戒律答疑讨论之六十五

（20210507）

（一）

【居士】有人留言：

佛说只有阿罗汉不受后有才可以自杀？

【贤佳】可回复：

佛制不杀生戒，禁止自杀。自杀（自己杀自己）有杀人的方便罪。劝人自杀、助人自杀，若他人因此自杀，那么劝者、助者破重戒。

如《南山律在家备览·杀》说：“《事钞》续云：‘今多有人自焚，多有愚丛七众赞美其人，令生欣乐，并如律本结重。’《资持》释云：‘如律重者，同叹死故。’……《事钞》云：‘《五分》《四分》，自杀者中罪，谓结其方便。’《资持》释云：‘以命断戒失，无可犯故。’……《行宗》云：‘今亦有人，不知所以，自投焚溺，欲冀超升，苦因未除，宁亡三有之报？死而无悔，实唯一勇之夫。将谓永灭不生，焉知此没彼出？固当勤修三学，广运四弘，诵持方等大乘，系念诸佛嘉号，冀龙华而得度，指安养为所归，深厌死生，善识因果，欲除苦本，其要在兹。’”

（二）

【居士】用wifi万能钥匙破解别人wifi用，犯不犯盗戒？我困惑有两点：1.别人并不会受物品损失；2.戒条说到要具足几种缘成犯，其中有说到“移开本处”，这条好像也犯不到。

【贤佳】犯盗，因为犯缘具足，但钱财一般不多，不犯重。

1.侵占他人用钱购买的流量，即是使他人损失财物。

2.“离本处”的表现形式可以多样，核心是离开本主，归己占用。

如《南山律在家备览略编·盗》说：“《事钞》云：‘二，成犯相中，总缘具六种：一有主物，二有主想，三有盗心，四重物，五兴方便，六举离本处。必具成犯。’……《行宗》云：‘盗戒成犯虽约离处，然其离相不必物离，故以十门括示差别。’……《事钞》续云：‘一，文书成辨离处，如律师非法判用僧物之类。《善见》云：书地作字，一头时轻，书两头时重。’《资持》释云：‘初句，约判断明犯。非法判用者，妄书簿历之类。“《善见》”下，如作契书，分判地界。一头轻者，如书所从处时，方便中罪也。两头重者，复书所至处时，究竟上罪也。’《事钞》续云：‘二，言教立者。《善见》：“若盗心唱云：‘定是我地。’地主生疑，中罪；决定失心者，重。”若共争园田，违理判与，违理判得，乃至口断多端，皆重。即如《四分》“若以言辞辩说，诳惑而取”，皆重。’……《事钞》续云：‘三，移标相者。《善见》：标一举时中罪，举二标时重（谓量地度）。乃至得一发一麦皆重，地深无价。绳弹亦尔。’……《事钞》续云：‘四，堕筹者。《四分》：盗隐记数筹、分物筹，致令欠少也。’《资持》释云：‘堕筹者，谓下筹多而令物少。或不下筹而取多物，虽非文意，世有其事。’《事钞》续云：‘五，异色者。《十诵》《萨婆多》云：毡褥氍毹，上有树枝叶花，今从树叶上盗牵至树花上，犯重，谓异本色故。或如借他衣钵，非理用损，减他五钱，亦结重罪。律云：若坏色故。’《资持》释云：‘初引《十诵》、律论，约异色犯。如毛绵杼织以成花朵鸟兽之物，而牵挽移易，损彼物故。“或如”下，次准本律，约损色犯。’《事钞》续云：‘六，转齿者。如《十诵》：摴蒲移棋子等。’《资持》释云：‘转齿，如世赌博，多用齿骨掷采博物，盗心移转，随物成犯。’《事钞》续云：‘七，离处明不离处。如《僧祇》：盗他牛马，未作得想，虽举四足，不成重罪。’《资持》释云：‘彼明盗四足者，驱向所期，足遍犯重，不随所向者轻（虽离，但得中罪）。本期不定，举遍即重。本主来逐，心未得者轻（即文所谓未作得想也）。’《事钞》续云：‘八，不离处明离处。如《善见》：空静处盗，决得无疑，如掷杖空中，必无不下，故动即成重。’《资持》释云：‘《善见》得心已决，微动即犯，不待离处。“如”下举喻可解。’《事钞》续云：‘九，无离处辨离处。如《四分》“盗他田宅，攻击破村，烧、埋、坏色，皆犯重”等。’《资持》释云：‘田宅等物永不可离，不同上句可离不离。’《事钞》续云：‘十，杂明离处。如空中吹物、盗鸟、曲弋、断流水注等，并不具述，广如本《疏》。’”

（三）

【居士】有没有判手淫为邪淫的经文？您之前判过手淫为邪淫的，依据是什么？

【贤佳】我未看到直接经文，但在宏泰法师《五戒讲义》“不邪淫戒”中看到有说：“男女手淫者，犯下可悔。”（收录在《五戒八戒论注略编》https://www.zhengxinfofa.cn/3241.html）

我觉得这个判断是合理的。自持瓶器等行淫，属于手淫，也属于非道行淫。

如《四分律》说：“时有比丘大小便道中间行淫，彼疑，佛言：‘偷兰遮（注：粗罪）。在䐟中、曲脚间、胁边、乳间、腋下、耳鼻中、疮孔中、绳床木床间、大小褥间、枕边，在地泥抟间、君持（注：瓶）口中，若道想、若疑，一切偷兰遮。’”（卷第五十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_055.xml#pT22p0974b1705）

清朝读体律师《毗尼止持会集》说：“若骨间，若死尸半坏，若地孔，若抟泥孔，若君持口中，行不净行，皆偷兰遮（君持，此云瓶）。若道作道想，道作道疑，道作非道想，皆波罗夷。若非道，道想、非道疑，皆偷兰遮（非道者，谓除三道，其余腋下、股间、军持、泥团、地空等是也）。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0709_002.xml#pX39p0334c2201）

（四）

【沙弥】我想简单了解一下比丘戒，正在看“十三僧残”。手淫出精属于第一条“故出精戒”吗？后面还是“以淫心摩触女人”，是那种正犯吧？如果轻轻摸了一下，也起了一点淫心，算吗？没想到“十三僧残”也是这么容易犯的戒，除非学习过戒律并有一定持戒基础，否则犯了也不忏，都覆藏了。

【贤佳】是的。轻轻摸，乃至染心故意碰触，都是正犯，隔着衣服碰是方便罪。

【沙弥】“比丘戒有二五〇戒。据《四分律》所载，戒可大别为八种，即波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤。其余《十诵律》《五分律》《善见律毗婆沙》、巴利戒本、西藏戒本等所传各异。”

此八种和六聚、七聚有何区别？

【贤佳】八种是戒本戒条的分篇，实际结罪仍然是六聚（或七聚）。如“不定”篇本身是结突吉罗罪，但导向的最终定罪可能是波罗夷、僧残、波逸提或突吉罗。“舍堕”篇、“单堕”篇的结罪都是波逸提，只是“舍堕”还需舍财，需要对僧众作法忏悔。“灭诤”篇的结罪是突吉罗。

如《四分律行事钞·篇聚名报篇》说：‘问：‘若约《戒本》，自有八篇，今分五、七，如何相对？’答：‘今言篇、聚，不局《戒本》，但是立名，统收众罪。若以五数以对《戒本》，“三十”“九十”合之为一，“不定”“灭诤”总归吉罗。然本立名，不逐文相，但使律仪所制，境遍尘沙，因果重轻，统归五、七。但五收根本，七杂本因，以为异耳。’……出俗五众，所以为世良田者，实由戒体故也。是以《智论》云：‘受持禁戒为性，剃发染衣为相。’今若冰洁其心、玉润其德者，乃能生善种，号曰‘福田’。不然纵拒，自贻伊戚，便招六聚之辜，报入二八之狱。故五篇明犯，违犯持行自成；七聚彰持，顺持诸犯冥失。而新学之徒，率多愚鲁，未识条例，宁辨宪章？随戒昏同雾游，罪报类之观海，致使顺流长逝，贪蜜滴而忘归；为成重业，岂超悟而知返？故《毗尼母论》云：‘僧尼毁禁而受利养，不现在受者，为向地狱故也。’”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_002.xml#pT40p0253a1301）

（五）

【居士】《戒律答疑讨论之六十四·（二）》（https://www.zhengxinfofa.cn/3665.html）有位沙弥请教说：“‘感冒灵颗粒’作尽形寿药净后，以后再购买新的‘感冒灵颗粒’，还需要作药净吗？”不知为何佛陀制戒要有作尽形寿药净这一条？如果是尽形寿，又是治病的药品，就不作药净了，不也可以么？省去了麻烦，还省得忘记了作药净而犯戒。

【贤佳】忘记作药净，是正念不足，也可能不正念而无病乱吃，特别可能粗率或欺心滥将非尽形寿药当作尽形寿药，找人作药净则可能得到质疑、纠正。

（六）

【居士】受八关斋戒，由于晚上太饿，是否可以吃点东西？如果吃了会怎么样？

【贤佳】适当饥饿有利于身体健康，且可渐渐适应。可参看：

《节食禁食治疗癌症、糖尿病及防病治病深层机理与多效保健相关国际科研介绍》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwl2.html

犯戒有罪，会有苦报，可能堕落。如果实在想吃，应先对人舍戒。

【居士】没人了，看来只能坚持了。末法持戒真的不是那么容易。

【贤佳】实在觉得饿，可以适当喝白开水，并可念佛，坚持一下就没问题。

【居士】好的，坚持不舍戒。一餐不吃也不会死人，想想还有多少众生吃不饱饭饿着肚子，我这饿一餐算什么。今天和同修去寺院，同修找出家人喝茶，我看得很尴尬，我在持斋，我没喝。

【贤佳】随喜善思善行！

（七）

【居士】受菩萨戒不能唱歌跳舞，那唱佛歌和跳颂三宝的舞也不可以吗？那怎么很多出家师父是专职唱佛歌的，比如*法师唱“华严字母”的？

【贤佳】唱“华严字母”可算梵呗。戒律没允许“梵舞”，不应跳颂三宝的舞蹈，没受八关斋戒的居士则无妨。

【居士】那敦煌壁画飞天舞怎么解释？那每年佛教界在春节举行佛教联欢晚会，上面不都是唱歌跳舞吗？出家师父也参加演出，也观看演出。

【贤佳】“飞天”是天人，没受戒。佛教联欢晚会唱歌跳舞，没受八关斋戒的居士无妨。出家人演出唱歌跳舞，是犯戒。出家人观看，如果是被逼迫参加而摄念不随欣赏，那么不犯，否则犯戒。

【居士】受菩萨戒也不能唱佛歌、跳歌颂三宝的舞蹈吗？

【贤佳】梵呗无妨，非梵呗的“佛歌”不宜，一切舞蹈不应做。

（八）

【居士】戒律规定袈裟是什么颜色的？是否可以在袈裟上绣龙、绣花呢？为什么有红色、咖啡色，两者有什么区别吗？不都是七衣吗？

【贤佳】戒律规定袈裟应是“坏色”，即不应是正色。通常说的坏色有三种：青、黑、木兰。袈裟上不应绣龙、绣花，更不应绣佛。咖啡色近于木兰色。红色有多种，暗红色也近于木兰色。大红、紫色“袈裟”是违背戒律的。

如《四分律》说：“时六群比丘蓄上色染衣，佛言：‘不应蓄。’时六群比丘蓄上色锦衣，佛言：‘不应蓄锦衣、白衣，法不应蓄，应染作袈裟色蓄。’”（卷第四十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_040.xml#pT22p0857a2012）

《佛制比丘六物图》（〔宋〕元照律师）说：“律云：上色染衣不得服，当坏作袈裟色（此云‘不正色染’，亦名‘坏色’）。即《戒本》中三种染坏，皆如法也。一者青色（《僧祇》谓铜青也。今时尼众青褐，颇得相近）。二者黑色（谓缁泥涅者。今时禅众深黪并深苍褐，皆同黑色）。三，木兰色（谓西蜀木兰，皮可染作赤黑色。古晋高僧多服此衣，今时海黄染绢，微有相涉。北地浅黄定是非法）。然此三色名滥体别，须离俗中五方正色（谓青、黄、赤、白、黑）及五间色（谓绯、红、紫、绿、碧，或云磂黄）。此等皆非道相，佛并制断。《业疏》云：‘法衣顺道。锦色斑绮，耀动心神，青黄五彩，真紫上色，流俗所贪，故齐削也。’末世学律，特反圣言，冬服绫罗，夏资纱縠，乱朱之色，不厌鲜华，非法之量，长垂髀膝。况复自乐色衣，妄称王制，虽云饰过，深成谤法，祖师所谓‘何虑无恶道分’，悲夫！（《多论》‘违王教得吉’者，谓犯国禁令耳。）”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T45/T45n1900_001.xml#pT45p0898b0705）

《量处轻重仪》（〔唐〕道宣律师）说：“文像绮服，《律本》云：不得着锦文衣、绣衣。《五分》，绣锦褥敷者吉罗（注：突吉罗罪，即小罪）。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T45/T45n1895_002.xml#pT45p0852a1501）

《正讹集·千佛衣》（〔明〕莲池大师）说：“近世袈裟上遍绣诸佛，云‘千佛衣’，此讹也。佛像止宜顶戴在首、负荷在肩而已，悬挂胸膈已涉亵慢，况罗缀一身、自腰膝而下皆佛也，其过可胜言哉！轮王福倾，谅非虚语。而成风久袭，不自觉知。愿高明俯察刍荛，慎勿着此。或曰：然则千佛衣果无之乎？曰：有之，即今二十五条衣者，千佛相传之衣也。佛告比丘‘我此僧伽黎，过去、未来诸佛皆着此衣而得解脱’，是其证也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J33/J33nB277_015.xml#pJ33p0074b1401）

更多相关文据和辨析可参看《戒律答疑讨论之二十·（五）》

（九）

【居士】怎样才能做到真忏悔？

【贤佳】依正见认识，发真诚忏悔心，诚恳念佛、拜佛、诵经等作忏悔（可依拜忏仪轨）。如果能对相关人事认错、道歉，宜尽力做，净罪效果更好。如果是犯戒，还应依戒律的作法忏仪轨以惭愧心诚恳忏悔。

（十）

【沙弥】没有忏悔心，忏罪不成功吧？作法忏是否有用？

【贤佳】是的。作个形式，没有真实忏悔心，虽然净罪作用不足，但远胜过不忏悔，因为至少知见上认为是有罪的，随顺这个知见有所行为，应是能够有所消罪。