辨破济群法师信徒的滥护之二
（20210801）
【居士】2018年前会长事件爆出时，我便有所关注，最近我读了《凤凰岭惊梦》，对您能够顶着巨大压力将魔王拉下，感到十分敬佩！我又在“正信佛法”网站看了些您的交流讨论，发现您对济群法师有所批评。我看了批评的观点，认为批评得并不正确，因此发此邮件，向您表达我的观点。
先向您大概介绍下我的情况。我是2014年大学毕业时开始学习的佛法，刚开始的几年我主要是自己看书学习，从完全的佛法小白到了解一些佛教的基本理论知识，后来我感觉自学有很多困惑，无处可以解答，便产生了寻找善知识的想法，于2017年加入“菩提书院”学习。虽然我现在在“三级修学”中处于若即若离的状态，但我认为“三级修学”没有您认为的那些问题。我看了《揭批济群法师体系》的三篇文章，有的问题是居士提出来的，有的是您的判断。接下来，我一并提出我的观点。
问题一：济群法师是否在推广藏密？
您认为济群法师在推广藏密，可能是因为您看到济群法师在推广《菩提道次第略论》（以下简称为《道次第》）。《道次第》是藏传佛教的论典，但藏传佛教不等于藏密。济群法师在讲解《道次第》时，曾说过：“《道次第》是一部带有藏传佛教味道的显教论典。”《揭批济群法师体系》中的那位居士之所以觉得“三级修学”中对《道次第》的学习不像是藏传，不搞前行、加行等，因为济群法师本来就没有传授藏密，还是按照汉传佛教讲经的方式讲解的《道次第》。
那么济群法师是否有扬藏传佛教、贬汉传佛教的行为呢？在讲解《道次第》时，济群法师曾有过藏传佛教与汉传佛教的对比。
《道次第》“本论之殊胜”中有这样一段原文：“或谓修密乘人毋须如此，斯不应理。密乘虽不如波罗密多乘，于布施等以无量分别而修学，然于发菩提心、修六度行，道之大体，是所共同。”济群法师在这里是这样讲解的：
｛“或谓修密乘人毋须如此，斯不应理。”这一段是专门针对密乘行人所说。因为藏地盛传密乘，但密乘在弘扬过程中有很多误区。有人说我是修密乘的，不需要学这么多，也是不对的。密乘有特殊的修行方法，又称果乘，而显教属于因乘。果乘的修行，如修本尊、修大圆满，是建立在佛果位的观修。其实说起果乘，汉传佛教的禅宗、天台、华严，也是十足的果乘。
“密乘虽不如波罗密多乘，于布施等以无量分别而修学，然于发菩提心、修六度行，道之大体，是所共同。”密乘虽不同于菩萨乘那样要以各种方法修布施等六度，根据唯识、中观的修行，要经过三大阿僧祇劫。有些人认为密乘有快速成佛的途径，不必重视菩萨的六度万行，这完全是错误的认识。不论汉传还是藏传，也不论显宗还是密宗，发菩提心、修六度行是共同的。如果不发菩提心，不修六度行，只是修气脉明点、无上瑜伽，不知道会修到哪里，可能就不是佛教了。因为气脉明点等修法，印度的外道也有。佛法最根本的在于正见，还有菩提心、利他行。
当然也不能否定，方法确实很重要，方法不同，效率的确不一样。你看以前人走路，如果从苏州到澳洲、美国，要走几年，现在坐飞机一天或十多个小时就到了，这就是效率问题。其实时间也是假的，是三大阿僧祇劫，还是更短或更长的时间，是因为每个人的修行方法不一样。《华严经》说：“初发心即成正觉。”只要发心发准了，当下就和佛菩萨无二无别，这比密宗更厉害。所以修行要有正见，要有好的老师指点，有好的用心方法，这些非常重要。如果没有的话，靠自己摸索是非常困难的。密宗在修行上是有一些特殊的用心方法，但我们显教，像禅宗等，也有很好的用心方法，和藏传佛教的大圆满、大手印，从见地到用心的高度，是完全一样的。｝
这几年学习下来，我依然认为我学习的是汉传佛教，并没有因为通过“三级修学”的学习，就对藏传佛教心生向往、对汉传佛教心生鄙夷。所以，如果您因为济群法师讲解《道次第》，而认为他在推广藏密，进而批评的话，我认为是有失偏颇的。
问题二：“依师法”有没有问题？
前会长事件中，学诚之所以能造成如此巨大的破坏，非常关键的一点，是利用“依师法”对弟子进行了精神控制，所以您认为“依师法”是有问题的。而我认为“依师法”没有问题。“依师法”出自《道次第》“依止善知识为入道根本”一章，里面有“所依善知识之相”、“能依弟子之相”、“依止之法”、“依止的胜利”和“不依止的过患”等内容。受到诟病的“视师如佛”和“观德莫观失”出自“依止之法”中的“意乐依止”。
您之所以认为“依师法”有问题，是因为一味强调“视师如佛”和“观德莫观失”，会让弟子无条件信任师父，从而为师父精神控制弟子提供可能。但是依止法的修行，是有前提条件的，不是随便对一位法师都要“视师如佛”或是“观德莫观失”，而是经过判断、慎重选择的善知识。判断的依据是什么呢？在“所依善知识之相”中，讲到了善知识应该具备的十德：具戒、具定、具慧、教富饶、通达真实、德胜于己、善说法、具悲悯、精进、断疲厌。同时，《道次第》中说明，具足十德的善知识很难遇到，可以退而求其次，寻找具足戒定慧三学、通达真实和有悲心这五德的善知识。如果这样的善知识还是难以找到的话，所依止的师长，至少功德要超过过失，优点要超过缺点。
当我们按照这样的标准，寻得善知识，并决定依止修学后，才是修习依止之法。修习依止之法的目的，是为了能帮助我尽可能顺畅地从善知识这里接受佛法。比如说，我在看法师的视频时，有时会发现法师会读错字，这时我心里就会想这样一位高僧怎么还会念错字呢？然后我的信心就会弱化，这段佛法就不想听了，这时就需要“观德莫观失”了。
善知识的判别准则像是《宪法》，“视师如佛”和“观德莫观失”这样的依止法像是建立在《宪法》基础上的《刑法》。在依止善知识的过程中，随着我对善知识了解的深入，如果我发现他的一些过失是无碍善知识的判别准则的过失，仍然符合善知识的标准，那么这时就应采用“观德莫观失”的方法，培养对善知识的信心；如果我发现按照善知识的判别准则，他的过失是不符合善知识的标准的，那么在这种情况下，就不是“观德莫观失”的应用范畴了，而应该重新按照善知识的判别准则进行慎重抉择，看对方是否值得依止。
明晰了二者各自的应用范围，再回过头来看前会长事件。2018年1月，您了解到比丘尼受侵害的情况后，您实际上没有继续观德莫观失，而是动用了善知识的判别准则，重新观察，发现学诚不是善知识，而是邪师，经过这样的判断，才有了您后续的举动。按照事后诸葛亮的角度，其实在此之前，对于您发现的学诚的其它问题，就已经可以动用善知识的判别准则进行判断了，而不是采用观德莫观失的方法去说服自己。
我认为龙泉体系之所以出问题，是因为“依师法”被邪师有目的地利用了，过于强调修习依止法，而弱化了对善知识的判别准则的学习。（我没有学习过龙泉体系的教法，这是我的猜测。）
依师法本身没有问题，它的应用存在着度。如果度没有掌握好，良药也会变成毒药。
问题三：济群法师的体系中是否存在精神控制和个人崇拜？
在“三级修学”的体系中，我没有听过或明示或暗示济群法师有着像学诚那样的“神迹传说”，也没有修习过“生生世世依止济群法师”这样的愿文。我印象当中，能勉强和个人崇拜有点关系的课程，是同喜班（即初级班）时学习过济群法师著作《坐看云起》中的《我的出家生活》。通过这一课的学习，我们了解法师出家后的修学经历，对法师可以生起信心，这样的一种信心，是正常的对善知识的信心，而不是造神般的个人崇拜。所以，我认为济群法师的体系中不存在精神控制和个人崇拜。
问题四：济群法师为什么要推广《道次第》？为什么创办“三级修学”？
我不知道济群法师的本怀如何，但通过学习，我可以谈一谈自己的理解。
像问题一中所说，《道次第》是带有藏传佛教味道的显教论典，《道次第》把从开始学佛到成佛的修学理路标识的很清楚，我举几个对我触动比较大的例子。
1.关于念死
在学习《道次第》前，我看过一些法师开示，说要将“死”挂在头上，所以我知道念死很重要，但是具体怎么念死，我就不清楚了。可能汉传佛教的一些论典中有这方面的开示，但对于一个普通在家学人，我没有条件去深入经藏。《道次第》中就很清晰地指出，念死应该从思维定死、思维“死期无定”和“死时除佛法外余皆无益”这三个方面来思维，而这三个方面又有若干小点可以思维。通过这一系列的思维，我就有了将念死修起来的理论基础。至于是否真能将念死提起来，就要看我是否足够多的去按照方法思维念死了。
2.关于佛法要领
在学习《道次第》前，我知道学佛要念佛读经、要造善业、要成佛度众生等等，但总觉得抓不住要领：学佛到底是要成就什么？《道次第》中指出“舍世间心，修菩提心”是佛法的心要。济群法师将其表述为“舍凡夫心，成就佛菩萨的品质”。明白了这样的要领，再去学佛，就会感觉清晰不少。比如读经，它的作用不仅是消业培福，更重要的是帮助我们效学佛菩萨的慈悲和智慧，最后我们要成就的也是佛菩萨的慈悲和智慧。
再比如，我以前崇拜有名气的大法师、大义工，认为他们做了很大的佛教事业，所以功德大、修得好。明白了“舍凡夫心，成就佛菩萨的品质”后，我知道，如果是带着凡夫心（即烦恼）去做事，即使是佛教的事业，即使做的事业很大，与修行也是背道而驰的。
修行是否上路，就看是否符合“舍凡夫心，成就佛菩萨的品质”这样的标准，这样的标准清晰明了！
3.关于三乘
《道次第》将修学阶段划分为人天乘、解脱乘和菩萨乘，明确将人天乘和解脱乘看做是菩萨乘的基础，而不是对立。人天乘是修学的基础，解脱是修学佛法的核心目标，菩萨道是解脱道的延伸和圆满。这样的划分，非常清晰，解决了我对于大乘和小乘之间关系的困惑。再用这样的划分对照教界现状，济群法师提出了“嘴里喊的是大乘，心里想的是小乘，落实到行为上可能连人天乘都不如”的判断，我认为非常精辟。
我刚开始学习《道次第》时，感触非常多，因为解决了很多我自学时的困惑，经过三年多的学习，我对《道次第》的很多优点产生了“习惯性的麻木”，现在让我说《道次第》的优点，感觉说出来的倒很有限了。总之，《道次第》不是只有“依师法”，也不等于藏密，而是一部对学人很有指导作用的显教论典，可以成为“修学地图”。
济群法师看到过去大众学佛存在着或是偏执一端，或是盲修瞎练的问题，所以提倡《道次第》，并创办“三级修学”，就是为了使大众能够掌握佛法修学的基本理路。“三级修学”的目的是帮助学人打好基础，进而有能力去更好学习其它法门。它像是电脑的操作系统，操作系统完善了，其它法门这样的软件才能更好的运行。
比如说净土法门，这是我参加“三级修学”前选择的法门，我也计划今生按此法门往生净土、了脱生死。但是净土法门最能利益的是两种人，一种是像历代祖师那样的上根利智，一种是能够死心塌地老实念佛的“愚夫愚妇”，而像我这样的中间人，却不容易死下心来老实念佛。但是通过在“三级修学”的学习，掌握了佛法的基本修学理路后，我可以正确地修习净业三福，通过对念死的修习、对佛菩萨功德的认识，我可以有力量地去持诵弥陀圣号，这种情况下，我对自己修好净土法门便有了相当的信心。
邮件写到这里，已过去了两个多小时。邮件开始时，我说自己现在“三级修学”中处在若即若离的状态，一方面是因为世间工作非常繁忙，时间上的不确定性大，难以按时参加集体学习，另一方面是因为目前我们已经学完一遍《道次第》，正在学习《百法》，《道次第》的学习已经解决了我当初想要寻找善知识时的种种困惑，我对今后自己依照净土法门进行修学有了信心。但是考虑到在目前的世间，能有这样的一个修学团队和修学氛围，的确难得，所以我还在继续跟班学习。
我对济群法师和“三级修学”是非常认可的，我也非常敬佩法师您当初有勇气去破魔显正，但是我看到您对济群法师和“三级修学”的批评，我认为您在这个事情上可能存在遍计所执见（我对《百法》学习得尚不好，如果这个名词用错了，请谅解）。我是这样认为的，您是那样认为的，我俩当中至少有一个人的看法是有问题的，而我又认为自己的思维是正确的。您当初破魔显正有着很大的功德，但在济群法师和“三级修学”这件事情上，如果我的认识是正确的、您的认识是错误的话，我不希望您造作诽谤法师和正法的业，这个业的罪过同样也将会是很大的。望您能够慎重考虑此问题。
【贤佳】宜再多了解、思考。
（1）济群法师崇扬藏密和其体系依师法问题，可参看：
《一些交流讨论（20190422）·（七）》
《一些交流讨论（20190426）·（五）》
《一些交流讨论（20190430）·（十六）》
《一些交流讨论（20190504）·（七）》
《一些交流讨论（20190508）·（六～七）》
《一些交流讨论（20190512）·（六）》
《一些交流讨论（20190516）·（八）》
《一些交流讨论（20190520）·（六）》
《一些交流讨论（20190601）·（十五）》
《一些交流讨论（20190824）·（八）》
（2）藏密依师法根本就是附佛外道邪法，学得越深则受害越深。可参看：
《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》
《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论记录之三（贤佳与宁玛派法师）》
《辨破藏密依师法、双修法的辩论（贤佳与格鲁派居士）》
《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》
（3）《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》根本是附佛外道邪论，可参看：
《辨破〈菩提道次第广论〉》
《将〈菩提道次第广论〉〈菩提道次第略论〉设为禁书的建议》
（4）济群法师言行的问题还可参看：
《济群法师承认汉传只是密宗前行的恶果：其学僧（生）明确说宗喀巴的析空法就是汉传佛教的全部》
《龙泉每年派僧人去五明学习VS西园寺济群法师要求学员观察自己是能指导人成佛的善知识（藏密依师传承理论的偏谬）》
《济群法师：关于您投诉我的几条理由可能有问题》
【居士】我看了您发来的链接，我认为您受前会长事件影响很深，走上了矫枉过正式的偏执。
【贤佳】如实如理而论，不宜扣帽子盖说。藏密信徒多善曲诈，自欺欺人，宜应善思善识。您可将我提供的资料转报给济群法师，请他辩驳。
【居士】我接触不到济群法师，无法转报给他。我看了2019年您和济群法师的交流，后来他没再回复了，可能不是因为无法辩驳，而是法师发现俩人的频率不一致，难以继续交流了吧。
【贤佳】您可辗转请济群法师的亲近弟子转报给济群法师，他不是皇帝或高官，不要托辞说“无法转报给他”。
您说“可能不是因为无法辩驳，而是法师发现俩人的频率不一致，难以继续交流了吧”，是依师法一厢情愿“观功念恩”学得好，自欺欺人而已，不信您可私下问他对我所说的看法，看他能否正答。
【居士】我建议停止交流讨论了。我相信，你我将来总是会成就的，不管中间经历多少坎坷。愿你我皆成就时，说到今天的经历，可以会心一笑。