辨破滥想自杀求生净土

（20210123）

【居士】我有个师兄，身体非常差，坚持只要信愿具足，自杀可以往生净土，他也准备实施自杀，我该如何劝阻？

【贤佳】可告诉他：

自杀是犯大杀戒的方便罪，很可能因此堕落。如《南山律在家备览略编》说：“《事钞》云：‘《五分》《四分》，自杀者中罪，谓结其方便。’……《行宗》云：‘今亦有人，不知所以，自投焚溺，欲冀超升，苦因未除，宁亡三有之报？死而无悔，实唯一勇之夫。’”

如果信愿具足，何以不信敬佛戒？何以不能忍苦念佛以增进往生品位？可见信愿不足。

有故事说古大德自杀而往生净土，那是传闻故事，不宜简单依凭。应以经为则、以戒为师，不可依人不依法，更不宜简单依凭一两则传闻故事。

可参看：《戒律答疑讨论之四十七·（一）》

我转为请教一些研修净土法门的法师、居士，一位净土宗法师与我的交流讨论如下，请您转给那在师兄参考：

｛〖贤佳〗有居士来信：“我有个师兄，身体非常差，坚持只要信愿具足，自杀可以往生净土，他也准备实施自杀，我该如何劝阻？”净土宗祖师是否有相关论述？该怎么看待这个问题？

〖法师〗印光法师是反对的。自杀时痛苦难忍，心失正念，是难以往生的。

〖贤佳〗如果由别人帮助安乐死，是否不会痛苦难忍、心失正念？那么是否可以？

〖法师〗安乐死，是世间法概念，其实不存在安乐死的，佛教也是反对安乐死的。世间法安乐死，有的是用吃药，其实人是处于闷觉状态，或窒息，或四大解散分离的痛苦，神识不灭，是有感知的，整个过程也是非常痛苦的。

佛教是坚决反对自杀的。净土法门，劝人念佛求往生极乐世界，不属于劝人自杀的范畴，自己也不属于自杀范畴。

《新编全本印光法师文钞·卷八·复吴沧洲居士书三》：“念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生？若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣！以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻，心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也？此种邪见，自误误人，害岂有极！切勿说此话，免得无知受害。”

也有人跟印光大师发誓“决欲年内往生”，他给自己限定了往生的期限，大师回复他：“所言‘决欲年内往生’，此见不可执着，执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍，否则只此求心便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言（《梵纲经》后偈云‘计我着相者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处’）。但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长，诚恐魔事一起，不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓‘念佛有损无益，某人即是殷鉴’，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心，即不生亦无所憾，但致诚致敬，以期尽报往生，则可无躁妄团结，致招魔事之祸。”（摘自《印光法师文钞三编·卷三·复念佛居士书》）

曾有人，觉得自己信愿具足，想自杀往生，从高楼上往下跳，准备跳的时候念阿弥陀佛。结果跳的过程都是恐惧，把阿弥陀佛完全忘却。摔到地上，没死，腿摔断了。凡夫无始以来的烦恼习气，在临死时不是那么容易控制得住的。所以想求往生的人，都是临终最好有人助念，神识不能昏迷。《观经》里下品下生的人临终，那时神识也是清楚明白的。安乐死的人，神识会昏迷，或觉巨大痛苦，或心生恐惧，或突然不想死，等等，种种无始业力种子突然纷纷浮现，难以自控，难以保持正念。

〖贤佳〗有人提供以下一段印光大师开示，举说自杀求生净土而现瑞应的事例，怎么看呢？

《印光法师文钞续编·致广慧和尚书》：“仗佛力者，尚不易即证三昧，仗自力者，谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上之人？民国以来，大改旧章，废经废伦，废孝免耻，实行兽化，举国若狂，互相残杀，日事战争。有智识者，恐人道或几乎熄，于是各各设法挽救，明三世之因果，阐六道之轮回，普令老幼男女同念万德洪名，其间虽不无随人凑闹热，而实有愚夫愚妇得大感应者。今举其二，以显其不可思议之迹耳。一，云南保山城内郑慧洪（乃皈依法名，俗名不记得），经商昭通，于民十一年，函祈皈依，因以所印之书寄之，彼即劝其父母吃素念佛。其父（名伯纯）乃博学隐士，初专研究《易经》数年，次又研究丹经，以其子慧洪劝其学佛，遂又研究禅宗，后则专修净业，与其夫人同求皈依，伯纯法名德纯，夫人法名德懿。民二十二年，慧洪由川回滇，道经苏州，住报国寺数日。次年春，慧洪死，其母心疼儿子，服毒，结跏趺坐，合掌念佛而逝，逝后面貌光华和悦，凡见闻者莫不赞叹。保山乃云南边地，素不知佛，伯纯以博学宿德提倡净土，有智慧者稍有信从。其夫人服毒，结跏趺坐，念佛而逝，一邑之人，十有八九，皆信伯纯所说，而念佛求生西方矣！若善知识临终，能结跏趺坐，合掌念佛，亦不平常。况以无学问之老太婆服毒，而能如是，设非佛力加被，曷克臻此乎？由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力、法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力、法力加持，俾众生心力完全显现，故得毒不能毒，现奇特相，以为一方之导。彼以愚妇之资格，尚能现如此之奇特相，而须眉丈夫，堂堂比丘，当亦可以自奋，而决志力修矣！二，则江苏如皋掘港陆紫卿（法名德超），稍通文字之农夫，夫妻、子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未几死，其出家衣服、戒费，及送终费，皆彼供给。意欲以田产卖尽，做功德，以免有所挂念。田已卖矣，其兄知之，令其赎回。其兄以弟无子，当以己子承继，谋家产起见，势极凶勇。不得已，觅乡长说其事。其田定规卖得便宜，故乡长不肯令赎。其人进退两难，从乡长家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。其家知之，往迎其尸。因寄信灵岩当家，祈于念佛堂立一牌位，方知其事。此去年腊月八日事。世有立化者，然亦不多。德超，投河而直立河中，较彼平地立化者为奇特。设非通身放下，决期往生者，能如是乎？夫以五祖戒、草堂清、真如喆之所悟，声震全国，死后为宰相、为皇帝，其道力已退步，而况了生死乎？此二人，乃愚夫愚妇之资格，临终横死，比得道之善知识无少轩轾。可知自力之不足恃，佛力之难思议。”

〖法师〗这两人自杀求往生，乃大善根福德之人，信心坚固，求生强烈，一般人不宜效仿。就好像古人有行般舟三昧，九十天不坐、不卧、不睡觉，一直经行念佛，念佛不久之后就能达到不念自念，轻松自如，不觉疲乏困倦，最后证得佛现前。今人不自量力，强行去做，不少是累出了毛病，或坚持不了多久，最后什么都没有得到。自杀求往生，非常危险，是特例，不宜效仿。“灭寿取证者，亦非下种处。”净土三经，都是说临命终佛来接引。寿命未到，自杀难以往生。

〖贤佳〗听说善导大师是跳树自杀的，是吧？怎么看呢？

〖法师〗这个是讹传，其实是他的弟子跳树往生了。这是古人，信心强烈，根基猛利，又是祖师善导大师亲自开示他的，此人对善导大师绝对相信。此人先问：“舍寿可以往生吗？”善导大师回答：“定生，定生。”然后此人就即刻跳树往生了。这是特殊情况，特殊根基，不是寻常净业行人适宜效仿的。善导大师在他的著作（五部九卷）中，从来没有鼓励、提倡舍寿自杀往生。善导大师老早就证得念佛三昧，想走马上就能走，不需要主观自杀断命来求往生。证得念佛三昧的人，虽然身体在娑婆世界，想见极乐世界景象，动念即见。根基不同，法门当有拣择，不能盲目效仿。｝

一位净土宗居士回复如下，也供参考：

｛〖居士〗这事万万不可做。《印光法师文钞三编·卷三·复唯佛居士书》说：“汝言‘随时随地，得死便死’之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死，固人所皆有，但不得有求死之着心求速往生，唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知。……我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。”

（白话翻译）“你说‘随时随地，能死就死’的话，也是求往生的根本，也是招魔的根本。死，固然每个人都有，但是不能有求死的执着心求速速往生，唯在一心念佛。如果不一心念佛，只求速死，必定招来无量劫来的怨家，令你横死。不但不能往生，等到将死的时候，魔力已经离去，就苦不堪言，定当生起邪见，必然导致堕落。这个执着心不可以有，有这个心，就是病，不可以不知道。……我们只要老实念佛，只求临终往生就可以了。至于现生如何如何，听凭水到渠成，春来花开。倘若事先预设一个想法念头，就反而成为障碍。如同截断水源而想要水到渠成，正在严冬而想要百花开放，如果能够得到，就属于怪事。”｝

【居士】这位法师和居士的观点我是认同的，其实我也是以他们的观点来劝阻这位师兄的，但是这位师兄坚持认为自己和邮件中提到的两位特例一样，认为自己信心非常坚定，是特殊根基，我实在找不到好的方法去驳斥他。

【贤佳】那只是两个传闻故事，策励信愿念佛无妨，怎么可以冒险效学？印光大师何曾劝人效学其自杀求往生？可看印光大师怎么批评“灭寿取证”、“求死之着心求速往生”的。您的师兄这样着心自杀求速往生，难免如印光大师所说：“若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣！”

另一位研修净土宗法师与我的相关交流讨论也供参考：

｛〖法师〗印光大师对生病时如何行持的开示如下：

《印光法师文钞续编·示华权师病中法语》：“人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念‘阿弥陀佛’四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好；若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑、监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死？若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰：‘我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事！’你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣，永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎！倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣！好记我语，自可速得莫大之利益。”

我自己愚痴揣摩大师的意思是说，生病的时候应当一心念佛，不要求病好，不要有其他任何的杂念，这才是真实的信愿。就像孩子玩游戏一样，其他的全不在乎，身体累了、病了也不觉得，唯有游戏。

起心要自杀，已经不是一心，也不是真实的信愿了。反而给自己积累了一个大恶业，成为往生的一个阻碍。望深思！

佛弟子遭遇任何困难，应深信业果，忏悔业障，摒除杂念，一心念佛！果能一心念佛，痛苦也就消失了！若能往生，自然天大的幸事；若不能往生，病也会很快痊愈。

应当看到，有想要自杀的心并非信愿，更非一心。

〖贤佳〗有人提供以下一段印光大师开示，举说自杀求生净土而现瑞应的事例，怎么看呢？

《印光法师文钞续编·致广慧和尚书》：“仗佛力者，尚不易即证三昧，仗自力者，谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上之人？……可知自力之不足恃，佛力之难思议。”

〖法师〗这只是印光大师为了彻底震醒大众，死尽偷心，断了参禅的念想，立志修净土，而不得已举了两个比较极端一些的例子，岂能做常例？

又，这两人往生是靠佛力，又岂能是靠自杀？只不过净土法门殊胜，可以带业往生。如果真想效仿，又何必走极端？只在自己家中，结跏趺坐，万缘放下，一心念佛，如果真的信愿达到了极致，佛号念到了极致，当下也就去了；若不能的话，也不必打这个妄想，还是继续努力用功吧。

像故事中的老母亲，似也不是被毒死的，而是往生的因缘到了，不然尸体应该现中毒相而不是奇特相。如原文所言，“故得毒不能毒，现奇特相”，可以以此对照下自己，有没有念佛念到毒不能毒的水平。

后一个故事中的弟弟，能成就两个孩子出家，而且孩子出家的衣服、戒费等都发心供养，孩子死后，还能卖田以做功德。也可以比照下自己，对娑婆是否厌离到这个程度。｝

可鑫居士也作了辨析，供参考：

《可否自杀求往生》（素远2021-01-22）

https://mp.weixin.qq.com/s/zll4wyad1jXJW6-wkAe-tA

可鑫居士另外说：

｛印光大师说的够清楚的，就是有个别自杀往生案例可能有必要进行说明。我那文章后面也有留言说到印祖提到自杀往生的案例，我已作简单回复，供参看:

（留言：）提供一例自杀往生净土的，依印祖看来，此自杀人似已生前得念佛三昧。“如云南保山县，皈依弟子郑伯纯之妻，长斋念佛多年。其长子慧洪，上前年死，其母以爱子故服毒，了无苦相，端坐念佛而逝，且死后面色光润，惊动一方。伯纯以老儒提倡，而信者甚少。由其妻子之死，而信者十居八九矣。端坐念佛而逝，虽无病而死，也甚难得，况服毒而死，能现此相，若非得三昧，毒不能毒，能有此现相乎？”——《印光法师文钞·上海护国息灾法会法语》

（回复：）得三昧者，非毒至死，实是随愿往生。与其说这是服毒死，不如说这是为示佛力能化世间一切毒，示净土法门不思议。何故信者十之八九？众见其瑞相，服毒而无毒相，即知世间毒、世间生死，皆可仗佛力而超故。可知，其母明为爱子，实主为度人，亦令人明求生净土与世俗母慈子孝不相违。｝

另一位居士说：“这位想要自杀的居士虽然感觉他自己现在‘信愿具足’，可等他自杀后经历四大分解的剧痛时他就不能‘信愿具足’了，说到底他如今这个‘信愿具足’是自己骗自己、自欺欺人罢了。娑婆世界确实不完美，我们很多人都很希求往生净土，可如今我们不还得这么活着嘛。劝他忍一忍吧，忍到自然死亡，一切就都清清明明了。如果忍不到自然死亡而自杀，那只能祈求地藏王菩萨多多‘关照’他了。

“对于那位想要自杀的居士，还可以劝他去安宁疗护病房住院，以减轻他的痛苦。现在全中国已经有很多社区街道医院展开了安宁疗护项目。据我所知，北京、上海、沈阳、大连、济南、青岛、杭州、成都、广州等很多城市都有具备安宁疗护项目的医院了，病房费用在一晚上300-1500不等，可以走医保。在安宁疗护的病房里，打吗啡（一种止痛剂）是被我国法律所允许的。虽然医院一般都不让进行宗教告别仪式，但如果这位居士是因为癌症或是某种病痛想要放弃生命的话，那真的是太可惜了！可能他是因为身体的原因，太受煎熬了吧。他可以选择住进他自己所在城市的有安宁疗护病房的医院，那里的医生会根据他的病症与他的诉求给他打吗啡止痛的。安宁疗护病房里面的护士在进行‘安宁查房’时，也都是受过专业训练的，会对住院人非常的温和周到。再加上他自己真诚、恳切的念佛之心，一定会有一个多全齐美的好结果的。”