护僧问题答疑讨论

（20210311）

（一）

【居士】一位学修南传佛教的尼师在朋友圈分享了一篇文章：

《供养时为什么比库需要询问供品内容？（觅寂尊者）》（欢喜觉悟2021-03-05）

https://mp.weixin.qq.com/s/bg-z1mqfKK1B8eCYQf3G7g

这篇文章内容摘录自《护僧须知》，是教育居士如法护僧。这令末学想起一件事。有位汉传佛教法师曾在朋友圈发文，大意说收到居士寄的零食，正好快吃完了，又有了，看上去挺欢喜。这样的内容，末学想恐怕会有居士继续供养零食。当时末学起了个疑问，法师要吃零食也不能下午吃吧？除非不持斋。至于他是否持斋，末学也不知道，就是觉得至少对外如此说不合适。现在看到这篇文，又想起来确实以前听南传佛教的尊者说过“孤邸”（禅林里比库住的小房子）里下午不能放食物。也就是说，收到了零食，如果存在寮房是犯戒的？那么，寄给寺院法师的食物，他们如何保存如法呢？如果午时之后快递到，能签收吗？再有住茅棚、精舍的法师，居士们护持也是要寄食物、粮食的，他们该如何处理呢？因为这关系到如法护僧的问题。如果不能如法接收保存食物，那么居士们护僧还能不能供养食物呢？尤其是不在寺院居住的法师们，又不托钵，只能自己做饭，需要居士们供养食物。

以上问题，我与一位法师交流过，他谈到“净地”。“净地”涉及仪轨，独住比丘，将食物存厨房，不进卧室就可以吗？假如独住比丘长期住寺院外，需要居士食物供养，如何做才能不损自他？南传佛教教育居士护僧，汉传佛教教界不咋教育护戒、如法护僧，多教育供养种福田。接受僧人吃零食并供养，接受僧人违戒存食物并供养，接受僧人不持“不捉金钱戒”供养钱财，居士明知或无知的情况下，有没有功德呢？与如法护僧戒（不供养支持吃零食、违戒存食物，不供养不如法蓄财）比起来，应该如何抉择呢？

【贤佳】僧人上午接受个人食物，过午失受，成残食，再蓄有小罪。下午或晚上接受个人食物，过夜到次日明相出，成残宿食，食用则有堕罪。僧人要吃零食也不能下午或晚上吃，否则犯非时食。上午吃零食只能吃当天上午收到的，若是前日收到的，那么犯食残宿食的堕罪。下午或晚上收到食物，可以签收，当天尽快转赠给沙弥、居士（可给父母、护持者、乞丐乃至有缘遇见者）或施给动物，那么无罪。出家宜应少欲知足，不应贪着饮食，更不应炫说饮食。

“净地”需要僧团（四位以上比丘或比丘尼）作羯磨法结大界，然后结“净地”（指定区域存放食物，与僧人住宿区隔离，使僧人心净、行净、果净；厨房、食库等放食物处应结净地，住宿的寮房不应结在净地中）。食物放净地中，可避免与食共宿罪（又称“内宿”罪）。独住比丘个人不能作羯磨法结净地，除非再请三位比丘临时来一起作法。即使结了净地，个人食品放在净地中，虽然经夜不犯内宿，但仍然犯残宿（僧团集体食物经夜不犯残宿，个人食品经夜则犯残宿）。所以独住比丘是不能蓄存个人食物过夜的，否则戒不清净。除非饥荒时代，或者有难缘不得已，例如古代法难时期僧人被迫独住深山，为生存不得已而要蓄存食物。僧团结净地后集体蓄存食物则无妨。

给独住比丘寄送食物，宜保证上午送到，否则增添麻烦或引其犯戒。零食即使上午送到，对其也无必要。除非难缘时期难以生存。否则好心供养，有功有过。如果引发僧人犯戒乃至增长烦恼杂染而堕落，则可能功不抵过。顺戒如法护僧，促使僧人如法持戒，则有清净大功德。

如《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗《律》中：‘残宿食者，今日受已至明日，于一切沙门释子受大戒者皆不清净。’四药以论，过限结罪如前戒。《善见》《十诵》《五分》：大比丘受食已，或食、未食，经夜，名‘残宿’。……《律》中‘残宿’、‘不受食’戒，以坐禅比丘为缘起者，为防未来恶比丘故。内无道观，烦恼未伏，妄倚道业，便轻圣戒，此乃心涉爱憎，大我未伐。故诸三乘道人，并不轻戒，以深伐我根，倾慢使幢，敬戒而增道业，可不钦尚之哉！〖记〗下‘不受食戒’，粪衣、乞食比丘恐妨道业，取庙中食，故合示之。世以禅观为真道，戒检为闲务，岂知道观非戒不成，故云‘妄倚’等。‘此’下，显过。取道弃戒，故‘心涉爱憎’。轻戒慢圣，故‘大我未伐’。”（卷中）

又如《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗（明净地处所）释‘净’名者，以饮食繁秽，同处生患，今既别结，情无储蓄，食不生罪，故名为‘净’。若同处长贪，违教受业，业是秽因，名‘不净’也。〖记〗一、增贪长慢，名污净心；二、外俗讥谤，名污净信；三、宿煮生罪，名污净戒；四、来受苦报，名污净果。”（卷下）

【居士】独住比丘，很难有居士护持做饭送饭，尤其远离村落的山里。他们自己做饭的话，通常要存储粮食、蔬菜（咸菜、干货、油盐调味品等），都不能蓄存吗？虽然不是难缘时期，但汉传佛教没有托钵制度，独住比丘如果不蓄存食物，就无法生活。这能适用随方毗尼吗？龙泉寺那时候有精舍，难道是居士每天做饭送精舍吗？比丘独住有各自的因缘，有的可能无法找到合适的寺院常住，但许多也是为了有更多时间修道（例如不想去经忏多的寺院）。他们也当知道此戒律，但依然蓄存食物，居士们不供养食物，他们难以生活。他们如果坚持独住而宁愿舍此戒，居士们知悉此种情况，该如何做？不知道而供食是否就无过了？或者，不作意供养，就当对普通人布施可有过？法师可有办法帮助独住比丘如法持戒独住？

【贤佳】独住比丘不能蓄存个人食物，否则犯戒，除非难缘不得已。多位比丘住精舍，可结净地放集体饮食，不蓄个人食品，那么清净无过。如果没条件乞食，又没有居士护供每日饮食，那么比丘不宜独住。如果找不到合适的如法持戒僧团共住，或自己想独住方便修道，那么在于各人自己作利弊权衡取舍。护持者的功过大小在于正见和发心，及僧人修道总体情况。末法时代难得清净圆满，宜常怀惭愧，常行慈悲，把握大体，策护自他。

【居士】您说“护持者的功过大小在于正见和发心，及僧人修道总体情况”，僧人修道总体情况，居士们其实难以了解的。那护持者的正见和发心，是护持者能具体把握的。以前也知道一些观点，例如说比丘持200多条戒，哪怕有违犯，那持一条也有一条的功德，也是在家居士比不了，不能不恭敬，那也是福田。那么，如果明知僧人违戒蓄积食物、收取财物，仍然供养，是否缺乏正见？护持者能积累福报、功德吗？那究竟违戒对于出家人有什么影响？是不是有些戒（别解脱戒的小小戒、突吉罗不持守，梵网菩萨戒四十八轻不持守）不影响修止观伏断烦恼，念佛往生西方净土？

【贤佳】如果僧人生病、缺乏基本衣食而难以生存，以慈愍心救济、供养，很有功德。如果僧人不是难以生存，居士违戒供养，促使僧人犯戒，那么僧人被施所堕。如果居士不知会使僧人犯戒，单纯好心供养，能得善心功德，是为痴福，果报不大，感果时也可能被福报所牵堕。如果居士明知会使僧人犯戒，仍然供养，是知见不正，或是人情胜过正见，可能功不抵过。正法时代，轻弃小戒尚且难以成就止观伏断烦恼，何况末法时代本来烦恼粗重。不敬佛戒，天天犯戒，乃至无惭无愧，长时大量积累往生净土的犯戒罪障，是难以往生净土的。期待临终地狱业相现前时猛悔，悔力深浅是难可保准的。

如《四分律行事钞资持记》（道宣律师撰钞，元照律师撰记）说：“〖钞〗《涅槃》云：‘……若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说，据不知持犯者，并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。〖记〗《涅槃》了义，废前不了，故云‘不用’。‘以’下出废所以：《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信，故云小小。”（卷中）

《灵峰蕅益大师宗论·答比丘戒五问》说：“问：毗尼之学，人天可保，福尽将如之何？孰若宗教先开眼目，以道共戒为急务，贵见地，不贵行履，讵不然乎？

“答：毗尼之学，出世正因，戒波罗密，佛地方满，岂仅人天福耶？宗教开眼，言虽相似，但离戒别谈宗教，便堕恶见。沩山云：‘毗尼法席，尚未叨陪，了义上乘岂能甄别。’荆溪云：‘用前四戒为境，以六观之，事理相即，当知篇聚一不可亏。世人蔑事，欲尚深理，验知此观孤虚无本，既亏观境，观亦无从。’宗教诚训昭然，胡弗思也？无上戒而判属人天，舍律仪而空谈道共，正见已破，行履必荒，恶趣三涂敢保有分，人天不可得矣！

“问：末世钝根，只宜要略。《四分律藏》，世尚畏繁，何不宗《四分戒本》，略加旁注释疑？

“答：固守痴顽，终无释疑之日。必须博学反约，乃克有济。戒本旁释，开遮持犯安能洞然？乐佛法者既难以通，习懈怠者仍未必学，进退失措，有何利益？

“问：念佛一门，广大简易，一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易，果极声闻，又非广大，不若专弘净土之妙也。

“答：持戒念佛，本是一门，净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫‘如海无涯’，岂不广大？保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，必思止恶防非而专精律学。专精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生，法门之妙，孰过于此？只一大事，何得乖张，取笑识者？

“问：罪因讥嫌，制有随方，此方不讥，何乖圣训？又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯而演教弘宗，则佛法不能广布，完小节而失大益，岂菩萨本心？

“答：如来一切知见，普为大千众生而制戒律。六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘。正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本。内因淳厚，外缘自丰，白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，何益正法哉！”（卷第三）

《增广印光法师文钞·梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋》说：“良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。……其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣！”（卷第三）

《印光法师文钞续编·净土指要》说：“凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”（卷下）

【居士】无论对僧俗，若有真慈悲，自应深思深远利人，自不会满足于小恩小惠。无正见的布施、供养，实乃小恩小惠。不能善护其心、善护其戒，纵容对方不随顺佛法正见、戒善的行为，可能助成为施所堕，对人对己无大利益乃至有损，非真正慈悲，亦非真护法！

（二）

【居士】看到有关僧人饮食戒律问题，感觉好可怕！之前看到一些法师晚上都吃的，护持的居士不懂，晚上也给法师们煮，那可是每天都犯了。还看到有的法师独住小庙，那距离购买地点很远，不储备食物怎么办？不可能每天跑很远买呀。还有油盐酱醋等调料不可能每天买呀，也没有店家每天卖一点点这些东西的，那怎么办呢？即使寺院，也是不可能每天买的，肯定要有储备的，比如大米和油肯定是储备的。至于寄的食物，一般快递公司下午才能送达，当然这个可以不寄，尽量在当地买。感觉这出家戒律好难守呀，护持似乎也不容易。

【贤佳】僧人集体共住，可以蓄存集体食物过夜。个人食物过夜才成残宿，集体食物无妨。如果能结净地，则更清净无过，否则蓄存僧人集体食物在寺庙或精舍内经夜则犯与食共宿，食物成不净食。

【居士】这样啊，戒律的细则其实护持的居士也要了解，否则不知怎样护持僧人如法持戒修行，可能促使僧人犯戒堕落，好心帮倒忙。

（三）

【居士】《不持金钱学处指南》（欢喜觉悟2018-11-28）

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（摘录）｛有种错误的观念即认为“净人是替比丘收钱的”。事实上，净人是在替施主保管供养比丘如法必需品的钱。若他已如法邀请比丘，则也在替比丘保管让比丘在需要时可以索取的如法物品。｝

这是不是说，净人保管的钱并非比丘的，而是居士用于供养的钱，在净人邀请后，比丘需要时索取的如法物品才是比丘的，而多余的钱依然不是比丘的？而汉传佛教中那些不持“不捉金钱戒”的出家人，以为居士供养的钱是自己的，所以往往亲手接过来蓄积。佛陀制戒的本怀就是比丘不能持有金钱吧？

“不持金钱并非很难，不必担心没钱而导致寸步难行或种种不便。佛陀曾说持戒者可得心想事成之善报，以及犯戒的种种过患。持金钱会使比丘不明不净，既使僧团受污，亦会使寺院建筑及物品成为比丘不能使用之舍堕物，同时亦造成他修行上的障碍（一直追悔、掉举），后患无穷。”

南传佛教这方面很值得学习，教育居士学戒律，以便如法护僧护戒，而不是让居士两眼一摸黑，好心供养护持僧人，而因为不如法犯过。也避免僧人毁犯圣戒受施，为施所堕。

现在的佛教界，不教育出正信正见正行的居士，不利于如法僧制。宣导供养种福田，配合僧人弃舍“不捉金钱戒”，大批职业和尚涌入寺庙（尤其江苏、福建两地），借佛敛财，败坏佛教，也影响有道心的僧人，觉得收钱财是正常的，律制随意毁犯。很多寺院也成了敛财工具，被佛门败类把持。汉传佛教也需要“如法护僧”手册！不管过去的历史上何时律制被败坏并沿袭到今天，现在的情况，教育信众正当其时。

【贤佳】是的！《四分律》说：“日月有四患，不明、不净，不能有所照，亦无威神。云何为四？阿修罗、烟、云、尘雾是日月大患，若遇此患者，不明、不净，不能有所照，亦无威神。沙门、婆罗门亦有四患，不明、不净，不能有所照，亦无威神，亦复如是。云何为四？若沙门、婆罗门不舍饮酒、不舍淫欲、不舍手持金银、不舍邪命自活，是谓沙门、婆罗门四大患，能令沙门、婆罗门不明、不净，不能有所照，亦无威神。”（卷第八）

《五分律》说：“譬如日月，为烟、云、尘、阿修罗四曀所蔽，不明、不净。沙门、婆罗门有四种曀亦复如是：或不断爱欲，行于淫法；或耽酒食，不能除断；或专作邪命，以自给活；或受蓄金、银、珠宝及用贩卖。若人以五欲为净，是人则以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净；若人以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净，是人则以五欲为净。若人依我出家受具足戒，而以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净者，当知是人必定不信我之法律。我虽常说须车求车，须人求人，随所须物皆听求之，而终不得受蓄金、银、珠宝及用贩卖。”（卷第三十）

此戒实行不易，且可能有投机伪滥，例如大悲寺妙祥法师曾打着“不捉金钱戒”的旗号巨额敛财，南传泰国佛教界高层曾爆出严重贪腐。此戒如何妥善实施和护助，宜结合具体机缘渐次、配套而行。可参看《戒律答疑讨论之五十六·（六）》（https://www.zhengxinfofa.cn/3014.html）。

【居士】“若人依我出家受具足戒，而以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净者，当知是人必定不信我之法律”，愿真心出家行道之人，能体佛深心，视金钱如粪土，莫污己灵。愿真心护法之居士，以护佛之法律为己任，勿盲目随顺出家人违戒收取金钱财物，纵容毁犯圣戒，亦非净善功德。