论持戒和度人 | 以经为则以戒为师

论持戒和度人

（20210810）

（一）

【居士】文章《揭批宗铄法师共修群|看信众是如何追星式地吹捧一位网红法师》（https://mp.weixin.qq.com/s/_FKIRd3jG2AKBHwHeRrPzQ）下有人留言：

宗铄师跟我在同一个地方，打过照面，接触不多，以我有限的了解，他毕业就出家，人比较单纯，智海大和尚让他去参学过一段时间，他本人去雪山苦修过两年，平时沉默寡言，不擅交际应酬。大和尚让他用音乐多接引一些人，导致部分女居士盲目崇拜，但是他本人基本不理会居士团体的事，甚至不闻不问，群里也不说话，居士吵架他也不管。除非大和尚发话，不然他不愿意多管闲事，勉强应酬。我个人推测可能是他不愿意管理居士们的事，导致了很多老阿姨居士的状态放任自流。我在圣水寺组织过实修坐禅三年，他就住在禅堂外面，我们愣是没说过超过三句话，而且内容都是：注意安静、记得关灯、雨天要擦鞋。（个人觉得宗铄师社恐）

【贤佳】可回复：

僧人有教导佛法之责，何况信徒缘己违道、引人讥嫌，不应当作闲事不管。如果真不理会居士团体的事，那么应不许信徒开设那样牵涉自己的“共修群”。

【居士】留言者回复：

人的能力各有千秋嘛！有的人很善于管理团体、交际，有的人就真的没这个天赋，可是又不得不去弘法（师命难违）接触更多的人。只能说，发心好的前提下，人也需要一个成长的时间和过程。

【贤佳】可回复：

既然没这能力，何不退出、解散那个团体？“师命难违”，师让犯戒弘相似法，自他堕落，可以吗？

【居士】留言者回复：

“先以欲勾牵，后令入佛智”。对于弘法，每个人都有自己的理解，不是每个人一接触佛法就马上能趣入正智，人的根器不同，有的人就适合通过俗气的方式接引。我举个自己的例子：我妈本来很反对我学佛，但是她喜欢文玩珠宝，我就送了一条很贵的“菩提”给她，跟她说盘出来会很值钱，她天天盘。后来我跟她说念了佛的更值钱，她就开始渐渐念佛，熏习久了，她从中得到了清净，自己都知道念了，也发愿往生极乐。佛经里也举过无数菩萨方便接引的公案，甄别在发心。

【贤佳】可回复：

不违戒无妨，违戒则难免自误误人，“因地不真，果遭迂曲”。可参看：《辨破藏密的业果观念》（https://www.zhengxinfofa.cn/2403.html）、《关于高僧犯戒的辨析》（https://www.zhengxinfofa.cn/3839.html）、《论佛教乱象因缘》（https://www.zhengxinfofa.cn/3011.html）。

【居士】留言者回复：

再举个例子：因为我是学的禅宗，很注重实修，参禅打坐中很多境界，也会遇到天魔。有一次我教一个完全没接触过佛法的社会人做功课，她做功课第一天晚上就看到有一个“鬼”站在她床边，她问我怎么回事，我知道是魔障，但是我没有说实话，告诉她是意业、是幻觉，以后多功课消完就好了，她后来越来越精进。后来这个人越来越精进，也教了很多其他社会人学佛。如果我在她一开始正见没建立起来前就说实话，对于一个社会人，会觉得她没学的时候风平浪静，一学佛就遇到“鬼”，那就会被吓退发心。而这个人后来我也告诉了她真相，她学佛三四年，教了一两百个社会人学净土、学禅宗，都要功课、习经、打坐、持戒。

我不是为了杠哈，都是身边的真实的例子。我也持戒，也尊重持戒，但我个人经常因为这些事打妄语，也只代表我个人，我个人对自己的要求旨在发心、念头，对一件事的深思熟虑后结论有益无害，就去做了。

【贤佳】可回复：

本不必妄语，智见不足才依赖妄语。妄语有罪（不论恶心、好心），应该忏悔。不应凭恃妄语的小得，否则以后非常危险。可参看《戒律答疑讨论之二十九·（一）》（https://www.zhengxinfofa.cn/1642.html）。

【居士】她刚才继续留言：

我在想，如果一个人做坏事，肯定是察觉不到自己在做坏事，做坏事的人都有一套圆融的理论来说服自己的良心。对于戒律和做人的底线，我对自己的要求：1.是直心，不自我欺骗，不用借口掩盖贪嗔痴慢疑；2.是利他，不牺牲别人的利益、生命、名誉；3.是注重实修实力，以自强和教人自强，不做多余的事。

【贤佳】可回复：

是的，随喜！落实到行持中宜应以戒为师，否则容易迷乱善恶、得小失大。

【居士】留言者回复：

法师重视戒律，我很随喜。我个人在社会上遇到的人和事太多也太复杂，对于自己行持，以后一定会多加注意。希望法师多开示关于度化接引众生的方便与底线，和救人慧命与生命的意义。我并没有凭恃小得为犯戒开脱的意思，只是在不伤害别人利益的前提下，会把引人学佛趣向解脱视为最重要的事。

您是热心人，宣扬持戒也是行菩萨道、护持佛教，应该能明白接引普通人学佛并非小得，能种解脱因是芸芸众生生死长夜里唯一一次机会，所以对被救度的人而言，是非常非常重要。如果在现实来看，劝人学佛没什利益可言，甚至自添麻烦，那会不会成为精致利己主义学佛，而忽视了需要救度的无数普通人？

我也是遇到的事多了才会有这些感慨和问题，因为这些事情很真实。我先跟您忏悔，我承认自己打妄语，我有罪。学坐禅首要就是直心坦荡，我承认我的罪业。可最大的问题是，我下次遇到同样的事，还是会做一样的决定（上面两个例子）。我并不自得，只是我觉得让自己母亲学佛，比自己会承担罪业更重要。

【贤佳】可回复：

度化他人的方式很多，不应局执犯戒的方式，否则自己容易堕落，也难真正帮人解脱，往往终究害人。如何不妄语而避害、利人，可参看《戒律答疑讨论之四十·（二）》（https://www.zhengxinfofa.cn/1997.html）、《戒律答疑讨论之六十九·（四）》（https://www.zhengxinfofa.cn/3794.html）。

《优婆塞戒经》说：“为利自他造作诸业，是名为学。能利他已，是名学果。……菩萨信根既自利已，复利益他。自利益者，不名为实，利益他者乃名自利。……菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中生贪着心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼，自处安乐，如是菩萨不能利他。若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利利他。……菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界，何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财，护身命财皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除。若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_002.xml#pT24p1042c2501）

（二）

【居士】B居士发了一个净旻法师跟传喜法师在一起的视频，大概意思是说念佛法门是佛推荐给父王的，所以是最好的法门。不知道这个说法有没有经典依据？

《佛陀向父亲推荐的法门就是你念佛》

https://v.qq.com/x/page/c08950l30db.html

（对话摘录）｛〖B居士〗净旻法跟传喜法师在一起。

〖我〗传喜法师是藏密的。

〖B居士〗现在网上流传的一种说法——“念佛法门是释迦牟尼佛向他的父亲推荐的法门，所以是最好的”，原来是净旻法师自己琢磨出来的一个方法。这种说法是最近两年才看到的，我看了一下视频的时间是2018年，果然是最近人造的。

〖我〗很多说法让现代的法师一说就变成了佛说了。虽然说提倡念佛是对的，但也不能自说自话，还是要以经为则。

〖B居士〗对呀！真是谁都能替佛拿主意了。｝

【贤佳】我没印象经中有这种说法。印象中佛的父亲净饭王证初果，死后升天，不是往生极乐净土。即使佛给父亲推荐净土法门，也只能说明净土法门最适应那时净饭王的根机，不能说明净土法门对其他人就是最好的。他是“好心”忽悠人。

【居士】一般的说法是净土法门很适合末法时期的众生，但当年佛有没有推荐给父亲，我也是第一次听说。

【贤佳】《佛说净饭王般涅槃经》说：“佛言：‘唯愿父王莫复愁悒！所以然者？道德纯备，无有缺减。’佛从袈裟里出金色臂，掌如莲花，即以手着父王额上：‘王是清净戒行之人，心垢已离，今应欢悦，不宜烦恼；当谛思念诸经法义，于不牢固得坚固志，已种善根。是故，大王，宜当欢喜，命虽欲终，自可宽意。’……王于卧处合掌心，礼世尊足下，时佛手掌故在王心，无常对至，命尽气绝，忽就后世。……时诸大众同时发声，俱白佛言：‘大净饭王今已命终，神生何所？唯愿世尊分别解说！’于时，世尊告众会曰：‘父王净饭是清净人，生净居天。’众会闻是语已，便舍愁毒。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0512_001.xml#pT14p0782b0601）

据此经中所说，释迦牟尼佛没有教导父亲念佛求生极乐净土，佛的父亲是往生净居天，没有往生极乐净土。

“好心”妄说忽悠人念佛，如同净空法师妄说世界末日忽悠人念佛，以根本违背戒律的方式“弘法度人”，自以为高明，实是心行曲诈，难免败坏佛教，“因地不真，果遭迂曲”。

【居士】B居士又发来了信息：“他这个视频里面有一句自相矛盾的话：‘不要觉得净饭王是根基低劣，佛才推荐给他念佛法门的。能做佛陀父亲的，那都是法身大士才有资格的。’——按他这么说，修念佛法门的得是法身大士才有资格修的吗？

【贤佳】一句妄说，需要其他妄说来圆，难免漏洞。