辨破藏密邪法狡说之二

（20210915）

（一）

【居士】文章《学诚的短信记录每一行都有重复，是怎么回事？》（https://mp.weixin.qq.com/s/Yu6VSJuqE95dYC8cBZKkTw）下有人留言：

那个地藏论坛是附佛外道萧平实台湾所谓“正觉会”在大陆的代理人办的，建议小心观察他们的言论，更不要轻信他们说的事实，因为他们邪徒连佛经都敢修改包装其邪说，连高僧大德的著作都敢拆开重新排版，夹杂他家萧老魔的私货混杂一本出版后流通，丧心病狂超乎想象。

从逻辑上讲，“依师法”本身是个中性词，关键是依什么师。不能因为依学诚邪师上当受害就否定依师本身。“依法不依人”不等于不依师，因为不是人人都能德才兼备为师作范，“经师易得，而人师难求”的古训就在于此。听说贤佳法师原是清华高材生？那请言行更应理性严谨，不宜常发情绪性偏见及固步自封。

【贤佳】可回复：

关于“地藏论坛”的说法，请提供证据。

藏密的依师法是挂择师幌子的反智精神控制的附佛外道邪法，宜应广察深思，避免惑害。可参看：

《论汉藏“视师如佛”法的差异及藏密的邪谬》

《辨破藏密依师法、双修法的辩论（贤佳与格鲁派居士）》

《辨破藏密“清净观”》

《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》

【居士】留言者回复：

第一，你若地藏论坛那伙人己经合作，那我就不说了，相信你以后深入之后自会明白，你正好可以利用他们的信任深入调查他们与台湾萧老魔的关系。

第二，你若还只相信“辩破”来验证佛法，那我也没必要再说了，你就当个佛学论师或戒师好了。

第三，建议你参点宗门心法，否则不则密宗邪，禅宗更是邪上加邪。

【贤佳】可回复：

一、您说地藏论坛是正觉会在大陆的代理人办的，纯属诬谤。您可在地藏论坛检索“正觉会”（http://www.bskk.me/search.php?mod=forum&searchid=44&orderby=lastpost&ascdesc=desc&searchsubmit=yes&kw=%D5%FD%BE%F5%BB%E1），四百多份帖子大部分是揭批萧平实、正觉会的。

二、对附佛外道，小用“辩破”即可揭穿，例如揭破法轮功，不必多高证量，更不必修习法轮功。

三、明辨藏密（喇嘛教）就好，不要滥牵密宗、禅宗。

以下请您辩驳：

《辨破藏密四皈依依师法》

【居士】留言者回复：

难道你说的这个地藏论坛跟我说的那个只是名字相同？当年萧老魔在天涯论坛的代理人“毒泡泡”就是地藏论坛的版主之一，他大量引用地藏论坛的帖子如你一般要搞法义辩证。他们在北京团伙势力很大，曾经收买百度辞典解释夹杂私货被正义网友举报。他们把萧老魔邪书送进各大寺庙流通处，我看过，都是私印夹杂。

问题是你只用比量辩论，只对那些有一定佛学知识且心存良善的信众有效，一旦遇到假信仰、真利益的庙店佛贩子就无效了。若是遇到披着佛皮的邪魔外道黑帮团伙，你只靠口才就危险了。轮子功的消灭难道是你用辩破成就的？若无党政国策的雷霆打击，李魔头如萧魔头一样现在还逍遥法外呢。

呵呵，你终于把密宗跟禅宗放在一起不再全盘否定了？说明你其实知道密宗是密宗，而邪密是邪密的。正如狂禅、醉禅、口头禅、文字禅、野狐禅、商业禅，甚至连禅茶其实都跟真正的佛禅心印没有半毛关系。

关于藏传佛教也是分显教和密教的。显教以五部大论为主，以龙树菩萨的中观为印，以学院次递为形式，对此你可以发挥辩论跟他们辩经，也是汉藏佛学交流互通盛事，但密教不同。

藏传密教确实跟汉传密教（如唐密或禅密）有异，虽然形式上有同，但具体修证方法更野性。藏密的真相口诀只有三句话：修宝瓶气，打通中脉，发拙火定。成功就可转人肉身为天色身，往生时可化虹光身（西藏军区司令张国华将军见证过，可看回忆录）。男女双修只是工具之一，不是唯一，更非必须，而邪密则执其必须、唯一。

因为选择男女双修最大的问题是，因其属于旁门左道的偏激工具以毒攻毒。它利用人类原始性欲不可抑的先天生命能量冲破后天肉体闭锁经脉而强行实现人体生物电场强力跃迁，其后果非常严重，不上天堂就下地狱，没有任何中间可能。所以那些狂徒邪见妄行失败者果报非常惨烈且不可改变，如大宝法王泄精生孩己败。

所以你其实应该庆幸那些双修失败有了孩子，或虽无子女但仍然逃不躲生老病死，如大宝前世得癌症死亡的，众多所谓藏密邪行者们的现身说法。他们用他们法身慧命的断绝（失败即失戒体、非佛子）及身败名裂的世间果报都已证明：学佛法求解脱，还是南传及汉传更保险、更正统，更符合三根普被的救度，自己择法眼不明，果报自受。

如学诚事件对中国佛教最大的伤害其实不是学诚凡夫僧本人如何执迷不悟、罪不悔改，他一人因果报应根本代替不了中国佛教，更代表不了广大仍然心存善念、信仰真诚的四众信徒。他对佛教最大的伤害是证明了至今那么多批判他的人们依旧道眼不明、改变乏力，甚至无可奈何。这就是末法时代的悲哀吗？

【贤佳】可回复：

您说：“若是遇到披着佛皮的邪魔外道黑帮团伙，你只靠口才就危险了。轮子功的消灭难道是你用辩破成就的？若无党政国策的雷霆打击，李魔头如萧魔头一样现在还逍遥法外呢。”确实如此，对藏密邪师邪法，不是辩破能充分有效的，但不妨随缘随力辩破，总比默然放任要好。

您说：“男女双修只是工具之一，不是唯一，更非必须，而邪密则执其必须、唯一。”而宗喀巴《密宗道次第广论》说：“为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（注：与自十二岁至二十岁的九位明妃同等达到性高潮），俱种金刚（注：交合的淫液）注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明（注：一位明妃）合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心（注：精液）住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。……若但得彼未得后者第四灌顶，闻说一切经等犹未自在。由《时轮》中得此灌顶，虽可闻一切经，然以未得上上第四灌顶，仍不能讲一切经故。……非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。……舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。……禁行之义，谓为得一切如来悉地，故决定应作。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0068_014.xml#pB10p0888b2301）依您的判说，宗喀巴所说属于邪密，是吧？

【居士】留言者回复：

关于辩破问题，我不是否定，而是提醒你要首先观照辩法的因缘，否则轻则无效，重则逆反，因为众生后天根器确实差别大多。虽然其先天佛性等同不坏，但他就是叫不醒，那你就可以打了，甚至刺了，而不是对谁都菩萨低眉，金刚怒目的雷霆手段也是修炼。

对于你引用的宗喀巴论双修文字，若是中佛院法尊大师翻译那本《密宗道次第广论》上的，那最好问中国佛学院为什么要引进翻译此论？我一在家居士不便深入议论（比如小班禅是否也如此学修）。你后又提《时轮》是什么？是指藏传《时轮金刚法门》吗？我没看过。以我对藏传密宗双修法的了解，你说这些仪轨确实存在。但仪轨存在不等于信徒必须择此法。若有强迫诱骗，确实非正法，是邪教。另外宗喀巴只是四派中黄教教主，他派是否如此也是问题。双修也有不性交的观修法，和不观修的外力药石刺激通脉法，所以执性交唯一、必须的都是邪见。如汉地道教虽也有房中术丹法，但绝对不说这是成仙飞升必须唯一法门，否则就是妖道，如一贯道。

西藏密宗教主莲花生大士，移喜磋嘉是莲花生大士的明妃，也就是双修的对象，她在西藏修行证果，是西藏一位女性修行大成就者。在西藏，成佛的男性也就是男佛，叫佛父，成佛的女性叫佛母。莲花生大师所传下即是密宗红教，认为非双修不能成就，此是佛陀在显教中所未传言者。在唐朝以后，密教盛行得不得了，红教演变成花教，以后演变为白教。到元朝帝师八思巴，服从元朝的统治，入朝为元帝灌顶，许多王公后妃也都踊跃参加，暗中的桃色事件、秽迹流言连正史上都有记载。这样一来，藏地的喇嘛教士也都随着到汉地来了。这些僧人们，骄奢淫逸愈来愈厉害，声势的嚣张不难想象。所以到了明代永乐年间，把这些密宗驱逐到日本去，绝对不是一桩偶然事件。也是明永乐年间，宗喀巴大师见双修之弊太大，站在维护佛教的立场，起而宗教革命，主张清净单修，严整戒律，创立黄教。

宗喀巴大师为青海人，传四大弟子：班禅、达赖、章嘉、哲布尊丹巴。章嘉主内蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，达赖主前藏，班禅则在后藏。四大弟子们代代转身统率各派。

另一派则站在显教立场，戒律精严，为防止行者滥用此修法，为防止外人的毁谤，即主张单修，清净单修，只以观想而定之。

综合密宗结论：（一）皆主张从色身起修，修通气脉后才能证得菩提。（二）世界上一切宗教、哲学、大学问家对男女爱欲、性的问题，有两个路线：一是逃避的态度，一是挂门帘，背后什么事都干，当面不承认，还要挂上仁义道德的门帘。但是世界上却有两个宗教的宗派中，是面对现实，不逃避也不挂门帘，不以道德及宗教情操信仰来压抑，这是密宗和道家的南派。

【贤佳】可回复：

您既然说“我一在家居士不便深入议论”，何以在此长篇议论维护藏密？您好好研读《密宗道次第广论》，然后再来论说吧，不要盲目维护什么。

【居士】留言者回复：

所以总而言之一句话：佛法无边因缘择法，没有必须，更非唯一。凡违逆者，可依经论律审判，甚至借用王法打击！

另外有三点说明：一是你引用的双修经文，严格地说只是外围的仪轨，而不是双修本身（因为即使借性力双修，也只性交双方高潮，不泄精，不排卵，反而用之前宝瓶气引导高潮欲火冲击三脉七轮，以求打开双方肉身经脉闭锁的潜能而应用自如，即拙火定），你说那些灌顶弟子精液，不是双修目的，而是出定后的附加仪式，可有可无，非必须。

第二，在家居士也有维摩大士及胜鬘夫人，又岂是你们这些凡夫僧可论断非议的？你对南怀瑾如何评价？若你坚持“白衣不说法”的僧慢，也就没有必要再交流了。

第三，我皈依的是汉传禅宗，不是藏传密宗，更不是南传小乘。我研究藏传密宗，是因为发现藏传修证的最高境界如大圆满和大手印最后都与禅宗相通甚至相同，你知道为什么吗？

【贤佳】可回复：

您再好好研读《密宗道次第广论》吧，不要信口滥说而维护藏密邪法。可参看：

《辨破宗喀巴的邪见伪善之二》

《辨破藏密男女双修法》

【居士】留言者回复：

守身如玉的小和尚，法门实证是不能用比量辩破决定的，因为佛法不是佛学，经论不是实修，很多东西经论上是不说的或说而不解释的。比如《法华经》上赞叹燃指供佛甚至燃身供佛，这不是跟轮子功害人自焚一样吗？天台宗是邪教吗？

你纠结宗喀巴那本书是不是必须唯一，真是被困住了？你想想就连佛经都是随缘而说、对境成义，不能教条，何况是次于佛经的论书呢？最严格的戒律都能因缘开遮，你相信双修论文仪轨必须一丝不苟执行吗？

【贤佳】可回复：

不因邪法有人没有“一丝不苟执行”，其本身就不是邪法。不应滥牵其他，也不应滥说掩饰，信口滥说，牵扯无止境。

我再说一遍：“您若不能引经律或用您的‘证量’证明‘男女双修法’是佛法修行，就不要再闲扯了。”

【居士】留言者回复：

所以对于藏传密宗不同于汉传与南传的东西，我们应求同存异，取精华、去糟粕，才有收益。比如藏传显教尊奉的龙树菩萨中观思想正好弥补汉地三论宗的消失，而道次第把修行分为三级——出离心、菩提心、空性慧，与小乘、大乘、佛乘证果也相通，你觉得呢？

最后再告诉你一个修证秘密吧，其实不只藏传和汉传有密宗密法，就连自称最清净、最纯粹、最原始的南传小乘也密宗密法不外泄呢，你查查号称“密行第一”的罗侯罗尊者是如何修证成就的？

【贤佳】可回复：

罗睺罗小乘“密行”，不是藏密，更不是男女双修，不要望文生义滥扯。

藏密的应成派“中观见”错解龙树菩萨中观见，实是严重邪见，可参看：

《辩破应成派的辩论记录（核心宗义）》

《辩破应成派（格鲁派）“中观见”的辩论记录》

藏密的“菩提道次第”也是基于邪谬、导向邪谬的，可参看：

《辨破〈菩提道次第广论〉》

《论藏密教义及阐释》

我再说一遍：“您若不能引经律或用您的‘证量’证明‘男女双修法’是佛法修行，就不要再闲扯了。”

【居士】留言者回复：

我也再说一次，若你还是道眼不明、固执己见，那就不必再坚持世智聪辩了。我有无证量，是否引经据典，不是你这种凡夫僧能论断的。你承认不承认，密宗密法就在那里，不生不灭，不增不减，不垢不净。都是你自己庸人自扰！

【贤佳】可回复：

您说“我有无证量，是否引经据典，不是你这种凡夫僧能论断的”，您不是凡夫吗？

含糊暗示自己是圣人，犯大妄语方便罪。

【居士】留言者回复：

小和尚你又望文生义妄想执着了，我说过我是圣人吗？佛教常识谁说自己是圣者那就泄佛密因，就要坐化走了。我是说我信奉的佛法修证不是你们固执的佛学理论能纸上谈兵的，我也不用向你证明，因为修证“如鱼饮水，冷暖自知”，不是你误解的靠辩论所能体验。你反思你自己有何实证？你除世智聪辩外如何体现你的实证？

其次，密行第一的罗候罗尊者当然不是藏密，也不是汉密，而是南传小乘密法。三传密法虽修法各有特色，但总体都属密教密宗，否则你说唐密是不是密宗？禅宗本身就是大密宗。

最后再回你一次，不是我闲扯而是你瞎管。国家宗教局及中佛协及中佛院都没有否定藏传密宗，都一直三传佛教共尊共弘，你又何德何能，也想学萧平实之流搞附佛外道正觉会，也搞个自己的假公济私正信会？

对了，你对藏传中观，也是萧平实老魔头的偏见认为其只是应成派，并误解为断灭空。你们知道藏传的中观自续派是什么见地吗？道次第两本论文书不是佛经，所以取精华、去糟粕就好，而不是你们斤斤计较固执其必须唯一全部如戒律般一丝不苟的教条主义。

【贤佳】可回复：

何必这样曲饰？您敢明确说自己是凡夫吗？或者您敢说自己的言论不是世智聪辩吗？

（二）

【居士】文章《辨破〈迦那格西：望文生义毁谤密法的原因〉 |五蕴无我，哪有什么气脉？》（https://mp.weixin.qq.com/s/4h88JBmEHwRIIivWRsqq8A）下有人留言：

（1）这篇标题断灭空了。若因“五蕴无我”就认为无气脉，认为有气脉就是有身见，这种有无二元对立的凡夫思维符合佛法不生不灭的中观正道吗？你们这个所谓的正信会，在法义特点上受台湾附佛外道正觉会影响太明显了，难道你们是他们的换马甲升级版吗？小心别学错了。

（2）这个H居士对红教大圆满法门的理解明显偏于普通粗浅功夫。大圆满的精华不是男女双修练气功，而是它的“心中心髓”即无上瑜伽境界的两种觉悟：一是立断，一是顿超。虽然我不喜欢藏传法门那种过分包装、过度塑造甚至装神弄鬼刻意设计个山路十八弯来层层关卡骗供养，但对这个最高境界的两种觉悟还是非常赞叹，因其与汉地禅宗的精神相通。可惜很多学藏传的人大多数是买椟还珠，他们把那些外在的包装或骗供养的技巧学到手了，却对真正的东西有眼无珠。

【贤佳】可回复：

（1）气脉是如幻有、假有，非胜义谛真实有，不可于此虚妄色法中求证胜义。可参看：

《征破藏密气脉明点男女双修成佛之理事》

《辨破附佛外道修炼肉身妄说》

《辨破藏密肉身“实修”》

（2）藏密“大圆满”精髓与李洪志自许“无上Da法”有何大区别？有什么佛经支持？

【居士】留言者回复：

（1）是的，胜义谛中一切法毕竟空但不是断灭空，区别是只有无生偏枯寂还是无生无灭等持。胜义有究竟有个什么？有个毕竟空。毕竟空究竟是什么？就是胜义有。空有二宗争论就是互相否定，《心经》“色不异空”破凡夫执固有，“空不异色”破二乘枯寂自了，“色即是空”及“空即是色”破初地菩萨析空观转向体空观，如是才能分证法身，如初月露芽渐趋圆满。

（2）不要被藏传那些广告词迷住，因为藏传在包装塑造法门产品方面确实比汉传强太多。“无上”只是表明九层次递到顶了，像登上雪山顶一样再往上就无上了，然后观察世间才发现很多弯路次递非必要，所以才生起两种觉悟。轮子李与佛法区别是他破了法执，未破我执，所以才狂宣他是宇宙主佛，这就是走火入魔，违反三法印。

【贤佳】可回复：

（1）于男女双修气脉明点修行中求证无生无灭等持，如同蒸砂求饭，是为邪妄。

如《楞严经》说：“若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_006.xml#pT19p0131c1301）

（2）您说“他破了法执，未破我执”，您说颠倒了吧？破法执则必破“我执”，“我执”是法执的粗分。不论破“我执”，还是破法执，都是圣人，您的说法等同认为李洪志是圣人。

【居士】留言者回复：

（1）请注意台湾附佛外道所谓正觉会萧老魔妄执胜义有是真心如来藏实有如神我外道永恒不变，这种误解完全违反三法印，更不合一实相印。

是的，双修要破的正是执男女淫欲为障道罪恶的执念而反转利用其不可抑制的原始性力，向内而不是泄外，冲开中脉关锁。成功则火中红莲，失败则破坏戒体，没有任何中间可能。这就禅宗借假修真的见地，也是《楞严经》缚脱同源的妙义，否则阿难何必受淫诱因缘呢？

《佛说首楞严三昧经》中的请法主乃魔界行不污菩萨。魔界行不污菩萨是一位什么样的菩萨？此菩萨是如何教化重欲众生的。请看《佛说首楞严三昧经》：“时魔众中二百天女深着淫欲，见此菩萨身色端正，起染爱心，各作是言：‘是人若能与我从事，我等皆当随顺其教。’”后面还有很多，你熟悉佛经，自去查吧。我也是第一发现这本经，若你能证明这是伪经就好了。刚查这个经有上中下三卷，我没看完。之前是一个修行网站看到的，他只选了一部分，就是我转发你的，他想证明汉传大乘佛经也有这个法门。当然我不同意他自己那些扩号里的理解，所以搜了原经浏览了一些，初步感受就是《心经》里的四个字：不垢不净。你觉得呢？

（2）是的，你说的是佛门正法的二乘圣贤标准，但李轮子凡夫俗子，他破的法执并非佛教法执，而是神我外道的类似“六经注我”的标准。他可以把任何宗教学理都只挑对他最大有利的包装塑造，他不在乎教理标准。比如那本邪书《转法轮》就是个大杂烩，他的气功是窃用佛教名相包装的道教健身小功法。

【贤佳】可回复：

（1）《楞严经》说：“必使淫机身心俱断。”您说的双修法却是要用淫身行来断心执，如同要用吸毒来断毒瘾，是为邪妄错乱。按戒律，主动行淫即破戒，不论受乐不受乐，更不论是否出精，所以您说“成功则火中红莲，失败则破坏戒体”，也是欺诳滥说。具体文据辨析可参看《辨破藏密男女双修法》（https://www.zhengxinfofa.cn/3650.html）、《揭破“大宝法王”的邪妄之二》（https://www.zhengxinfofa.cn/1566.html）。

圣位菩萨可能适当随顺众生烦恼而接引众生，但绝不会以自身行淫的破戒方式接引众生，否则是愚痴，也是无能。具体辨析可参看《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论（贤佳与宁玛派法师）》（https://www.zhengxinfofa.cn/955.html）。

《心经》说“不垢不净”，是说胜义谛，不是说世俗谛，在世俗谛层面仍有垢净和善恶因果。以“不垢不净”来支持男女双修法，是错解佛法。更多相关辨析可参看：《对藏密双修法的辨破及法藏法师态度的辨析》（https://www.zhengxinfofa.cn/3059.html）、《论“烦恼即菩提”之二》（https://www.zhengxinfofa.cn/3811.html）。

（2）也就是说，您说的有些佛教概念（如法执）有时背地是外道标准，是吧？

【居士】他回复：

（1）留言者回复：

法师用理性分析思维来解读《心经》的中观思想有误，“不垢不净”可不只是胜义谛，更不是世俗谛，而是“二谛融通三昧印”，即中道谛。中道即龙树菩萨的“八不”中道思想，非凡非圣，即空即有。不能用小乘析空观来理解大乘当体即空的见地，比如“烦恼即菩提”是说觉悟烦恼本空无自性，当下即解脱不执迷，而不是析空观先分开烦恼与菩提。

当然我也理解法师出于慈悲为救度愚痴男女故，而以世俗谛角度说法分析染净利弊，引导其分别抉择真假、善恶、美丑、正邪，促使其自净其意、为善去恶，当然也是大善巧大方便。只要确实随缘对境而非教条固执，我亦礼敬赞叹！

天台宗依《法华经玄义》开示的“一心三观真假中”思想，就与龙树菩萨的大中观思想相通，那个“一心”是什么，法师能解悟吗？

（2）是的，我与你说法不同在于我首先看对象适合是什么，而你首先看佛学原则是什么，所以误会难免，但可沟通。名相一样，未必就是佛教独有，比如佛道儒三教很多概念一样，但标准肯定不一样的。

【贤佳】可回复：

胜义谛包括真谛和中道谛。若证胜义谛，不论小乘偏真，还是大乘中道，都绝不会以身男女交合而作为修行，以男女交合作为佛法修行的必是邪妄凡夫。其他的不必闲扯。可再参看《对藏密双修法的辨破及法藏法师态度的辨析》（https://www.zhengxinfofa.cn/3059.html）。

【居士】留言者回复：

错，若胜义谛包括真谛和中道谛，那又何必一心分三观？那又何必立个超三谛的一心大中观？你不懂大乘体空观，可以继续固执你的小乘析空观，但你以事害理就是以偏概全，连世俗假谛都不合格。你既瞎执，那我亦不谈，都别扯了，各自随缘吧。

【贤佳】可回复：

佛经常说二谛（世俗谛、胜义谛），祖师开为三谛（俗谛、真谛、中谛）。您滥说概念。

【居士】留言者回复：

你想用佛压祖师？你觉得教下学派那些名相方便都是类似哲学本体论的绝对真理吗？你知道我皈依的是禅宗，所以别再扯葛藤了。我理解以你汉传显教出家僧人的身份是绝对不能公开宣传那些凡夫俗子难以信解受持的法义的，否则就算你能理上信解，也不敢事上行持，毕竟你传承的是律宗，末法时代戒律是底线，相信你。