论佛法与孝道之二
（20210403）
（一）
【居士】如果父母有退休金、医保，他们自己有钱有存款，生活上没有困难，我们作为子女还需要赚钱孝养父母么？
【贤佳】可以不必，但应在感情、心智上孝敬、利益父母，钱财供奉可作助缘，不作重点。
如儒家《论语》说：“孟武伯问孝，子曰：‘父母，唯其疾之忧。’子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’子夏问孝，子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”
《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
佛教《根本说一切有部毗奈耶》说：“父母于子有大劳苦，护持长养资以乳哺，赡部洲中为教导者。假使其子一肩持母，一肩持父，经于百年，不生疲倦，或满此大地末尼真珠、琉瑠珂贝、珊瑚玛瑙、金银璧玉、牟萨罗宝、赤珠右旋，如是诸宝咸持供养，令得富乐，或居尊位，虽作此事，亦未能报父母之恩。若其父母无信心者令住正信，若无戒者令住禁戒，若性悭者令行惠施，无智慧者令起智慧，子能如是于父母处，善巧劝喻令安住者，方曰报恩。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1442_003.xml#pT23p0642a1901）
《（南传）增支部2集34经》说：“我说有二人不容易报答。哪二人呢？母亲与父亲。如果能扛母亲在一肩，扛父亲在另一肩，经百年寿命、百年活命，以涂身、按摩、沐浴、搓揉照顾他们，他们会就在那里大小便，比丘们！然而，这仍不是对父母已做完或报答。比丘们！如果使父母在这很多七宝的大地确立主宰与支配的王权，比丘们！然而，这仍不是对父母已做完或报答。那是什么原因呢？比丘们！父母对孩子们是多所助益者、养育者、抚养者、使看见这世间者。而，比丘们！劝导无信的父母使确立、建立信具足，劝导劣戒的[父母]使确立、建立戒具足，劝导悭吝的[父母]使确立、建立施舍具足，劝导劣慧的[父母]使确立、建立慧具足，比丘们，这个情形是对父母已做完与报答。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0262.htm）
【居士】同样的问题我也请教了T居士，她说：“那您可以适当买点父母喜欢的东西给他们，不用给他们生活费的。”我认为不仅要给父母买东西、带他们旅行、陪伴他们，还要多赚钱，要成为父母坚强的后盾，要和他们有很好的情感沟通，当然最重要的是希望他们能正信学佛，最终能够往生净土。
我看很多官二代、富二代的孩子，包括我的一些亲戚，都是花父母的钱，而且特别心安理得，因为他们的父母有钱，但那是父母的钱，不是他们自己赚的钱啊！我认为在中国这种风气特别不好，在国外大家都是靠自己努力，父母的钱是父母自己赚的，那不是靠他自己的能力赚的。中国家长的宠爱特别容易使子女变成蛀虫，变成无能者，这样特别不好。况且那些钱可能是那些父母贪污腐败而来的，可能有一天变成泡沫。所以我认为父母有钱，子女也应该努力赚钱，幼时父母保障我们的生活无忧，当父母老了，我们也应该保障父母的生活无忧。而这种无忧不应该是用父母的钱，而是自己应该努力使父母在金钱、情感、学佛上都无忧。
【贤佳】随喜善思！《孝经》说：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。……孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争（注：‘丑’指众人）；居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵，三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
【居士】是的！我和T居士刚才进而继续讨论孝养父母这一话题。她说：“我昨天来了一位老同事，她妈妈一直念观音菩萨圣号的，现在86岁，老教师，检查了肺上有小块，到上海去看，专家说这么大岁数了不值得开刀，而且不一定就是恶性的，开刀反而可能因为伤害太大去世早，现在就挂的上海名中医的号，在吃中药，明显好多了。她来问我如果妈妈往生怎么处理，我给她一本东林寺的早晚课本，里面有《阿弥陀经》，让妈妈不要搞复杂了，就诵《阿弥陀经》、念佛号。然后她说：‘发现你学佛这么多年，把家也弄得很好。’我说：‘学佛没要你不顾家呀！放下是心里不执着亲情，但责任还是要尽的呀！我们最近的祖师印光大师一直强调又强调在家人必须敦伦尽分。’她听了非常赞同，在这里聊了很长时间，因为老同事难得见面。她比我小十多岁，去年刚退休，聊到很多原来的风光无限的领导现在病的病，有的痴呆了，无常啊！”
她还说：“我们这里郊区和县城大面积拆迁，很多人家拿到几套房子和补贴，现在多是独生子女，两边父母的经济也是可以的，不工作没有问题，但没有人不工作的，除非实在找不到工作的，也努力找，哪怕跟着做装修、送快递。中国现在年轻人很大的问题就是眼高手低，高不成，低不就，就是消费老人的，再这样下去中国要毁在这一代人手上。”
我认为T居士说得很好，我们学佛应该放下的是对亲情的执念，而不是放弃孝养父母的义务。而如何放下对亲情的执念？那就应该做到大孝，如您引用《孝经》所说的那样。也只有做到了对父母的内心无愧，才能真正做到心安、无牵无挂，不然内心不安稳，也不利于往生。
（二）
【居士】听说有居士还在龙泉寺“翻译中心”那边不出来，还以到社会上工作不能清净修行为借口，啃老。其实就是逃避责任，就是懒惰。难怪龙泉寺有那么多居士年轻轻地就长期待在寺院的，还美其名修行呢，结果老了被赶出寺院，这种依赖是没有保障的（这就是龙泉寺管理者的问题，几乎就是骗人来壮大他们的佛教帝国，最后失去利用价值就不负责任地踢走，太不慈悲了！社会上的公司还给交养老保险呢）。再说，佛什么时候说年轻轻的不工作，以享受父母的养老金来修行的？难道工作就不是修行了？除非出家，但也要能荷担如来这份家业，能严守如来制定的戒律，能传承正法，那确实是佛门龙象，非常值得尊敬，否则就是印祖说的赖佛吃饭，混吃混喝，下辈子“披毛戴角”还。年轻轻的不工作，靠老人养，在我们这里绝对是被鄙视的。不要心大一下子要挣多少钱，哪怕能有生活费也可以的，总之自食其力穷也光荣。
分享莲池大师400年前的警示，太精辟了！看了无比感慨！
《竹窗随笔·莲社》：“世有无赖恶辈，假仗佛名，甚而聚众，至谋为不轨，然彼所假，皆云‘释迦佛衰，弥勒佛当治世’，非庐山远师莲社也。远师劝人舍娑婆而求净土，其教以金银为染心之秽物，以爵禄为羁身之苦具，以女色为伐命之斧斤，以华衣美食、田园屋宅为堕落三界之坑井，唯愿脱人世而胎九莲，则何歆何羡？！而彼假名弥勒者，正以金银、爵禄、女色、衣食、田宅诱诸愚民，俾悦而从己。则二者冰、炭相反，不可不辩也。然莲社中人，亦自宜避嫌远祸。向所谓宜少不宜多者，切语也。予曾有《在家真实修行文》劝世，其大意谓：凡实修者不必成群作会，家有静室，闭门念佛可也。不必供奉邪师，家有父母，孝顺念佛可也。不必外驰听讲，家有经书，依教念佛可也。不必唯施空门，家有贫难宗戚、邻里知识，周急念佛可也。何以故？务实者不务外也。愿为僧者，幸以此普告诸居士。”
（白话翻译）“世间有无赖恶徒假借佛教名义欺骗群众，甚至聚集不法分子企图谋反作乱，然而他们所假称的都说‘释迦佛的法运已衰，弥勒佛将降临人间治世’，这绝不是庐山慧远大师倡立的莲社宗旨。慧远大师劝人厌离娑婆而求生净土，教人将世间金银财宝视为染心的秽物，将爵禄当做是羁身的苦具，视女色为杀伐慧命的利斧，视华衣美食、田园屋宅为堕落三界的坑阱，唯愿能够脱离污浊的人世，托质于极乐世界的九品莲台，则对金银、爵禄、女色、衣食、田宅等有何等欣喜、羡慕？！而那些借弥勒菩萨之名所组织的白莲教，则专以金银、爵禄、女色、衣食、田宅引诱愚民，投其所好，使他们归附听命于自己。由此可见，真、伪二种莲社，其性质如同冰、炭完全相反，不可不加以辨别。若是真正莲社中人，也该以避嫌远祸为宜。我一向主张莲社中人数宜少不宜多，这是很切实的。我也曾写一篇《在家真实修行文》劝世，大意为：凡真实修行的人，不必成群作会；家有静室，自可在家闭门念佛。不必供奉邪师；家有父母，自可在家孝顺父母专心念佛。不必定要出外听讲；家有经书，自可在家依教念佛。不必只是布施寺门；家有贫穷宗族亲戚或邻里相识，自可及时周济急需，一心念佛。为什么呢？修行务求真实，不是为了外观热闹。希望出家人能以此普告诸居士。”
【贤佳】很好的辨析、提示！《杂阿含经》说：“世尊告诸比丘：‘若能受持七种受者，以是因缘得生天帝释处。谓天帝释本为人时，供养父母，及家诸尊长，和颜软语，不恶口，不两舌，常真实言；于悭悋世间，虽在居家而不悭惜，行解脱施、勤施，常乐行施，施会供养，等施一切。’尔时，世尊即说偈言：‘供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离粗言、两舌，调伏悭悋心，常修真实语。彼三十三天，见行七法者，咸各作是言：当来生此天。’”（卷第四十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0099_040.xml#pT02p0290b2003）
《（南传）相应部11相应11经/誓言经》说：“比丘们！以前，当天帝释为人时，他受持并达成七个誓言，由受持这些，释天达到释天的地位。哪七个誓言呢？‘有生之年会是奉养父母者；有生之年会是尊敬家中年长者；有生之年会是柔和语者；有生之年会是离离间语者；有生之年会是以离悭垢之心住于在家，自在施舍，亲手施与，乐于舍，回应乞求，乐于均分与布施者；有生之年会是真实语者；有生之年会是没愤怒者，如果我的愤怒生起，会急速地排除。’比丘们！以前，当天帝释为人时，他受持并达成这七个誓言，由受持这些，释天达到释天的地位。当一个人是奉养父母者，尊敬家中年长者，柔和与亲爱话语者，舍断离间语者，他努力于悭吝之调伏，是真实者，克服了愤怒的人，三十三天的诸天们说，他确实是善人。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN0257.htm）
【居士】是的，连父母都不供养甚至弃之不顾的话，说学佛、敬佛，我不相信。我婆婆两年前摔跤手臂骨折，当时很可怕，骨头都要露外面了，马上送医院接上，我先生和他弟弟尽心照顾几个月，恢复很好。婆婆现在就是脑子有点糊涂了，需要看护着，其他兄弟家里晚上有事走不开，我先生就把晚上陪夜全部承担下来了（老人黑夜白天分不清，经常白天睡觉，晚上起来要出去，要不就一直拉着儿子说话），其它兄弟白天也轮流来照看。我们是老大，应该做好榜样，只要家庭和睦，多承担点无所谓的，所以我们家兄弟几个都能和睦相处，没有谁闹矛盾。公公以前住院在老干部病房，我看到有些老干部好可怜，儿女不仅不来陪，扔给护工，还经常为了钱（老干部离休薪水很高）来争吵，病区主任说，只有我们家表现最好，没有人闹，都很孝顺。我们从来没有问过二老拿多少钱一个月，只听说大概，也没问过有多少存款，我认为他们如果没有一分钱的收入，我们做子女的供养老人是天经地义的事情，现在他们自己有，我们凭什么去争？我每天诵经念佛都给去世的公公回向的，他在世时对我很好。
【贤佳】随喜孝悌善行！依孝行悌，由悌成孝，少贪无诤，是为善人，回向净土，即是净业正因。
《佛说观无量寿佛经》说：“尔时世尊告韦提希：‘汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。’佛告韦提希：‘汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’……中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。”
【居士】莲池大师这段有关孝道讲得真好：
《竹窗随笔·出世间大孝》：“人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。”
（注释）风木，也称“风树”。《韩诗外传》说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”（卷九）以“风树”比喻父母亡故，不及侍养。
（白话翻译）“为人子女，服事奉养父母，让父母身安，这是孝。立身行道，光宗耀祖，这是大孝。劝父母修学念佛法门，使父母能往生净土，这是大孝中的大孝。我出生时晚，在我刚闻到佛法不久，不幸父母相继去世，使我悲痛至极，虽然很想将他们追回来，但没有办法。因此奉劝诸人，父母在世，应该早劝念佛；父母命终之后，为父母念佛三年。如果不能，那么课佛一年，或七七四十九天，都可以。孝子要报父母劬劳之恩，对此不可不知。”
请看莲池大师这段有关出家人孝敬父母的开示，说的正是现在一些出家众“于亲割爱矣，而缔交施主”，弃父母于不顾，而死执依师（当然正知见的师父还是要尊敬的，但也不能“坐视父母之饥寒寥落”而不顾吧）、巴结施主，正如大师所说：“出一爱而复入一爱也，何颠倒乃尔！”
《竹窗随笔·为僧宜孝父母》：“有为僧不孝父母者，予深责之。或曰：‘出家既已辞亲割爱，责之则反动其恩爱心矣！’曰：‘恶！是何言也！“大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”而《梵网》云：“戒虽万行，以孝为宗。”《观经》云：“孝养父母，净业正因。”古人有作堂奉母者，担母乞食者，未尝以恩爱累也。奈何于亲割爱矣，而缔交施主，不绝馈遗，蓄养弟子，过于骨肉，是无亲而有亲，出一爱而复入一爱也，何颠倒乃尔！且己受十方供养，饱暖安居，而坐视父母之饥寒寥落，汝安则为之！’”
（白话翻译）“有僧人不孝父母的，我严厉责备。有人辩解说：‘出家既已辞亲割爱，你责备他，反而使他动起恩爱的念头。’我说：‘唉！这是什么话啊！（《盂兰盆经疏》说）“大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”《梵网经》说：“戒虽万行，以孝为宗。”《观无量寿经》说：“孝养父母，净业正因。”古人有建堂奉母的，有担母乞食的，并没有因孝养父母而被恩爱所累的。奈何有些人于自己的至亲则割爱，可是又结交施主，不断馈赠礼物，蓄养弟子胜过骨肉，这是本无亲而作亲，出一爱而复入一爱，怎么颠倒成这样！且自己受十方供养，饱暖安居，而坐视不管父母受饥寒孤寂之苦，你如果觉得心安，那么就做吧！’”