（一）
【居士】文章《藏密依师法的核心是依人胜于依法，是反智精神控制！》（https://mp.weixin.qq.com/s/71kg8hM02nFPx31b6cOj2A）下有人留言：
一九七九年的六月，南师怀瑾先生开了一门课，讲解密宗的一个法本，就是《大圆满禅定休息清净车解》。出版说明中写到南师虽具备传授密法的资格，但在台湾居留的三十多年之中，始终不太愿意传讲密法，他说：“我反对一般人学密宗，因为不把禅宗修成，不到达禅宗明心见性这个阶段，去学密宗，没有不走入魔道的。”先生又说：“我要有精神的话，就把密宗所有方法的错误都讲出来，他们执着在哪里？同样是受阴境界。”其实在书里先生也已经讲了不少。
【贤佳】可回复：
感谢告知！他批评一些藏密滥说、滥象，但根本是崇信藏密的，认为藏密高超于佛教“显宗”之上，如其说：“不达禅宗明心见性这个阶段去学密宗，没有不走入魔道的。”这是欲扬先抑的邪见滥说。相关辨析可参看：
《揭批虽批藏密滥象而崇信藏密邪法的南怀瑾》
https://www.zhengxinfofa.cn/1803.html
《论藏密祖师和教法》
https://www.zhengxinfofa.cn/3790.html
（二）
【居士】我前两天听南怀谨大师讲《维摩诘经》的录音：密宗怎么四归依呢？他老人家讲，其实“归依上师”属于“三归依”的“归依僧”的范畴，之所以放在前面，是因为过去的传统尊师之故。我们这次听李淑君老师讲课，她说早年南公怀谨老师曾说过，法相唯识乃至密宗（藏密）是后期佛学。所谓后期佛学，就是后期的，不是原汁原味的。玄奘法师的智慧结晶——《八识规矩颂》要背下来，要研究唯识，必须读《楞严》《楞伽经》。北京龙泉寺和藏密对“四归依”的解释跟南怀谨大师的解释完全不同。
而且南怀谨大师说道是天下人的道，他要把密法都公开（他有藏密、红教、黄教、白教、花教传法上师的传承和资格）。他说佛法是诸佛菩萨救渡众生的，现在传个咒子就要磕头十万，又要多少钱的供养，他无条件传法，而且他不传藏密，他认为弊大于利。
【贤佳】南先生对“四皈依”的这种解释不是藏密的“了义”解释，而是接引浅机的“别裁”，属于藏密的“方便说”。
可看麦彭仁波切说：“无上密乘中，自己根本金刚上师之本体与三世诸佛无二无别，并且其恩德在显现上已大过三世诸佛，因即便三世诸佛住世，只要上师未出世，则自己必不能得加持，也因之而无法成就。因此，供养上师一毛孔之功德就已胜过供养三世诸佛之功德，令上师欢喜也即令三世诸佛欢喜，且能得到不共加持。这也是众多金刚乘教典中再三赞叹上师之缘由，因上师已代表三宝总体，或可称之为第四宝。如云：‘当知殊胜师，功超三世佛。’”
更多相关资料和辨析可参看：
《一些交流讨论（20190504）·（十）》
https://www.zhengxinfofa.cn/593.html
《了义炬（朗诵版）——令速获加持之上师瑜伽（五）》（噶举他兴上师2019-06-30）
https://mp.weixin.qq.com/s/iY9ck_AvlZfJ2T6xoYcv8A
《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》
https://www.zhengxinfofa.cn/1942.html
藏密主体是附佛外道法，不应将法相唯识学与藏密归于一类。唯识经典是佛很早就说的，如《华严经》宣讲唯识教义，是佛最初成道的三七日讲的。说“法相唯识”是后期佛学，可能属于谤法。
您说南先生“他有藏密红教、黄教、白教、花教传法上师的传承和资格”，他有藏密男女双修法的传承吗？
【居士】关于唯识，可能是我笔记有误。
《怀瑾老师：对借修行搞“男女双修”者的警示》（迦陵仙音礼敬南怀瑾2017-05-08）
https://mp.weixin.qq.com/s/vaq_F60JQpmQxFcJj-5oSg
【贤佳】从这文章可以看出，南先生认为藏密男女双修法是高层次佛教法门，如其文说：“双修的事万万不可乱学，世界上有这种法门，先辈中有此主张，但毕竟是正中偏的方法。凡是急就章，终究是险道，虽快速而危险，非大英雄、大豪杰、大智慧、大功德者则谈也不要谈。”
这知见带邪，因为藏密男女双修法根本是附佛外道邪法，不是佛教法门。相关辨析可参看：
《辨破藏密男女双修法》
https://www.zhengxinfofa.cn/3650.html
《辨破梦参法师滥说》
https://www.zhengxinfofa.cn/3819.html
南先生赞许观想行淫的“单修”，如其文说：“单修的朋友是绝对的对，不要以为比双修慢。……单修者到底切实而稳当，同样清净而圆满，如何不能达到呢？”
这是不知观想“行淫”的“单修”也是背逆佛法戒律的邪法。相关文据辨析可参看：
《一些交流讨论（20181220）·（一）》
https://www.zhengxinfofa.cn/168.html
南先生还为藏密双身像辩解，如其文说：“双身形像，实表示人体生命中，本自具有阴阳二气之功能。凡夫未经严格修持，不能自我中和阴阳二气，故偏逸流荡而引动淫欲。如能中和自我生命之二气，则‘天地位焉，万物育焉’，即可超凡入圣。”
这不明塑供藏密双身像本身即是违背佛法戒律的，不论怎么“表法”、作意。相关文据辨析可参看：
《辨破藏密双身像》
https://www.zhengxinfofa.cn/953.html
南先生众多抑扬兼具的说法，似显“中道”，实际效果是让人不敢批评藏密男女双修法为邪法，也不敢定论批评藏密男女双修邪师，一方面引人崇敬男女双修法为高深“大法”，另一方面可掩护男女双修邪师（可能是“大英雄、大豪杰、大智慧、大功德者”），如其文说：“这些故事都不足以效法，同时你们也不要胡乱下断语，误人误己，可不得了。”这比那些直接赞扬男女双修法的邪师说法惑害更大。男女双修法在汉地广泛流行，南先生的言教可能起了很大作用。
【居士】我身边有很多南粉，他们是依南老师修学佛法的，他们的共同特点都是对藏密敬而远之。南老师的很多书籍和录音中对于藏密也是含蓄调侃，所以我认为南老师对藏密的根本态度就是敬而远之。
【贤佳】自然会有一些人由此敬而了解之，稍入门之后，就会了解南先生先前所说要高条件才能修的说法是“方便说”，便会大胆实修，亲而乐之了。可参看：
《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》
https://www.zhengxinfofa.cn/1273.html
《学诚逼淫尼弟子是否依凭藏密邪法的讨论》
https://www.zhengxinfofa.cn/1890.html
【居士】您可能不太了解南怀谨老师！从南老师对“四归依”的解释，我己经明确知道，这与索堪布宣讲的“上师是佛，比佛恩还大”等等完全不同。真理偏一步就是谬误，汉地的师道尊严与藏密洗脑奴役完全是两回事！我认为南老师讲的佛法非常好。
【贤佳】南先生对“四皈依”的解释是自己的别出心裁，不符合佛教，也不符合藏密正统。您由什么判定他讲的是佛法呢？又何以判定“非常好”呢？
【居士】我喜欢听南老师讲课录音，觉得风趣幽默有很多故事而已。您说他的“四皈依”解释不符合藏密正统，藏密正统是什么？格鲁派黄教自认为是藏传佛教主流，黄教与索堪布红教的解释是一样的。您说南师的解释不符合佛教，对的答案又是什么呢？
【贤佳】按藏密正统“四皈依”理论，“上师”是诸佛总体、三宝总集，功德如佛，恩胜于佛，并非是德劣于佛的僧众一员。具体文据可参看先前分享的：
《一些交流讨论（20190504）·（十）》
https://www.zhengxinfofa.cn/593.html
《了义炬（朗诵版）——令速获加持之上师瑜伽（五）》（噶举他兴上师2019-06-30）
https://mp.weixin.qq.com/s/iY9ck_AvlZfJ2T6xoYcv8A
《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》
https://www.zhengxinfofa.cn/1942.html
按照佛教，三皈依（皈依佛、法、僧宝）入佛门，藏密“四皈依”突破“三皈依”，即是突破佛门，属外道法，其将人“师”凌架于佛、法上，是陷师于不义，实是大逆不道。
如《优婆塞戒经》说：“若男若女，若能三说‘三皈依’者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽皈依法，法由佛说，故得显现，是故先应皈依于佛。净身口意至心念佛，念已即离怖畏苦恼，是故应当先皈依佛。智者深观如来智慧、解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序，三业寂静，是故应当先皈依佛。
“智者深观生死之法是大苦聚，无上正道能永断之。生死之法渴爱饥馑，无上甘露味能充足。生死之法怖畏险难，无上正法能除断之。生死错谬邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法悉能断除。以是因缘，应皈依法。
“智者应观外道徒众无惭无愧，非如法住；虽为道行，不知正路；虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭吝护惜，不能转说，非善行性作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说。是故应当次皈依僧。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_005.xml#pT24p1061c1513）
《大庄严论经》说：“‘世尊唯说三归，不说四归。佛愍我故说三归依，不说四归。’即说偈言：‘决定一切智，以怜愍我故，是以说三归，不说有第四。为于三有故，而说三归依；若当第四者，我则无归依。’”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T04/T04n0201_006.xml#pT04p0292a2303）
更多相关辨析可参看：
《浅谈密宗四皈依、三昧耶戒与金刚地狱》（地藏论坛2011-9-22）
http://www.bskk.me/thread-2673248-1-1.html
《辨破藏密四皈依依师法》
https://www.zhengxinfofa.cn/3843.html
【居士】现在佛门中骗财骗色，主要是学诚依师法的套路和藏传密教，我不赞同把矛头指向南怀谨大师。不要四处树敌，先解决主要矛盾吧！索堪布那样的人还在给众生洗脑呢。跟南老师学习的从未有过任何丑闻，而且虚云老和尚及以前的佛协副会长净慧法师都称南师为维摩诘、金粟佛。
【贤佳】正因为南先生的声誉极高，所以他的相似说法迷惑深广，应该有所辨破，即是护教利人。
您说虚云老和尚及净慧法师都称南师为维摩诘、金粟佛，请将虚云老和尚、净慧法师说的原文发给我吧。
【居士】《净慧法师：南怀瑾先生无愧为大师大德，最合适为〈虚云和尚全集〉题辞作序》（南師如是說2020-08-08）
https://m.sohu.com/a/412070236_658277
《虚云和尚年谱》载有虚云禅师辞世后所留偈颂三首，末一首曰：
“吁嗟我衰老，空具报恩心，宿债无时了，智浅业识深。愧无成一事，守拙在云居，诵子喫饰句，深愧对世尊。灵山会未散，护法仗群公，是韦天再世，振毗耶真风。自他一体现，咸仰金粟尊，中流作砥柱，苍生赖片言。末法众生苦，向道有几人？我负虚名累，子应觉迷津。佛国时欣慕，香光似近趋，谨留几句偈，聊以表区区。”
此据中州古籍出版社2012年版，其他更老的版本无异。
【贤佳】这是虚云老和尚哪年什么场合写的？“咸仰金粟尊”确定是指南怀瑾吗？
【居士】这是一个师兄以前在群里发的，找不到这个人了。
《经纶三大教，出入百家言——央视专题片〈先生·南怀瑾〉》（南師如是說2021-11-07）
https://mp.weixin.qq.com/s/A1unVh_saoHaLW2_g7qljw
【贤佳】说虚云老和尚那首偈子称赞南怀瑾，是推测的，可参看：
《虚云老和尚留给南怀瑾先生的偈语》（知乎网2017-12-18）
https://zhuanlan.zhihu.com/p/31417059
（摘录）｛虚老的弟子净慧老和尚在编辑《虚云和尚全集》时，曾经亲自拜访南老师，作诗数首，诗中也同样把南老师比喻成金粟如来，与虚云老和尚的话如出一辙。虚老去世前，净慧老和尚正是他的弟子。根据净老的诗推测，净老可能知道虚老此偈是留给南老师的。为什么在虚老年谱中，没有提到此偈是给谁的？这个问题其实是可以从虚老偈语中找到答案，虚老偈语中有一句“我负虚名累，子应觉迷津”，已经很明确的说明了，他认为自己已经受虚名累了，不希望南师受虚名累。假如当时就记录下来是留给南老师的，那南老师恐怕会受名累，所以虚老是不会让他人记录此偈是留给谁的。｝
文章《净慧法师：南怀瑾先生无愧为大师大德，最合适为〈虚云和尚全集〉题辞作序》中说：“2007年6月间净慧老和尚前往太湖大学堂拜访南老……南老在他的《序说虚老年谱致净慧长老》一文中，提到了他与老和尚的这次见面。……南老还在文末特地附上净慧老和尚送给他的赠诗七首：……拜谒南公怀瑾老维摩于太湖大学堂感怀并呈审政：（一）怀疚来参金粟身，湖光波影四时春，重重楼阁从头看，一派清风迥出尘。（二）维摩丈室雨花天，指点乾坤处处禅，生活、菩提原不二，何妨一念入三千。”
南先生被净慧法师称为“老维摩”“金粟身”，没有明确否定，反而自己宣扬（在文末特地附上），按《楞严经》所说属于大妄语。如《楞严经》说：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终阴有遗付。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_006.xml#pT19p0132b2901）
南先生学识广博，对中国传统文化的弘扬有大功劳，但也杂带相似法，特别实质崇信、掩护藏密邪法，可能毒害不小。过不掩功，功不掩过，宜应如实公正看待。特别明辨毒害部分，清除毒害内容，应可使其营养元素更清净地发挥作用。
【居士】“特别实质崇信、掩护藏密邪法”，何以得这结论？南师主弘扬儒释道。
【贤佳】南先生将藏密归于“释”。先前辨析南先生文章《怀瑾老师：对借修行搞“男女双修”者的警示》，已显示南先生“实质崇信、掩护藏密邪法”，您可回阅。有人拿南先生的文章劝阻我对藏密邪法的“过分”揭批。
【居士】但是南先生的讲座里，对藏密都是调侃的语气，明眼人都懂的，“不喜欢”含蓄地表达出来了。
【贤佳】为什么“含蓄”而不直明是邪法？正是“暧昧”的态度迷惑人心。您的“明眼”是敬而远之，可能其他人“明眼”是敬而学之。“敬”邪法本身就是误害。例如您对法轮功会“敬”而远之吗？会认为“世界上有这种法门，先辈中有此主张，但毕竟是正中偏的方法。凡是急就章，终究是险道，虽快速而危险，非大英雄、大豪杰、大智慧、大功德者则谈也不要谈”吗？
另外，您被塔尔寺的喇嘛骗害，是在学南先生的开示之前还是之后？何以没有“敬而远之”？
【居士】如果早看到南师的书，我是不会受骗的。孔子说对鬼神敬而远之，敬，没有仰慕的意思，我理解就是不打扰、远离，就像看见流浪狗，赶紧躲开。
“敬而远之”这句话一般人都不会理解成喜欢、向往。南师说话含蓄，包括说学诚“50岁以后不要再玩了，”一个“玩”字多么高明。我看他老人家开示，给我个人的印象就是对藏密“呵呵了”。您想象的，看了南师的书反而会喜欢藏密，我还没遇到过这样的人。而且南师说佛门不论修何宗，都只是二个字：止观。
【贤佳】孔子对鬼神是很敬重的，并非“就像看见流浪狗，赶紧躲开”，如《论语》说：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”见流浪狗就躲开，是畏惧或厌恶，不是“敬”。南先生如果基本不提藏密，可以理解为“不打扰、远离”，但他经常以暧昧的态度、含蓄的语言讲说藏密邪师邪法，而没有明确辨破、批判，难免迷惑人心。
藏密邪法也讲求止观乃至“空乐双运”。您说“看了南师的书反而会喜欢藏密，我还没遇到过这样的人”，学诚就是这样的人，他早年还参加过南先生带的禅修。
【居士】南师说止观，没说止观双运。您非要上纲上线吗？唉！
“敬而远之”这句话经过千年，现在社会的共识就是厌恶、远离。
学诚是自己变态，与南师何干？学诚在莆田广化寺出家时，寺院有个傳老师（好象姓傅在家人）天天讲课是藏传佛教。学诚30多岁开始干坏事，他发现藏密依师法是一个很好用的工具……
在2016年学诚如日中天时，我云南的一个朋友说：这是个油腻大叔啊！一点也看不出清净庄严。圈子内的人看见他就热泪盈眶，圈子外则没有这种集体效应，学诚一个心理变态的人！
南师的地位使他说话有很多顾忌，只能含蓄。包括他的书，一直不让在大陆流通，后来他的学生通过变通的办法，我们才看到。我非常理解他是一个为了中华传统儒释道文化能传承下去，努力一生的人。
【贤佳】您能远离藏密邪法很好，但莫认为藏密“男女双修法”是“大英雄、大豪杰、大智慧、大功德者”修的，更不要练习南先生赞许的“单修”，否则也是知见不正、违背佛法。
【居士】不搞那些男女淫乱的双修，我能懂。“单修”这个词陌生，什么意思？南师说“大英雄、大豪杰、大智慧、大功德”，这是不是讽刺呢？今天听一个师兄说，这些文章未必都是原话，他说好多文章被人随自己意增、删，必须看视频或录像带才能相信，所以我若找到原文视频链接，再发给您。
【贤佳】“单修”是指自己观想行淫或自淫而修“无上瑜伽”，如《怀瑾老师：对借修行搞“男女双修”者的警示》说：“密教可分两派，一派是主张若要即身成就，依身起修，非双修不可。……另一派则站在显教立场，戒律精严，为防止行者滥用此修法，为防止外人的毁谤，即主张单修，清净单修，只以观想而定之。但我也问过修学黄教密宗的能是法师，此派修持者到底如何？他说许多喇嘛在观想中都犯了意淫而遗精。”
又如《西藏密宗单身者的秘密修法》（http://www.bskk.me/thread-2955911-1-1.html）说：“单身修法主要是现前没有真人的实体明妃时，可用观想来达到与明妃双身修法一样引生淫乐的目的。……莲花生上师传授与‘空行母’移喜错嘉之《金刚引水教授》口诀中密宗中女行者说密宗中女行者（明妃、金刚空行母、度母、佛母、莲花事业女……）修证无上瑜伽即身成佛之法者有四：一、观想而修，二、于指上自修，三、以软和物自修，四、与勇士和合。”
这种“单修”是粗鄙犯戒的，是“显教”严禁的，并非“戒律精严”。可参看《一些交流讨论（20181220）·（一）》（https://www.zhengxinfofa.cn/168.html）、《辨破藏密双身像》（https://www.zhengxinfofa.cn/953.html）。
【居士】原来“单修”也是如此不堪！以前塔尔寺那个骗我的LSGL，所谓的GL大师，很自豪地跟我说：“九地半的菩萨，马上快到十地成佛了，就进入双修状态，靠双修成佛。”我说：“我修净土法门，阿弥陀佛来接引，尸壳子都扔下不要了，随佛而去。而你们都九地半了，为什么还要在尸壳子上折腾？”他当时满脸尴尬，支支吾吾说不出什么。我还看到一篇文章，不丹国的一个漂亮女孩14岁被一个德高望重“高僧”选为“明妃”，家里都觉得荣幸，在她看来就是男女性交。很快她就生了两个孩子，老僧就把她换下来了，两个小孩只能靠她养活，那老僧又陆陆续续选了七八个女孩。后来这个女孩当选不丹人民代表从政，她做的第一件事就是上书国王，废除“双修”，她认为这就是残害女孩，建议得到批准。这文章不知真假，有机会到不丹的话，了解一下。
【贤佳】这文章是真的，可参看：
《14岁当明妃的不丹佛母基米雅终于明白自己是被虐待，上书不丹国王请求废除双修法》（地藏论坛2012-5-20）
http://www.bskk.me/thread-2745411-1-1.html
另外可参看：
《论藏密男女双修法的存废》
https://www.zhengxinfofa.cn/1865.html
《从〈密教通关〉看藏密问题及治理藏密邪法的方法》