论僧人应俭朴
（20210519）
（一）
【居士】现在很多俗人之所以对出家人说三道四，主要还是他们自身素质，僧人道德等问题太突出，不如法的地方太多，导致俗人爱去评价。俗人就是俗人，大多俗人是没学佛的，哪里懂得什么是造口业？比如很多年前，*寺方丈开“奔驰”，网上一片骂声。在俗人的眼里，出家人应该是朴素的，反而看到呈现出金灿灿的样子，难免心里不平。我在红尘，所以看得多，如果遇到了，尽量善巧地维护一下，不过是尽力而为，其实没什么效果。
【贤佳】僧人受用奢华，不少欲知足，是违背出家之道的。如《佛遗教经》说：“当知多欲之人多求利故，苦恼亦多；少欲之人无求无欲，则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸善功德？少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者则有涅槃。……若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0389_001.xml#pT12p1111b2801）
《四分律》说：“时有异比丘往世尊所，头面礼足，却坐一面：‘善哉大德！为我略说法，我当独在静处勤修精进而不放逸。’佛告比丘：‘汝若知世法，不能出离；若知有受，不能越度；若知有欲，不得无欲；若知有结，不得无结；若知亲近生死，不得无亲近——汝比丘决定应知，此非法、非毗尼、非佛所教。若比丘汝知此法是出离，非世法；是越度，非受法；是离欲，非有欲；是无结，非有结；是不近生死，非亲近——汝比丘应决定知此法，是法、是毗尼、是佛所教。’……尔时有异比丘往世尊所，头面礼足，却坐一面，白佛言：‘善哉大德！为我略说法，我当独在静处勤修精进而不放逸。’佛告比丘：‘若汝知有法，令多欲，不令少欲，令无厌不知足，令难护不易护，令难养不易养，令愚痴无智慧，比丘汝应知如是法非法、非毗尼、非佛所教。若比丘知有法，令少欲，不多欲，令知足不无厌，令易护不难护，令易养不难养，令有智慧不愚痴，比丘汝应决定知是法、是毗尼、是佛所教。’”（卷第五十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_059.xml#pT22p1008a0306）
《缁门警训》说：“天生三武祸吾宗，释子还家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T48/T48n2023_008.xml#lgT48p1083c2001）
僧人不依佛法戒律行持，而是奢侈享乐、显阔自高，不顾世俗讥嫌，却极力拿“皈依三宝”、“护持僧宝”等责求居士恭敬供养、一味袒护，这也是违背佛法戒律的，正是自己不皈依三宝、不护持僧宝，滥坏佛教。
如《五分律》说：“世间有五种师，今皆现在：一者，戒不清净，自言戒净，其诸弟子如实知之，覆藏其过，以望利养；二者，邪命谄曲，自言正直，而诸弟子亦覆藏之；三者，所说不善，自言善说，而诸弟子叹以为善；四者，见不清净，自言清净，而诸弟子称言见净；五者，说非法律，言是法律，而诸弟子亦云是法。而不能使智者信受。目连！如来戒净，无有谄曲，言无不善，知见清净，所说是法，智者信受，不须弟子共相称覆。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_003.xml#pT22p0018a0212）
有些居士被人忽悠，盲目供养“高僧大德”豪车、豪宅，让“高僧大德”享受奢华、滋长贪欲而趋向堕落，且引发世俗讥嫌，其实败坏佛教，也是可惜可悲！
僧俗应该依法依律相依相护，形成正道良性互动，便能促进佛教真正兴盛，这有赖于僧俗尽量广学经律、落实以戒为师。
【居士】现在很多出家人出家目的并不明确，很多是为了偷懒。寺院没有压力，不用去打工，还有高单费，何乐而不为？所以导致佛教法运下降。出家人年轻不好好修福修慧，老了很可怜，寺院不给你住，去别地方挂单又太老，这是事实。很多寺院已经改变了丛林制度，没有慈悲可言，管你去死！我们俗人虽然过得平凡普通，毕竟老了有退休金，有自己的小房子，小房子就是念佛堂。
【贤佳】是很可悲！世俗万亿家财，也是无常难保，何况出家相形见绌的“高单费”。浊世无常苦难之中，唯有戒善真正可靠，这是佛教启发利益世间之处，弃此别求，是为愚痴颠倒。
如《大方等大集经》说：“五欲无常喻如梦，命喻草木如霜露，王及国邑如幻化，是故智者不足贪。习行欲者无厌足，习欲渴爱更增心，习犹未足而命终，唯得圣智者乃足。汝当善顺观己身，诸阴如幻不坚固，四大其犹如毒蛇，六情无实如空聚。妻子珍宝及王位，临命终时无随者，唯戒及施不放逸，今世后世为伴侣。”（卷第十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0397_016.xml#lgT13p0108c0101）
《诸法集要经》说：“戒为最胜财，如日光普照，若人命终时，唯戒为伴侣。持戒得生天，或得诸禅定，于此世他世，光明无与等。……若人于净戒，尽形能护持，得至不灭处，永尽诸苦际。……是故彼正士，于戒曾无犯，常生爱敬心，得最上寂静。决定心坚固，于戒无缺漏，唯彼戒功能，命终常守护。若亲持戒人，如日光所照；习近毁禁者，转增其痴钝。离不善垢秽，无希求热恼，如是持戒人，诸佛所称赞。持戒具福慧，初中后皆善；破戒唯愚夫，如旁生无异。若人持净戒，得戒衣所覆；于戒若毁犯，彼则如裸体。……持戒第一善，施所不能及；彼财有限量，戒功能无尽。……戒为生天梯，亦名为乐海，若人离彼戒，后唯生忧悔。戒如清凉水，深广常弥满，为彼持戒者，涤身心垢秽。……由坚持禁戒，常远诸不善，于彼一切处，得快乐安稳。若持彼彼戒，各别有功能，常生殊胜处，随意而自在。……若人护彼戒，以智善拣择，于彼昼夜中，精进常无退。戒如彼良马，善人所乘御，以真实思维，不着于乐报。……戒能生彼乐，弃背诸罪垢，是故常守护，毕竟除忧怖。由持彼戒故，命终无怖畏，于三恶道中，为第一救护。若人不护戒，如盲翳眼目，于戒不清净，常生下劣处。求人天快乐，唯戒为其本；于戒不清净，后则生悔恼。……戒为清凉触，于身不舍离，愚夫不亲近，常受诸热恼。……身不持净戒，心不乐正法，内外无所蕴，何由免恶道？若乐寂静法，为人所恭敬，彼内外坚固，如金刚无异。栴檀沉水香，怛计薝蔔花，人天咸所重，不及彼戒香。若人修施戒，唯意乐生天，此为垢浊因，如毒和美膳。是故于彼戒，坚持求出离，远离破戒人，如毒如刀杖。如是善护戒，往趣人天中；无戒众所嫌，求乐不可得。了知是功德，专心无暂舍，为第一救护，无与戒相似。”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0728_008.xml#lgT17p0500c1101）
（二）
【居士】一个真修行的出家人自然会有人去供养，佛语真实不虚，护法韦陀菩萨大愿不虚，佛菩萨、祖师会骗人吗？怎么会“全天下人不去供养出家人”，话之太过了。孔子都说：“德不孤，必有邻。”出家人有德行，修福修慧，真修行，自然感得众生供养。
【贤佳】是的。儒家《论语》也说：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
《佛说八大人觉经》说：“觉知心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0779_001.xml#pT17p0715b1201）
《佛藏经》说：“舍利弗！我法无诸难事，不念衣食、卧具、医药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。……或有比丘因以我法出家受戒，于此法中勤行精进，虽诸天神、诸人不念，但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人，皆共出家，随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食，及所须物，趣得皆足。舍利弗！是诸比丘应如是念：‘不应于所须物行诸邪命恶法。’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_003.xml#pT15p0801c2317）
《四分律行事钞》（道宣律师）说：“或问：僧事有限，外客无穷，以有限之食供无穷之僧，事必不立。答曰：此乃鄙俗之浅度、琐人之短怀，岂谓清智之深识、达士之高见？夫四辈之供养、三宝之福田，犹天地之生长、山海之受用，何有尽哉？故《佛藏经》言：‘当一心行道，随顺法行，勿念衣食所须者。如来白毫相中一分供诸一切出家弟子，亦不能尽。’由此言之，勤修戒行，至诚护法，由道得利，以道通用，寺寺开门，处处同食，必当供足，判无乏少。又承不断客寺仓库盈溢者，主人心远而广施。或寺贫而为客者，由志狭而见微也。若此两言，人谓僧用不供有，岂是人之智力所办事乎？若人力有分，不能供无限者，所怀既局，斯言允矣。此乃檀越为道奉给，不由人力所致。若办非智力，则功由于道。然则事由道感，还供道众，犹函盖相称，岂有匮竭耶？今俗中有义食坊，犹足供一切，自旦至夕，行人往返，饮食充饱，未闻告乏。此亦非人力，由彼行施义普，亦以义然后取，取与理通，所以不竭。此优婆塞等以知因果求将来福，犹知如此，义行不匮，验于目前，况出家道众如法通食，而当不济乎？且世俗礼教‘忧道不忧贫’，况出家之士高超俗表，不忧护法而忧饮食，其失大甚也！所患人情鄙吝，腐烂僧粟耳！腐烂余而不施，世俗耻之；费僧粟而不通，非佛弟子也。余唯见积事而不存道，未见道通而事塞也。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0018a1801）
（三）
【居士】“僧人不依佛法戒律行持，而是奢侈享乐、显阔自高，不顾世俗讥嫌，却极力拿‘皈依三宝’、‘护持僧宝’等责求居士恭敬供养、一味袒护”，这点我太有体会了！感慨多多！不能想！这是目前佛教界敏感的问题，其腐败程度不亚于世俗。忏悔自己也曾极力配合僧人的奢侈，虽然心里也略有看法，但还是尽量满足他们的需求，不敢违背。
【贤佳】内外腐烂，扭曲人心，滥坏佛教，非常可悲！《四分律行事钞》说：“若生善受利，须身秉御之处，口云‘我应为之’；若污戒起非，违犯教网之处，便云‘我是大乘，不关小教’。故《佛藏》立鸟鼠比丘之喻，驴披狮子之皮，广毁讥诃，何俟陈显！恐后无知初学为彼尘蒙，故曲引张，犹恐同染，悲夫！”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0046b0201）