论学诚的处治

（20210915）

【居士】《平等慈悲，不是用来怼人的！》（2021-09-14）

https://m.weibo.cn/6618852954/4681321606025355

（摘录）｛对学诚的“慈悲”，就是对广大被遛狗一样遛了很多年的僧俗的残忍。善恶的体性虽然都是空性，但善恶的业果丝毫不能混滥。毕竟空，不是执空废有。拿着空性、圆观的名相乱用，往往昧因果、昧良心。所以世间人会说，为什么许多学佛的还不如普通人善良？还不如普通人有是非善恶？就是这个原因！

学诚被暴露并召至今天的恶果，是善恶因果的平等显现。而且我理解，这就是菩萨的慈悲。一个吸毒的人被强制戒毒，难道不是慈悲吗？学诚戒不掉造恶业的瘾，就让各种因缘力量帮他迟早戒掉！或许他还能不堕地狱。他伤害人，断其恶行和爪牙，被害的人得救。这个巨大的善恶因果事件，教育了这一代乃至后代佛教徒“依法不依人”，从此避免了很多的陷阱、魔坑。世间人也受到了因果观教育，并且对佛法的核心“依法不依人”、末法时代有邪师邪法、避免盲目的宗教热情等有了充分的认识，避免以后学佛走弯路。这些不是真正的慈悲？！｝

附图您看一下，那位居士昨日发了些评论，主要针对《凤凰岭惊梦》这本书，今日就拿贤Y法师的话来说事，教训的口气。她还操心学诚有没有寺庙收。学诚富豪呀，缺啥？破戒了，还能住寺庙祸害？真的是觉得不能理解她这种“慈悲”，我称之为伪善。我觉得应该揭穿这种。

【贤佳】她滥说佛法戒律。按戒律，对破戒比丘应该灭摈，乃至请政府处治，而不只是默摈，更不应容忍包庇，否则自误误人，是“佛法中怨”。可参看：

《论举治破戒》

《论是否宜请政府处治破戒僧人》

【居士】也就是说，如果学诚这种恶性比丘，佛教界不能作“灭摈”处理，还能在寺院显僧相，或以俗相控制寺院，那么佛教界和寺院存在问题，未依戒律。如官方不了解佛教的正规做法，而好心将其于寺院管制，或放他于寺庙安度晚年，也是不妥当的，依佛教的教义教规，应该从寺院迁走。如果学诚在某个寺院“安养”，同寺僧团允许，这些比丘犯戒，是吧？

【贤佳】是的！

《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_003.xml#pT12p0380c1504）

《大般泥洹经》说：“僧有三种，犯戒僧、童蒙僧、清净僧，于三种中，坏犯戒僧及童蒙僧，不坏清净僧。犯戒僧者，愚騃凡夫顺犯戒者，不相检察，为贪浊故而共和合，是名犯戒僧；正使自身能持戒者，亦复名为犯戒数也。如是等僧不应行而行。若能化此诸非法者，名为法师。童蒙僧者，习行无事，钝根愚痴，设得利养，自供眷属，各各修立，不共和合，自恣、布萨亦复不与犯戒者同。若能化此愚痴非法，是名法师。如法律僧者，如是等僧众魔百千不能沮坏，若菩萨僧性常清净，彼二种僧是师。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_002.xml#pT12p0867b0605）

《大方广十轮经》说：“优波离白佛言：‘世尊！若造恶行比丘实有过罪，而恃白衣一切势力，或恃巨富财物等力，或恃多闻，或恃辞辩，或恃弟子，如是等力，众僧当共和合持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者，不取其语而用势力，有如是等，应当云何？’佛即答言：‘应诣国王、大臣、宰相如法治罪。’ “优波离复白佛言：‘世尊！如此恶行比丘，若财物力，若多闻力，若辞辩力，能令国王、大臣欢喜，或有非法朋党，为应舍置不耶？’佛言：‘优波离！若事未现，应当舍去。若事已出，僧应和合速疾驱摈，不得共住。优波离！譬如瞿麦，妨麦稗莠根茎枝叶与麦相似，若未莠出时不可分别，穟既出已，田隽农士并根俱弃。何以故？坏净麦故。优波离！如是破戒恶行比丘，若恃白衣及诸势力住居僧中，过未出时，人不敢呵。其事现已，诸天便讥，当言僧中无有禁制。若恶行比丘，众僧应速和合疾共摈出。优波离！譬如大海不宿死尸，如是我诸声闻大弟子众，破戒谄曲此等恶人不应共住亦复如是。若破戒比丘，为刹利王及诸辅相朋党非法，如此比丘则得自恃多闻、财物、巨富、辞辩，如是等力，肆心无畏，强僧中住，尔时惭愧持戒比丘心有所疑，不应共诤，不应守护共作伴党，如是持戒比丘便语国王及诸大臣，更至他国。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0410_003.xml#pT13p0696a2001）