辨破月悟法师坏戒滥说

（20210709）

（一）

【居士】（20210708）请教一个戒律问题：月悟法师说不捉金钱戒是声闻戒，非菩萨戒，而且只是为了维护声闻名誉。这关于不捉金钱戒的说法如法吗？附链接：https://mbd.baidu.com/ma/s/1NVyaiwJ

附全文：

｛〖沙门月悟今日（2021年7月8日）上午接受微信好友定额供养启事〗沙门月悟为解决今后出寺云游静修的数月日常生活费用及将来生病、善后储备金（为了节约信施不办社保、医保），今日0:00至11:00公开接受大家供养。每人固定供养一百元，只要在此时间段通过本人微信shijiayuewu支付打款供养（身份证姓名“陆鸣”），月悟都接受。依每周满五人供养总计五百元定额核收，大致以每月四周、半月二周、七天一周为单位计额，最后收款不足五名者仍以一周计额。为表对施者感恩，受供活动结束即在本人微信朋友圈公布施者全部名单（微信支付交易记录截图）。月悟承诺对每位供养者专修数息观六小时，回向施者吉祥如意，福慧俱增！欢迎施者自拟回向语；若回向真实姓名，也请留言告之。2021年7月8日，沙门月悟敬启。

〖附录一〗沙门月悟自述

〖附录二〗汉传佛教僧人可否捉金银钱财？问：汉传佛教是大乘佛教，大乘僧人（菩萨比丘）可否捉金银钱财？答：只要捉金银钱财，就违犯沙弥戒、声闻戒。大乘僧人对声闻戒、菩萨戒都要努力受持，但是，实在不能兼顾，依菩萨戒，为利益众生，解决僧团或僧人基本生活，可捉金银钱财，也是为众生种福田。菩萨比丘不可偏执声闻戒、知足名誉而拒绝信徒虔诚供养钱财。若为个人贪心、懈怠因缘而不能利益众生，菩萨比丘不应接受额外的钱财供养。宋罽宾沙门求那跋摩译《菩萨善戒经》（又称《优波离问菩萨受戒法》）云：“菩萨若受菩萨戒已，应受应畜憍奢耶敷具，至百千万数金银亦尔。声闻之人，但为自利，是故如来不听受蓄。菩萨不尔，为利众生，是故听蓄，不得不受。若为知足名誉故不受者，得失意罪堕落不起，有所作有疑不净。若菩萨以懈怠因缘，不能利益诸众生者，得罪。是罪，因烦恼犯。”（“知足名誉”：小乘声闻在乎声闻名誉，绝对不捉金银。菩萨比丘为利众生，不得为个人名誉拒受供养。）｝

【贤佳】月悟法师关于不捉金钱戒的说法曲解声闻戒和菩萨戒，其行为犯声闻戒和菩萨戒，且诽谤声闻圣者和佛陀，强说相似法破坏律制，犯菩萨戒重戒。

佛制声闻不捉蓄金钱，并非为了维护知足等名誉。如《五分律》说：“譬如日月，为烟、云、尘、阿修罗四曀所蔽，不明、不净。沙门、婆罗门有四种曀亦复如是：或不断爱欲，行于淫法；或耽酒食，不能除断；或专作邪命，以自给活；或受蓄金、银、珠宝及用贩卖。若人以五欲为净，是人则以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净；若人以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净，是人则以五欲为净。若人依我出家受具足戒，而以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净者，当知是人必定不信我之法律。我虽常说须车求车，须人求人，随所须物皆听求之，而终不得受蓄金、银、珠宝及用贩卖。”（卷第三十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_030.xml#pT22p0192b1601）

《四分律行事钞资持记扶桑集释》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记，〔民国〕弘一律师集释）说：“〖钞〗具四缘：一、是钱宝，二、知是，三、为己①，四、受取，便犯。此之一戒，人患者多，但内无高节，外成鄙秽，不思圣诫严猛，唯纵无始贪痴，故《律》言‘非我弟子’，准此失戒矣。又云：‘佛告大臣：“若见沙门释子以我为师，而受金银钱宝，则决定知非沙门释子。”’又《杂含》云：‘若为沙门释子自受蓄者，当知五欲功德悉应清净。’又《增一》云：‘梵志书述：若是如来者，不受珍宝。’〖记〗‘不思圣诫’即慢法，‘纵贪痴’是自任。……‘非弟子’者，不禀师教故；‘非沙门’者，不修净行故；‘非释子’者，不系圣族故。今多受蓄，为教所拣，虽自剃染，即魔、外之徒。……次引《杂含》，以五欲法非善功德，复非清净，今蓄财宝正是顺欲，若许受蓄，反成功德，亦应清净。此显出家绝欲求道，反为欲缚，深非所宜。〖集释〗①‘为己’，若依《善见》，为僧等亦犯。彼一九：‘若为自捉，尼萨耆；若为僧，若为众，乃至一人，若为像捉，悉突吉罗。’《通释》：愚按若为三宝等，令净人领受可开，今遮自领受耳。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601）

声闻圣者阿罗汉已断我执、贪欲烦恼，不会在乎任何知足等名誉，不会为了名誉而持戒。月悟法师说“小乘声闻在乎声闻名誉，绝对不捉金银”，是诽谤声闻圣者，也是谤佛，因为佛也绝不捉蓄金钱。凡夫（包括凡夫菩萨）才会为知足等名誉而持戒，是为浊心持戒乃至邪命持戒，所以有过，应该遮止，但不应由此就身行违戒，否则更堕下劣。

大乘经中也禁止出家菩萨捉蓄金钱，出家菩萨为利众生不得已的因缘受蓄金钱时必须作净施法，不能自捉直蓄，否则犯戒。

如《大般涅槃经》说：“大众之中八不净法亦复如是，于是众中多有受用如是八法，唯有一人清净持戒，不受如是八不净法，而知诸人受蓄非法，然与同事不相舍离，如彼林中一镇头迦树。有优婆塞，见是诸人多有非法，并不恭敬供养是人，若欲供养，应先问言：‘大德，如是八事，为受蓄不？佛所听不？若言佛听，如是之人得共布萨羯磨、自恣不？’是优婆塞如是问已，众皆答言：‘如是八事，如来怜愍，皆悉听蓄。’优婆塞言：‘祇洹精舍有诸比丘，或言金银佛所听蓄，或言不听。有言听者，是不听者不与共住说戒、自恣，乃至不共一河饮水，利养之物悉不共之。汝等云何言佛听许？佛、天中天，虽复受之，汝等众僧亦不应蓄。若有受者，乃至不应与共说戒、自恣羯磨、同其僧事，若共说戒、自恣羯磨、同僧事者，命终即当堕于地狱，如彼诸人食迦罗果已而便命终。’……若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施、礼拜供养。若知是人受蓄八法，亦复不应给施所须、礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以披袈裟因缘恭敬礼拜。……若有人言‘如来怜愍一切众生，善知时宜，以知时故，说轻为重，说重为轻。如来观知所有弟子，有诸檀越供给所须、令无所乏，如是之人，佛则不听受蓄奴婢、金银财宝、贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须，时世饥馑，饮食难得，为欲建立护持正法，我听弟子受蓄奴婢、金银车乘、田宅谷米、卖易所须，虽听受蓄如是等物，要当净施笃信檀越’，如是四法所应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗不违是四，亦应依止。若有说言‘有时、非时，有能护法、不能护法，如来悉听一切比丘受蓄如是不净物’者，如是之言不应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗中有同是说，如是三分亦不应依。”（北本卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_006.xml#pT12p0401a2012）

《四分律行事钞资持记》（〔宋〕元照律师）说：“文列四缘：‘无供须’是一，‘饥馑’是二，‘护法’为三，及后‘净施’为四。‘我听’下，通列开物。是知纵无供须，丰时亦闭；纵兼俭世，非护不开；纵为护法，不净亦制；必具四缘，方开受蓄。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_002.xml#pT40p0298c1901）

《四分律含注戒本疏》（〔唐〕道宣律师）说：‘宝是八秽之一……诸大小乘经皆云‘八不净物’。《涅槃经》中十余处文盛陈毁过，亦不列名。故彼文言：‘若优婆塞，知比丘破戒不净、受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘故恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’广如彼说。古来相传既有八名，须知八相：一、田宅园林；二、种植生种；三、贮积谷帛；四、蓄养人仆；五、养系禽兽；六、钱宝贵物；七、毡褥重财；八、佛不开物，如女人、器仗之属。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_003.xml#pX40p0049c2301）

又《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗《十轮经》说，据不知持犯者，并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。……佛世尊欲增尚弟子，令弃鄙业，远超三界，近为世范，今乃反自坠陷，自蓄自捉，剧城市之商贾，信佛法之烟云，反自夸陈，妄排法律，云‘但无贪心，岂有罪失’，出此言者，妄自矜持，不思位是下凡，轻拨大圣，一分之利尚计，不及俗士高逸，何异螳螂拒轮之智，不殊飞蛾赴火之能。岂唯蓄捉长贪，方生重盗之始。故略述诫劝，有智者临境深思。

“〖记〗行商坐贾，皆求利者，今僧贪积，往往过之，故云甚也。‘烟云’者，《律》云：‘日月有四患故，不明，不净，不能有所照，亦无威神，谓阿修罗、烟、云、尘、雾。沙门有四大患，饮酒、淫欲、持金银、邪命，能令沙门不明、不净，不能有所照，亦无威神。’今谓沙门行净，则佛法光辉；行既鄙秽，则能障蔽，故如‘烟云’。……‘不思’等者，《善戒经》云‘菩萨为利众生故，听蓄憍奢耶、金银’等，愚人据此，辄拟同伦，是不思也。况‘菩萨’语通在家、出家，如《涅槃经》中出家菩萨遮、性等持。纵云开蓄，《涅槃》《地持》俱令净施。纵依《善戒》，本为利生，今乃顺己贪爱，谄诈追求，为聚积则多索无厌，见贫病则一毫不给，岂与夫大士不分高下耶？……‘岂’下，显其增过。以制‘蓄捉’，远防盗故。‘故’下，结劝。《杂心》云：‘未来舍轮王位易，现在不取一钱难。’故令临境深思。未知何人能禀斯嘱，悲夫！

“〖钞〗《涅槃》云：‘若能远离八毒蛇法，是名清净圣众福田，应为人天供养，清净果报非肉眼所能分别。’又云：‘祇桓比丘，不与受金银者共住、说戒、自恣、一河饮水，利养之物悉不共之。若有共僧事者，命终堕大地狱。’《智论》云：‘出家菩萨，守护戒故，不蓄财物，以戒之功德胜于布施。’又《涅槃》第十一卷下文云：‘菩萨持息世讥嫌戒，与性重无别。’广有明文。‘息世戒’者，即白四羯磨所得。诸文如彼，恒须细读。

“〖记〗引文证中，偏引《涅槃》《智论》者，由是大乘了教，意绝愚者滥托余文。《涅槃》中，初令远离。由能害人，是可怖畏，故喻‘毒蛇’。‘应’下，明现、当二报。以离八秽，行业果报凡愚莫识，故云‘非肉眼’等。‘又’下，举佛世现事。以清净僧耻与共事，污辱净僧故。《智论》中，‘戒胜财施’者，《业疏》云：‘不盗即施法界有情之财，不杀即施法界有情无畏，即用此法行己化他，即名法施遍众生界。财是局狭集散之法，能开烦惑恼害之门，戒法清澄，故绝斯事。’重引《涅槃》，准经分二种戒：一、‘性重戒’，谓四重禁；二、‘息世讥嫌戒’，谓不作贩卖、小斗欺诳、田宅种植、象马车乘、僮仆、七宝等。即遮、性等持，故云‘无别’。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601）

更多相关辨析可参看《护僧问题答疑讨论》（https://www.zhengxinfofa.cn/3083.html）、《一些交流讨论（20190707）·（二十四）》（https://www.zhengxinfofa.cn/889.html）、《论学戒、持戒之二·（六）》（https://www.zhengxinfofa.cn/3688.html）。

【居士】明白了。这种邪见迷惑性比较大，对戒律不熟悉的居士可能就因此而生邪见，被误导的信众也挺可怜的。

【贤佳】是的，应该辨破。

（二）

【居士】《出家人也是人，应多宽容僧人瑕疵》（月悟2021-06-30）

https://m.weibo.cn/detail/4653728118609104

（摘录）｛时逢末法时期，确实以凡夫僧居多。佛弟子应以凡夫僧团为常住僧宝，贤圣僧亦会隐身其中。佛、法、僧宝一体，若世间看不到僧人僧相，无异于三宝消失，大地沉沦。既然寺院常住僧团僧宝多显现凡夫僧，佛弟子就应多宽容僧人瑕疵，除非已破四根本大戒（杀、盗、淫、妄）及邪见邪说（知错便改亦应包容）。偶尔养一只流浪猫狗，一时郁闷哼一首俗歌，偶尔跳一下舞，胡说几句不靠谱的话，也不必大惊小怪。小和尚十几二十岁，偶尔到街上偷吃蛋肉，更不必大惊小怪。比较您在家养育小孩，天天宰杀肉食不断，也比你家小孩更有善根。沙门月悟过去曾对寺院僧人多有严苛指责，在此深切惭愧。修行人应当严以律己，宽以待人。若严以律己，亦严以律人，也是缺乏慈悲心甚至自我标榜的表现。｝

月悟法师这个话是不是说在家人有孩子会吃肉，所以出家人吃肉、跳舞也正常？这种说法不对吧？

【贤佳】他这是滥说。出家人吃肉、跳舞，明显犯戒，引讥坏教，若当正常事看，是知见不正、无惭无愧，难免堕落恶道。在家小孩吃肉不犯戒，何况汉地很多居士的小孩根本不吃肉，他比对不当。如果出家人连一般居士的小孩都不如，凭什么受人礼敬、供养？怎么不堕落？

他这说法轻视戒律、忽略因果、促进佛教藏污纳垢，属于滥慈悲的邪见邪说，但不知是否能“知错便改”。

他自许“宽以待人”，不知是否能宽待他人“严以律人”。

（三）

【贤佳】（20210708）文稿《辨破月悟法师坏戒滥说》请您发给月悟法师看是否有偏差问题。

【沙弥】已转发月悟法师个人微信。

【贤佳】（20210709）月悟法师有回应吗？

【沙弥】没有。

【贤佳】有居士说：“他微博上说，昨天已经关闭微信了。”请您将文稿通过月悟法师的微博、电子邮箱再发给月悟法师试试看吧。

【沙弥】微博和邮件都发了，有回复再跟你说。