辨破《大安法师：勿作“二宝”弟子》
（20211004）
（一）
【居士】（20210928）《大安法师：勿作“二宝”弟子》（思归净土 2021-09-28）
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出家人有过失，私下解决，但是，我看到很多出家人根本不愿意解决，文中说不可以宣扬，这符合佛制吗？
【贤佳】这文是含混基本概念的滥说。
文说：“大陆现在有所谓的‘二宝弟子’，就是皈依佛、皈依法，但不皈依僧。对出家师父没有恭敬心，就难以得到修行佛法的利益，到最后一宝都没有。”
圣僧（初果或初地以上）或正见和合的四位以上僧人的僧团才是僧宝，单个凡夫僧人不算僧宝，轻凌戒律的乌合僧众乃至黑恶僧团也不算僧宝。劝谏、批评违戒恶行乃至邪说邪行的僧人，避免其败坏僧宝形象乃至破坏佛法，正是尊重恭敬法宝、僧宝，也是救护此僧人，消减其堕落的罪苦。另外，不恭敬某些僧人，不代表不恭敬僧宝，也不由此失皈依体。否则有些僧人不恭敬其他僧人，那也失皈依体。尤其很多僧人不恭敬戒法，违戒滥行乃至邪见滥说，那也算不恭敬法宝，按其理论算不皈依法宝的“二宝”僧人。
他文说：“对出家人恭敬就有福德，反之会折福。以前就有一位国王因为对阿罗汉傲慢失礼，由此而失去了王位！要多看出家师父好的方面，末法时代用圣贤僧的标准来衡量所有出家师父也是不恰当的。”
对不了解情况的僧人是宜平等恭敬，自得净心福德。如果了解僧人违戒滥行乃至邪说邪行，则不宜恭敬供养，否则会失福德，乃至堕落恶道。末法时代物欲横流、伪滥众多，尤其宜应明辨僧人正邪，否则容易被骗财骗色，乃至误害法身慧命，随师败坏佛教、堕落恶道。学诚、索达吉堪布等众多“高僧大德”的信徒就是典型。
如《大般涅槃经》说：“若声闻僧中，有假名僧，有真实僧，有和合僧，若持戒、破戒，于是众中等应供养，恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故，不能分别，喻如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒，谁是破戒，谁是真僧，谁是假僧，有天眼者乃能分别。迦叶！若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施、礼拜供养。……若于僧中有破戒者，不应以披袈裟因缘恭敬礼拜。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_006.xml#pT12p0401b0901）
《大般泥洹经》说：“懈怠之僧成就八恶，时有持戒在其中者，如彼甜果在毒树林，护法菩萨教令弃舍，不令信心诸弟子等礼拜供养、恭敬亲近，断慧命根堕地狱中。是故信心优婆塞等当善分别，莫见形服便相习近。……当依如来真实契经而分别之。若使愚夫不善分别而便恭敬供施所须、与相习近，我说是等当堕恶道。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_004.xml#pT12p0879a1510）
《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗《五分》，比丘成就八法：毁三宝及戒，欲不利诸五戒。五戒人应不敬信。若优婆塞瞋比丘，不往其家，聚落亦尔。〖记〗《五分》，初教俗不敬道。八法，文举前五：毁三宝及戒为四；五，不利优婆塞住处（遮障彼所受戒）；六，作他恶名称；七，欲辱彼住处；八，以非法为正法欺诳于人（或可此三通以‘不利’收之，故不别举）。若有此八，许令不敬，以无德故。‘若’下，次教道不往俗。‘聚落亦尔’者，上约一家，合聚皆嗔，比丘不往彼聚。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0138a0801）
《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗《涅槃》云：‘……若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说，据不知持犯者，并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。〖记〗《涅槃》了义，废前不了，故云‘不用’。‘以’下出废所以：《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信，故云小小。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601）
《竹窗二笔·参方须具眼》（〔明〕莲池大师）说：“为僧于正法之世，唯恐其分别人。为僧于末法之世，唯恐其不分别人也。何也？末世浇漓，熏莸杂处，苟藻鉴不审，决择失真，以是为非，认邪作正，宜亲而反疏之，宜远而反近之，陶染匪人，久而与之俱化，劫劫生生常为魔侣。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J33/J33nB277_013.xml#pJ33p0043a2501）
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他文说：“僧团是住持佛法的主力军，如果老是讲出家人的过失，使得社会一般人士对整个僧团一点信心都没有，佛法当然就会名声扫地。”
如法僧团是住持佛法的主力军，违戒滥行乃至邪见邪说的僧众是破坏佛法的主力军。佛经也说真正破坏佛教的不是外道，而是披袈裟的“狮子身中虫”。当僧人恶行败露时，如果还不批评，乃至这样压制他人的批评，那么更让社会一般人士对整个僧团没信心，不只是对某些恶行僧人没信心，因为僧团乃至整体佛教界以言行显示包庇邪恶、讳疾忌医，没有自清自律的光明和希望。
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他文说：“如果出家师父确实有不如法的地方，可以私下以慈悲心劝勉，万不可当众宣扬。菩萨戒在十重戒里规定，‘说四众过’犯波罗夷罪。”
《梵网经菩萨戒》里“不说四众过戒”是开缘“奖劝心说”的，并非“万不可当众宣扬”。慈悲心私下劝谏不听，那么可以向僧团举报，如果没有僧团可举报或僧团不愿管、管不了，那么以慈悲心当众揭批，促使其人有所收敛乃至认错改过，也提示信众避免受害，并警诫其他僧人，正属于“奖劝心说”。
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粗泛不让讲出家人的过失，还含混曲引经律来证明，一方面会纵容、庇护僧众放肆违戒滥行乃至邪说邪行，是从根本腐烂佛教，另一方面容易让社会人士认为这是佛教允许的、是佛袒护的，是“佛法中罪”，正是从深层破坏大众对佛法的信心，深入败坏佛教。
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（二）
【贤佳】（20210930）我前天将文稿（如上）发给东林寺方丈室邮箱，请其转给大安法师看有什么偏差问题，没有回应。您将文稿发给那篇文章微信公众号，请其转呈大安法师看有什么偏差问题吧。
【居士】好！
【贤佳】（20211002）那公众号有回应吗？
【居士】没回应。
（三）
【居士乙】这是个老问题，教界一直多是这种说法。这种说法有几个很大的问题：
一是不符合佛制，不符合佛说。佛在经中明明说的是恭敬与否看具体情况，而不是只要穿上僧衣就必须无条件受到恭敬。佛说的还是依法不依人，恭敬与否、要不要说现僧相者的过失，是依法抉择，而不是看僧相抉择。
二是非理性，近乎专制而蛮横。只要现出家相，就有一种超越常理的特权。常理就是有问题可以如实如法地说。在任何一个团体之中，这都应该是合理的，在佛教中自然也应该是常识、常理。可是在很多佛教团体中，这基本的常识却被扭曲了。
三是被有识之士诟病。世间很多有理性的人，一看佛教圈这种不合理的风气，只会对佛教徒印象更差。连看到的问题都不许他人说，说了就要被指责，拿果报来压制，拿出家人的身份来压制，这个团体的素质其实就存在问题了。给人留下互相包庇的印象，民众的好感度下降。这其实只会让佛教生存环境更差。能够有理说理、有事说事，如法而说，这反而是能够获得世间有识之士认可的方式。
四是魔得其便。混入佛教中的外道或者仅将僧人身份当成吃饭工作的人，都能得到佛教在家众的无条件恭敬供养，有问题还不能说，这是纵容魔外破坏佛教，以恭敬僧的名义破坏三宝。
众多法师这么说，其实就是明着破坏“依法不依人”的规则。如果不随顺三学乃至破坏三学（戒定慧）的仍然得到尊敬，不允许他人说，“依法不依人”就是一句空话，就是一句听着好听，实际不允许用在出家人身上的空话。
很多在家人也是盲目跟风，或为了得一个“敬僧”的名，或因为无知而人云亦云。
引经律宣扬正见，令非理非律要求“不可说出家人问题”的偏见得到遏制，令四众弟子了解佛意，回到“依法不依人”的正轨，实有必要。