（20211020）
（一）
【法师】作为一名佛弟子，该怎样看待“士可杀，不可辱”这句话，以及它和“忍辱”的关系？作为佛弟子是否应该超越“不可辱”，多修“忍辱”？
【贤佳】佛教徒应有正气、刚骨，不徇欲谄曲，不畏惧强势，但应慈悲忍辱，依道而行，不爱、不瞋、不痴、不畏。纵欲纵瞋，即是自辱；自辱者，人则辱之。
如《（南传）增支部经典·三集·（第二）车匠品》说：“‘诸比丘！若汝等，有外道出家作如是问：“具寿沙门瞿昙是为生天而住净行耶？”诸比丘！如是问汝等，可辱否？可耻否？可起嫌厌否？’‘诚然，大德！’‘诸比丘！如是汝等实应以天之寿为辱、为耻、为嫌厌，以天之色、天之乐、天之誉、天之自在为辱、为耻、为嫌厌。既然如此，诸比丘！汝等当然应以身恶行为辱、为耻、为嫌厌，以语恶行……乃至……意恶行为辱、为耻、为嫌厌。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N19/N19n0007_003.xml#pN19p0169a0501）
《（南传）增支部经典·四集·（第二）只尸品》说：“云何比丘是能杀者耶？诸比丘！世间有比丘，不容已生之欲寻，断之、除之、弃之、令不存；不容已生之恚寻……乃至……已生之害寻……乃至……之恶不善法，断之、除之、弃之，令不存。诸比丘！如是者，是比丘之能杀者。诸比丘！又，如何比丘是能忍者耶？诸比丘！世间有比丘，堪忍寒、热、饿、渴、虻、蚊、风、日、腹行之触，能忍苦、猛、粗、利、不悦、非可意、生夺命身受之骂、辱。诸比丘！如是者，是比丘之能忍者。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N20/N20n0007_004.xml#pN20p0199a1402）
【法师】末学可能没有表达清楚我的问题。末学想表达的是，如儒家讲“士可杀，不可辱”，是说士子宁可死也不愿受污辱，这是赞叹士子的高尚节操，宁可死也不让自己的气节被玷污；而佛教讲“忍辱”，似乎比“不可辱”的境界还要高，是说要忍受这个宁可忍死也不可忍的“辱”。或者用另一个中国传统文化的词来说，如说“大丈夫能屈能伸”，是不是比较近似“忍辱”，也即超越“士可杀，不可辱”？
【贤佳】是的，但佛教的忍辱基于“无我”正见和戒律，不执气节，但不失气节，不是违背佛教戒律的愚痴懦弱，更不是违背世俗正道的厚颜无耻。
如《法句经》说：“垢中之垢，莫甚于痴，学当舍恶，比丘无垢。苟生无耻，如鸟长喙，强颜耐辱，名曰秽生；廉耻虽苦，义取清白，避辱不妄，名曰洁生。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T04/T04n0210_002.xml#lgT04p0568b2701）
《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。……‘如来先于异部经中说，有比丘蓄如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗’，若有比丘能作如是狮子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师，是说法者，设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_003.xml#pT12p0380c1504）
《法华经安乐行义》（〔陈〕慧思大师）说：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法，此人实非，外现诈似，常作是言——‘我行忍辱’，其人命终与诸恶人俱堕地狱，是故不得名为忍辱。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T46/T46n1926_001.xml#pT46p0698b1701）

（二）
【居士】有时候，“士”之气节，佛弟子的气节，表现相同。“士”宁死不受辱，而比丘亦有宁死不接受逼迫破戒的，比如被逼做杀盗淫妄等害人害己的事，比如被逼当汉奸等做祸国殃民的事，彼时比丘也无法如“大丈夫能屈能伸”，不是所有事情都能“忍辱”屈服的。忍辱是修行，持戒是修行，不造恶也是修行，要看具体因缘、境界的吧？
【贤佳】是的，佛教忍辱基于戒善、助成精进，违戒作恶的“忍辱”、消极退堕的“忍辱”不是佛教忍辱。