戒律答疑讨论之七十九
（20210922）
（一）
【居士】文章《玉佛寺资助项目十年存活率超78%，说明有失败，这是直接亏损信施》（https://mp.weixin.qq.com/s/9ZmTLv8a0fypR61ZcnDewA）下有人留言：
具体的开遮因缘当然首先要学习参悟佛教历代出家高僧及在家大德们的经典案例了。我的理解就是，既有原则性，又有灵活性，要实事求是，不要本本教条，要结果判断而非执迷过程，否则只禅宗祖师那些言行就都是破戒违律吓死人了。
【贤佳】可回复：
戒律开遮唯由佛定，任何祖师都没有资格更改，否则必是欺世盗名的邪师。可参看：
《从“上师戒”看藏密根本非佛教》
《关于高僧犯戒的辨析》
【居士】留言者回复：
佛已经涅槃了，谁定呢？
【贤佳】可回复：
戒律在律藏、佛经有定。
（二）
【居士】有人留言：
对一个贪慎痴很严重且争强好胜的菩萨戒女居士，我们是随顺她还是远离她呢？随顺她是不是在纵容她的行为？“普贤十大愿”中的“恒顺众生”是不是好与不好都要随顺呢？
【贤佳】可回复：
可适当远离，适机教导。菩萨恒顺众生，是随顺众生的信乐示现人身、天身或鬼神身等而作化导，不是恒顺众生助长烦恼恶行。
（三）
【居士】文章《南传僧团认可汉传比丘（尼）戒吗？允许汉传比丘增戒吗？》（https://mp.weixin.qq.com/s/peeir2kegEa9rHLf1Z5dbg）下有人留言：
大乘的戒律确实比小乘戒律更多灵活而更少原则，所以在戒律标准上很难有统一共识。你们律宗传人若真能找到三传佛教的戒律共识，那真是未法时代最大的慈悲。可现实是出家人的根本戒律说白了就是一句“女人是老虎”，而在家居士行菩萨道者需要面对三教九流打交道，不可能太死板僵化，但开遮的分寸又难以定论，只能随机随缘。比如大乘璎珞菩萨戒说一但受持就永不退转，但小乘教法肯定不同意。若劝其回小向大免当焦芽败种，又遭其怒怼“大乘非佛说”，奈何！
【贤佳】可回复：
大乘菩萨戒开遮持犯是严格的，“灵活”者多是无知犯戒、败坏佛教。
如《瑜伽师地论》说：“若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习时，当正观察六处摄行，所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。言财衰者，谓衣食等未得不得、得已断坏。与此相违，当知财盛。言法衰者，谓越所学，于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句不得听闻；如不听闻先所未闻，如是于先所未思维不得思维；有听闻障，有思维障，设得闻思寻复忘失；于所未证修所成善而未能证，设证还退。与此相违当知法盛。此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。此中义者，越学所摄，及能随顺越学所摄，或于证法退失所摄，当知法衰。又诸菩萨作自财衰，令他财盛，若此财盛不引法衰，此则应为；若引法衰，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自财盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自法盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。于如是事若不修行，名为有罪。若正修行，是名无罪。
“如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶，菩萨于中常应作意思维修学。若有于此三种所受菩萨戒中，随有所缺，当知非护，当言不护菩萨律仪，不当言护。此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。”（卷第七十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_075.xml#pT30p0710c2901）
《菩萨璎珞本业经》说菩萨戒尽未来际舍不掉，是指菩萨戒的种子，而菩萨戒的功能随时可以舍掉。可参看《戒律答疑讨论之六·（二）》（https://www.zhengxinfofa.cn/1252.html）。
更多相关辨析可参看《会通大小乘和菩萨戒》（https://www.zhengxinfofa.cn/3771.html）。
【居士】留言者回复：
难点是信解易而受持难。知易行难，理论落实光知道未必能做到，所以研究论文容易而实证案例难寻。若能在教内找到一些活生生的真实成就者，其身教比言教更有摄受力。
【贤佳】可回复：
是的，菩萨戒本是难持，应从五戒、八戒等基础严谨持守。
【居士】留言者回复：
为什么佛在《金刚经》中开示“实无有法名为阿罗汉，实无有法名为菩萨”？甚至又开示说他并未得法名为阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），你觉得佛真有法名为胜义真谛吗？
【贤佳】可回复：
胜义谛是离言法性，是无相法，所以说“实无有法名为阿罗汉，实无有法名为菩萨”。
《大智度论》说：“问曰：若云‘无为法空’，与邪见何异？答曰：邪见人不信涅槃，然后生心言：‘定无涅槃法。’无为空者，破取涅槃相。是为异。” （卷第三十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_031.xml#pT25p0289b2103）
【居士】留言者回复：
既是“离言法性”，立胜义谛，头上安头吗？无为法有自性吗？此言“破取涅槃相”后是证有余依涅槃还是无余依涅槃？
【贤佳】可回复：
可看《解深密经》（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0676_001.xml）。
【居士】留言者回复：
看过，所以我才想听听你对胜义真谛的理解与哲学本体论真理有何异同。请直言见地，不必引经据典。请直言回答：戒律有自性吗？
【贤佳】可回复：
您是有疑问，还是无疑问？
【居士】留言者回复：
我的疑问是：若戒律有自性，那与外道真常何异？若戒律无自性，那何谓破戒失戒体？请你直言回答！
【贤佳】可回复：
您先自答，说说您的理解。
【居士】留言者回复：
我的理解就是不理解。因为佛教史说当年佛陀制戒律是随缘制戒的，发现僧人犯了什么事就随机制定一条，后来积累多了才结集成律藏的。可见戒律也是缘起法（缘起性空），不是预设、预定、预立的类似哲学体系绝对真理永恒不变的东西。那你们律宗固执的根本戒是权是实？
【贤佳】可回复：
因此您认为破戒不一定有罪吗？
【居士】留言者回复：
我想问的是：开悟证道的大成就者还持不持戒律？
【贤佳】可回复：
自然顺戒不犯。
【居士】留言者回复：
如是，自然顺戒者不昧因果。
（四）
【居士】在佛教中“布萨”这个词语是什么意思？该如何解释？
【贤佳】“布萨”的意思是清净而住，通常指诵戒。
如《四分律名义标释》（〔明〕弘赞律师）说：“布萨者，秦言共住，又云天言‘净住’，人语或云增进，亦称长养，通道及俗，俱禀修行，所谓净身口意，如戒而住。”（卷第十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X44/X44n0744_011.xml#pX44p0487b0301）