的方式也是要充分汉化。”（《2005年11月20日在龙泉寺，大和尚对潘H等居士开示——汉地因缘及常师父示寂后的学修要点》）
【居士】“法王”不就是达某吗？胆子真大！这几位汉喇嘛都尝试着引入藏传，都没有学诚厉害。他们可能看中了藏密“四皈依”依师法、伪中观见，学诚更是看上了“男女双修法”。
（二）
（附件摘录）“师父”讲法通常没有明晰逻辑，而多是东扯西拉、牵强附会、含沙射影，听者“不明觉厉”，用观功念恩之心态捕捉、体会只言片语之中或整体言外自己能理解、所认可的道理。就多年听他讲法的经验，明确他居心不正、知见偏邪，讲法滥作高深、多有错误。
（三）
【居士】第一次阅读您的文章，内心中有一种说不出的滋味。
即然您知道这么多年一直在相似佛法中转，直到今天依然困在这团迷雾中，为什么不推荐佛教经典中的《杂阿含经》呢？
即然已经知道这么多年被相似佛法困得找不到正确的方向，为什么不去寻找佛陀的“声闻弟子，四双八辈的比丘贤圣僧”呢？
【贤佳】感谢提示！宜广阅经律，不必局限于《杂阿含经》。可参看《揭破印顺法师邪见帖子汇编》（http://www.mzhy.org/20190609-03/）、《关于佛经真伪的交流讨论之二》（http://www.mzhy.org/20201115-09/）。
末法时代，物欲横流，伪滥众多，如何确认谁是“四双八辈的比丘贤圣僧”而非大妄语者或被妄语者？宜以经律为本，人师为辅，以经为则，以戒为师，自依止，法依止，不宜攀赖人师。
（四）
《律典解义讨论之四》
（附件摘录）作为佛教教职人员，行事应兼顾社会要求和佛教教规要求，本无矛盾而可以自主选择时，不宜不必要地违背教规，否则滥行难免侵蚀其他教规的遵行。现代多有僧人谄媚世俗，名为“恒顺众生”、“慈悲善巧”等，多无高节刚骨，多有私滥苟且，其实滥坏佛教。僧人行为鄙劣，自违教规，却又高慢世俗、索求利敬，更是不可取。中道之行宜如弘一大师，高节刚骨，而又谦虚待人，善应社会。
唐代义净法师说比丘蹲着作法，应是他游学古印度时所见。更早期翻译的汉传律藏（《四分律》《五分律》《十诵律》《僧祇律》）中，大量文说僧众作法仪式应胡跪（右膝着地），偶尔说应长跪，没有说应蹲着的，反而都说蹲坐不威仪，戒条明文禁止在白衣家蹲坐。义净法师游学古印度时期是像法末期，古印度僧众忏法姿势是蹲着，应是讹滥，非是正则。在义净法师游学印度不久之前，道宣律师撰写的《律相感通传》记述天人说那时古印度僧人戒行滥坏。《南海寄归内法传》记述的内容有的也显示出古印度戒法的滥坏。由此可以理解古印度比丘作法仪式由“跪”变为简便的“蹲”是“合于情理”的，现代南传僧众蹲着作法可能正是传承于古印度中晚期佛教的讹变。多有南传学修者倚此仪式小节否定汉传佛教。透过这一个点，深入研究南传戒律，或许可打破偏见执着，启发思维角度，帮助南传教界清明戒律，也扶树汉传教界的“文化自信”、“文化自强”。
（五）
《论持戒的意义》
（附件摘录）可以说“因定发慧”，但不宜说“有定才能开发智慧”，因为闻思也可开发智慧（方便智），且是持戒、修定的前提，否则盲修瞎练，可能邪戒邪定。可以说：持戒让心清净，心净容易有定，由定深发智慧。
比丘戒、比丘尼戒不局限于此。佛说制比丘戒有十利，不仅令心清净，还能令僧团和合，并避世讥嫌，令正法久住。
具体戒相上，一些戒条是因心清净的阿罗汉而制，如阿那律尊者与女同室宿、与女期同道行，虽然心净无染，但佛制戒通禁，因为引他人起染、讥嫌，并可能引人滥效。因无知、有过比丘而制的戒，智慧心净的阿罗汉也应积极严持，因为要行为表率，免他滥效。例如摩诃劫宾那尊者自思清净无过而考虑不参加僧团诵戒，佛亲自命令他去参加诵戒。这些戒律要求阿罗汉持守，并非为了使阿罗汉心净，而是为了利人利教。若阿罗汉仅重清净无事自守，佛也不喜乃至呵责。
佛制比丘戒并非只是为了让人证阿罗汉果，其实暗通大乘法行。若不明此，则局小利而失大义，乃至偏解戒律，甚至邪解戒律，如蔡志忠说“行直何必持戒”，藏密信徒说无淫心则可男女双修。
（六）
【居士】分享给您一篇关于喝酒对人体极大危害的文章：
《一个坏习惯，每年害死67万中国人》（丁香医生2020-12-20）
https://mp.weixin.qq.com/s/x0Yjw4dvvpF3gJbwlgWyew
（摘录）“适量饮酒，有益身心”，完全是一场健康骗局。社交场合中的劝酒行为甚至约等于“谋杀”。有人说“少喝一点没关系”，但你可听说过水滴石穿的故事？作为 I 类致癌物，你杯中的每1滴酒都有害。你每一次仰头喝下的酒，都是在拿生命做赌注。每当想举起酒杯时，请多爱惜自己一点好吗？
【贤佳】很好的资料！佛严制酒戒，不仅护心，也实护身。
（七）
【居士】《一件皮草=25只狐狸=60只白貂，天冷了，拒绝将血腥披上身！》（素食人生2020-12-23）
https://mp.weixin.qq.com/s/s2CqSHwhm92wD-OyHf9bRg
《古代素食谱 | 〈茹草纪事〉、〈本心斋蔬食谱〉、〈素食说略〉….》（素食2020-12-22）
https://mp.weixin.qq.com/s/4illcMaBh–6lm0sI2wf2A
《不可替代的素食人生》（江西庐山东林寺2020-12-21）
https://mp.weixin.qq.com/s/bj0o7QucGVwVnQHz5I36wQ
（八）
【居士】佛陀的慈悲是以爱为基础吗？请法师解答一下。
【贤佳】佛陀的慈悲以智慧为基础，深明自他平等，深见苦乐缘起。爱则有能爱、所爱，取着生贪，蒙蔽智慧，贪而不得则生嫉、生瞋、生苦，是苦恼恶法根源，不是真正慈悲，非清明安稳法。如儒家《大学》说：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：‘人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修不可以齐其家。”
（九）
【居士】《发挥宗教院校在推动宗教中国化中的作用》（微言宗教2020-12-21）
https://mp.weixin.qq.com/s/NQComLfGOI0r7iUM97ogtg
《首届岭南佛教文化节开幕 共续粤港澳法谊》（微言宗教2020-12-21）
https://mp.weixin.qq.com/s/kjyy-J8IhKeGYV11q3UcEg
《福建省佛教协会召开第九届理事会第三次常务理事会议|无锡祥符禅寺关于未派僧人外出化缘的声明》（佛教在线2020-12-22）