论预知时至往生净土
（20210520）
（一）
【贤佳】文稿《预知时至往生记实（一位居士20210518）》，请您看是否有偏差问题：
｛我们本地学佛的人多，尤其是学净土的，所以这些年我也看到或者听到一些往生的殊胜事例。
其中有一位70多岁的D居士，90年代就学佛了，平时生活非常节俭，不舍得买新衣服的，都穿的女儿不穿的衣服，哪里有助念她都会去参加。先生是退休教师，身体不太好，一直是她照顾的。听说子女（有一儿一女）不是很孝顺，不太管他们，这可能是使她彻底看透放下的主要原因。
她先生开始不信佛，后来也默认了，再后来据说也信了。D居士先生基本上一直在医院，都是她来回照顾。这位居士平时话不多，但信愿非常坚定。有一次夜里她摔下来骨折了，一个人就慢慢挪到佛堂，准备往生了，后来慢慢恢复了。
往生那天早上7点，她去给一位居士送还之前为她垫付的放生款，当时那位居士还说：“又不急，你干嘛这么早赶着送过来？”她说：“这钱不能欠的。”
前一天她曾约了弟弟这天上午九点过来一起出去办件事，结果弟弟稍微晚了一点过来，门就敲不开了。弟弟就跑到医院问姐夫：“姐姐有没有过来？”姐夫说：“没有啊！”后来弟弟去把她儿子喊来把门打开，结果进去一看，老太太已经跪在拜垫上往生了。后来通知了她的亲属，然后也通知了在医院住院的先生。她先生在医院，听说老太太往生了，坚决要求回去，好像他们之前有约，要一起走的，因为老太太走了，丢下老头也没人照顾。晚上把老头送回家以后，不可思议的是老头居然也走了（有没有往生极乐世界不清楚）。我们一位去现场送东西的张居士去了一看，怎么躺了两个人的？后来听其他师兄述说了情况，感叹不已！记得张居士回来还告诉我们说，两位老人这样走了好，在那边看到子女确实不孝顺，居士们在帮忙打理，子女很不耐烦。老太太文化不高，但信愿非常具足。｝
【居士】安然舍报可判，往生成办亦可由信愿具足推断，但预知时至往生如何能确定？约了弟弟外出办事，医院有先生需要照顾，曾约定一起走。如果预知时至，常理而言，至少应当与先生、弟弟交代，安排先生的照料。先生说一起走，回去就舍报，倒像生死自在的了，但居士也不能确定是否往生净土。这一则分享，念佛人舍报安详、不受罪可以看得出来，但判“预知时至”往生，不太能确定。古代《净土圣贤录》，预知时至的基本是提前告知亲友或有缘，以证确实预知时至，令人生信。
【贤佳】那位居士回复说：
｛现在不比古代，我曾听安徽巢湖比丘尼净土寺院法师告诉我，曾有几例提前告知了，其他也有居士告诉我类似事例，结果障碍重重未走得了，这位D居士能说出来吗？说出来了，不学佛的家人还让她顺利走吗？现在信息发达得很，到时候地球人都知道了，还想走？这是基本常识。再说每个人家情况不同，处理方式肯定各异。听说儿女很不孝顺，不照顾他们，所以她半夜摔骨折了自己爬到佛堂准备往生的，可见信愿多坚定！约弟弟九点过去有事，照现在看肯定是托词，是让弟弟届时来办理后事呀，不然她往生，家里谁知道？恐怕几天都沒人知道。还有在医院的老伴呢。告诉弟弟说要往生，弟弟不学佛，能让她走吗？（肯定理解为去死。）像这些疑问在我们这里是不会有人提的，因为摆我们自己肯定也是选择不声张。《净士圣贤录》里四众弟子往生的也没有多少是直接宣布的，都是通过各种事情透露信息的。
算了，不分享了吧！之前我不愿公开分享就是知道有各种不信、各种问，有的问题真的难解答，我实在怕麻烦回答这些问题！｝
【居士】我理解通常说的预知时至，是至诚念佛，感得阿弥陀佛告知，那还能走不了吗？如果提前告知，出现障碍未走了，恐怕不是真的预知时至。如果说预知时至，又悄悄往生，他人又如何得知是预知时至？非是不信D居士往生，但如果谈“预知时至”往生，必得有能令人信服的证据，否则反令世人生疑。如果有念佛人真预知时至并未声张，悄悄往生，个人抉择无可厚非，但既然未声张，他人也无从得知是否预知时至，严谨而言也不宜作此定论。我想肯定有人预知时至但悄悄走的，但被人知道及定性为“预知时至”的情况，还是要有比较明确可靠的证据。我知道一例往生的例子，一位法师曾分享他爷爷往生：
爷爷每天进自家佛堂礼拜、念佛，有一天他照常进入佛堂，家人去佛堂叫他，发现他跪在拜垫上往生了。整个村子弥漫异香。送殡下葬途中，当时还没出家的法师看到天空中出现阿弥陀佛，天空降下一道光把他爷爷带走了。他和族中一位弟弟因此生信出的家。
这位老人往生西方的例子很确定，但亦不能定论其预知时至。居士分享的例子，因往生与否全凭信愿，从中可看出D居士信愿具足，所以我相信她顺利往生净土，作为往生净土的例子分享是可以的，但定性“预知时至”，我依然觉得证据不足。居士说她约弟弟外出办事实为料理后事的托词，我觉得只是居士的推测（既然没有要外出办的事，念佛人是不能妄语吧？），她如果让弟弟上她家说找他有事，既不妄语又托付后事，倒有可能。如果她预知时至，就算不告诉不学佛的弟弟，难道不会告诉同样念佛的丈夫？念佛的丈夫还有可能请居士助念，其他不信佛的亲属会这样做吗？我也祈愿能预知时至，如果能预知时至，我就信阿弥陀佛必来接引，只要自己信愿具足，佛力加持，什么也障碍不了，恰恰就要告诉不信佛的家人，并让他们见证生信。《净土圣贤录》里，多有借预知时至教化而令世人生信的例子。
您亦可从教理上理一下“预知时至”究竟是何境界。善业强的不念佛的人，也有知道自己何时舍报的。念佛的居士也有“自知时至”，自己感觉要舍报的情况。但这应该都非净土法门所言“预知时至”（阿弥陀佛告知）。有位法师的母亲（信佛）年龄很大了，但不咋念佛，去年说自己活不过冬天了，法师还找人算了算，说是春节前，结果人没走，不知道是她的感觉不可靠，还是什么因缘改变了。这也说明，自知时至，可靠性不强，有的可能是自己的妄想，有的可能是给予信息的对象并非佛菩萨，所以准确度不好讲。而真正的预知时至，应该是铁板钉钉、万牛莫挽吧？除非预知时至后又信愿退减，恐怕就生变了。但非至诚念佛不能预知时至，难道预知时至了反而信愿退减？这逻辑说不通。所以，烦您从教理上再看看。
【贤佳】这方面的教理我先前研读很少，目前辨析不了。
【居士】以下供法师参考：
《大虚法师：怎么修才能达到预知时至？》（善美梵音2019-05-25）
https://mp.weixin.qq.com/s/VrKOPPH0lM5ajeg0gdoXpA
《大安法师：为什么有人说预知时至要往生但却没走成？》（善美梵音2019-06-11）
https://mp.weixin.qq.com/s/Usn6IXgf_eoCgZ-4PYkYaA
（摘录）｛昔慧远大师在念佛禅定中，三次见阿弥陀佛，皆沉厚不对他人讲；大行法师念佛三七日，见琉璃地，亦未对人说。他预知时至后，只是将往生的日期及生平念佛的感应写在字条上，夹在《阿弥陀经》中。往生后，弟子们才了解到他念佛修行的功德。这些都值得我们学习。｝
大师还是留下了“预知时至”的证据。看来“预知时至”可不于往生前说，但如想表法令人生信，亦当留下证据。无有确定证据，不能定性“预知时至”，否则世人反生疑不信，讥嫌念佛人臆想推测。
《大安法师：预知时至的人刚舍报即被搬动急救，她能往生吗？》（善美梵音2019-11-16）
https://mp.weixin.qq.com/s/rP0akdPtkYPZRo-EvcLhZg
《大安法师：痴呆老人、被冤亲债主纠缠能往生吗？》（善美梵音2018-06-17）
https://mp.weixin.qq.com/s/gAVVV6lFfwAjWP7OOBGRTA
（二）
【贤佳】我请教H法师，他回复说：“我个人觉得预知时至有两种情况：一是现身说法度人生信者，从因缘表法十分明确足金足两的。这是通常意义上的。二是普遍意义上的，就是阿弥陀佛与诸圣众现在其前，也就是说每个往生行者，佛来接引时，知道自己即将蒙佛接引往生舍报，恰好在临命终而尚未终时，也叫预知时至，《弥陀经》圣言明确的。”
我问：“您看文稿中所说那位D居士是‘预知时至’吗？”他回复说：“看具体内容，有提出异议的余地，只能摄受相应者，不能摄受有疑者。”
【居士】感恩H法师答疑！H法师所言的两种预知时至，如果预知者不言，或行为上不显（从《净土圣贤录》看，有的会提前安排后事或当日沐浴更衣或有明确的暗示等），他人恐怕都无从得知。普遍意义上的预知时至，往生者临终时看到阿弥陀佛来接，也应会说“佛来接了”或“跟佛走了”之类的话，或有其他表现说明知道自己要往生了，否则，他人还是无法判断其是否预知时至。预知时至的往生和非预知时至的往生，境界上毕竟有区别，知见上顺理、事相上清晰才能服众。至于具体例子是只能摄受相应者，不能摄受有疑者，还是二者均能摄受，这倒没有关系，毕竟往生的实例很多，总有适合不同根器，令其生信的例子。D居士此例，我个人亦有受益，一是她深厌娑婆、欣愿极乐，腿受伤就急求往生，信愿具足；二是她老伴，说走就走了，我个人倒认为他是自在往生的，自在往生在《净土圣贤录》里面也是少见。所以只要是往生成功的例子，必能令人受益。而预知时至对于有疑者、不信佛者，倒是一剂良药、猛药，不由人不信。我就盼着如果活着无法令家人学佛，能修到预知时至而死，那这剂猛药必能给予他们“最后一击”，也算我今生最后的报答了。
【贤佳】我在大藏经电子版（CBETA）中检索“预知时至”，查到一些相关资料，以下摘要供参考：
1.预知时至的意义
《乐邦文类》（〔宋〕宗晓法师辑）说：“《守护国界主经》命终善恶感报优劣：‘佛言：若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝，光明照身，见佛相好，众善俱现，定知此人决定往生净土。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1969A_001.xml#pT47p0161a2201）
2.预知时至的因缘和态度
《莲宗必读》（〔清〕古昆法师）说：“一心不乱，有事一心、理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱，说心缘外境摄之令还，此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多，一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然，身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀，垂光接引，得生净土必矣！”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X62/X62n1197_001.xml#pX62p0598b0501）
《宝王三昧念佛直指》（〔明〕妙协法师）说：“夫念佛三昧者，名一行三昧也。盖彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土。唯忆彼佛，知身土无二，了忆念亦一，乃得名为一行也。虽名一行，亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道，则往生行疾。是故一切诸行悉为净土而修，无别岐路，名一行耳。譬如众流入海同得海名，万善同归得名一行。……行人因佛捭魔，非止此身安乐，又得三昧成就，天人护助，临终正念往生，其往生之际瑞应非一。或天乐盈室，或异香满室，或光明照体，或宝座现前，或弥陀垂臂亲自来迎，或菩萨执台授手而接，乃至预知时至、正念不谬、诸障忽空，自能沐浴、跏趺、会众说法、叉手告别，或更勉人进道、尽偈掷笔、合掌而逝，或临终之后举体如生，齿骨、数珠烧之不坏，光焰异常，五色鲜明，祥物于空盘旋不散，烟所至处舍利流珠触物而生，此耳目之所常有者也。若非平日履践明白、精进力感，焉能若是？嗟今之人或有修而无效者，盖彼信根浅薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，内则自矜，外欲显曜，使人恭敬供养，冀有所得，甚至妄言得见净境，或见小境及梦中善相，未识是非，先欲明说，此等卑下必为如上魔侣所惑，愿行退失，还随生死苦趣，可不慎哉！”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1974_002.xml#pT47p0374b2201）
《往生集》（〔明〕莲池大师）说：“宋净观，住嘉禾寂光庵，修净土忏法十余年，谓弟子曰：‘我后二十七日行矣！’至期二日前，见红莲花，次日又见黄花满室，皆有化生孩儿坐于花上，仙带结束。三日入龛端坐，命众念佛，顷之脱去。
“赞曰：念佛人预知时至，盖娑婆缘尽，净土缘成，自然圣境冥现，如远公七日，今观二十七日之类是也。世人生无实德，死欲效嚬，扭捏妆点，取笑于识者。甚则生身活焚，摇动远迩，不知附鬼着邪，流入恶趣，尤可怜悯。复使无眼之徒欣羡而希则之，其为害也大矣！我集《往生》，何无一人活焚其躯者？愿智人观此，普以告世，救诸愚民。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T51/T51n2072_001.xml#pT51p0134a1501）
《正讹集·临终预知时至》（〔明〕莲池大师）说：“邪人造《归空记》，预定死期，谓是达磨所作，此讹也。彼所以定死期者，或弹脑不响而曰楼头鼓绝则几日死，或竖臂试目而曰金灯不明则几日死，如是种种，都在色身上察其气血精神衰败将散，一医士之职耳。而假圣祖以神其说，诳惑愚俗，诬罔之罪上通于天矣。夫古人预知时至，盖执尽情空，自能知之，或净土境现，自知生处，而亦不以是为奇也。先德破着，有‘死时何苦欲先知’之句，旨哉言乎！”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J33/J33nB277_015.xml#pJ33p0077c2501）
《灵峰宗论》（〔明〕蕅益大师）说：“问：决志求验，正在平时，经胡止言临终佛现？答：行人见佛，随净业浅深；经明往生，故言接引耳。今只在执持名号处努力加鞭，无论见与未见，但得信、愿、行成就，往生自可无疑，慎勿生侥倖退息心也。
“问：心不颠倒，故能预知时至，乃云‘死时何苦欲先知’，何耶？答：不贵预知，正欲令其心不颠倒，颇有因欲先知而愈重其颠倒者。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0301a0101）
《憨山老人梦游集》说：“贤王如今国事万机，决不能参禅，唯有念佛最好，不拘闲忙动静，一切处都念得。只是一心不忘，更无别巧法。……其鬼神前知，非是人可学得的，切不可想此等事。若念佛到临命终时，自然预知时至，亦是寻常念力成就，不可强也。”（卷第十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X73/X73n1456_010.xml#pX73p0530a1901）
【居士】预知时至，乃佛悲心，在于令行者心不颠倒，临终提起正念，但确有贪欲先知而愈重其颠倒者，亦有预知时至而内则自矜，外欲显曜，反失正念，为魔侣所惑，愿行退失者。所以对预知时至可有祈愿，但不能贪执、强求，只要信愿行成就，往生无碍，大事即成。就算预知时至，亦依然是信愿行下功夫，保持正念精进，不能自慢自傲。祖师们悲心切切，方方面面提点到位，怕我们走偏失误，我们要信受奉行。以“预知时至”表法，慧远大师留书札的方法很可取，不提前外显，避免可能的障碍，亦能事后佐证令人生信。圣贤们为表法度化，多有生前告知，少许有缘相送，并不大肆宣扬，正念正知，当是无碍。具体情况因人而异，足金足两的预知时至之人，想来应是能随缘智慧抉择的。
（三）
【法师】“预知时至”大体上应该有这几个层次吧：要么是证悟的圣者，来去自由；要么虽是凡夫，但是信愿真切，感得佛陀相告；乃至世间善人，心比较清净，也有预知时至的。但是后两种都不牢固，因为凡夫没有净信，唯有初果以上的圣人才证得净信，所以净土故事里面还记载有已经见到阿弥陀佛，又反悔而没有往生的事情。
所以，如果不是自己能够如实了知对方的境界，或者是对方直接相告的话，旁人还是不要轻易的下“预知时至”的结论为好。不然，总感觉有一点大妄语方便罪的嫌疑。
而且，对于自己修净土来说，能否“预知时至”根本不重要，或者说真正具足信愿的同学也没有这个问题，或者“预知时至”更应该是做了对的事情之后自然而然的结果。修净土的同学，不管见没见到佛陀，能不能“预知时至”，对弥陀来迎充满信心，没有疑问。去刻意追求“预知时至”反而带来一些往生的障碍。
净土的核心是信、愿、行三资粮。提升信愿资粮靠的是智慧，靠的是戒定慧的熏修，而不是靠灵异的事情，或者一些苦受。难道儿女孝顺，娑婆就是安乐的吗？佛讲的是苦谛，娑婆自性是苦的真相，是一种智慧的洞察，而不是一些苦受。
如果要弘扬净土法门，也不需要不是很有把握的材料。就像这个故事，是不是“预知时至”都足以感人了，让我随喜赞叹，发愿效学。
【贤佳】感谢分享！其所说是讲如实见闻并作判断，判断可能不准确，但不能算作妄语。那位居士因受人质疑，表示不愿再分享这类事了，我觉得可惜，正如您所说：“就像这个故事，是不是‘预知时至’都足以感人了，让我随喜赞叹，发愿效学。”
（四）
【居士】这位居士的分享是如实的，他人的质疑也是如实的，所以居士不必挂碍于对事相的判断对错，而应看到因为质疑，能够多方厘请“预知时至”的事理，以帮助莲友们避免走偏。如果不是这样的因缘，我也不能对“预知时至”有如此清晰的认识，亦有可能很追求这种境界，而反遭障碍。所以，居士应该欢喜引发了多方辨析，而不必介怀于他人信不信、自己判断对不对。很多时候善知识讲法都要有因缘，能因分享促成深究法义的因缘，实乃功德。再有，因为净土三根普被、利钝全收，有净土信愿的佛友虽然很多，但不代表对净土教理清晰明了，而教理明了能够增上信愿行，教理不明还有可能走偏绕远，所以借机缘得法师们答疑解惑，实是难得的学习机会。望居士放下挂碍，继续发心分享，利益自他。