【居士】如果我们已经具备了辨别正邪的能力了以后，找到了正知正见的善知识以后，开始时可以读佛经、抄写佛经（因为读经、抄经的时候什么都不想），把自己忙起来，这样经过一定的时间后，越来越清净了，无论是念佛、坐禅都比较容易入定了。

前不久有一天早上天没亮，我闭上眼睛看见金光，然后念头一起就看见蓝天白云，之后什么也没看到了。因为那几天我都在修《佛说大威灯光仙人问疑经》，前一天一整天都在念此经、抄写此经。

所以我总结，知见太多，会成为自己解脱的障碍，但前提是前期必须有正知正见，后期静修。

【贤佳】取相即是“想”，凡夫“不想”多落痴想，应多正念正知、如理作意，正想、专想，而非不想，也非杂垢乱想。诚恳读经可建立、长养正念正知、如理作意，并消减杂垢乱想。

如《六祖坛经》说：“有僧举卧轮禅师偈曰：‘卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。’师闻之，曰：‘此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。’因示一偈曰：‘惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T48/T48n2008_001.xml#lgT48p0358a2701）

《（南传）增支部经典·十一集·（一）依止品》说：“比丘有如是之想：‘此乃寂静也，此乃殊妙也，谓：一切行之寂止，一切依之定弃，爱尽、离贪、灭尽、涅槃也。’阿难！若能如是，比丘乃获得如是之三昧，谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。…………比丘如是作意：‘此乃寂静也，此乃殊妙也，谓：一切行之寂行，一切依之定弃，爱尽、离贪、灭尽、涅槃也。’阿难！若能如是，比丘乃获得如是之三昧，谓：眼不作意，色不作意，耳不作意，声不作意，鼻不作意，香不作意，舌不作意，味不作意，身不作意，所触不作意，地不作意，水不作意，火不作意，风不作意，空无边处不作意，识无边处不作意，无所有处不作意，非想非非想处不作意，此世不作意，他世不作意，见、闻、觉、知、得、求，以意所寻不作意，而作意也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N25/N25n0007_012.xml#pN25p0311a0402）

《佛说观无量寿佛经》说：“次当想佛，所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0365_001.xml#pT12p0343a1801）

《佛说观佛三昧海经》说：“若得食饮，若施人一钱，当起空、无我想檀波罗蜜。如是等无量供养，皆当起心从心想出，供养十方一切诸佛，是名坐时无量功德从心想海生。如是坐时，入深禅定无量境界诸三昧海，但于心中，出息、入息念念想想相续不绝，于一心中运其心意，作无数供具云，上供诸佛，下施一切，作是念者名学普施。此想成时，渐渐减消诸烦恼结，观法无相，无相力故当得甚深六波罗蜜。”（卷第十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0643_010.xml#pT15p0694c2712）

《（南传）增支部经典·六集·（十一）三法品》说：“为断欲想，应修离欲想；为断恚想，应修无恚想；为断害想，应修无害想。诸比丘！为断此等之三法，应修此等之三法。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N22/N22n0007_006.xml#pN22p0188a0102）

《（南传）增支部经典·十集·（五十六）想》说：“若能修习多修十想，则有大果、大功德，究竟于不死，究尽于不死。何等为十想耶？即：不净想、死想、食违逆想、一切世间不喜想、无常想、无常即苦想、苦即无我想、断想、离贪想、灭尽想。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N24/N24n0007_010.xml#pN24p0296a1002）

《大智度论》（卷第二十三）：

｛〖经〗十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。

〖论〗问曰：是一切行法，何以故或时名为“智”？或时名为“念”？或时名为“想”？

答曰：初习善法，为不失故，但名“念”；能转相、转心故，名为“想”；决定知，无所疑故，名为“智”。观一切有为法无常，智慧相应相，是名“无常想”。一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故。复次，生时无来处，灭亦无去处，是故名无常。复次，二种世间无常故说无常：一者，众生无常；二者，世界无常。如说：“大地草木皆磨灭，须弥巨海亦崩竭，诸天住处皆烧尽，尔时世界何物常？十力世尊身光具，智慧明照亦无量，度脱一切诸众生，名闻普遍满十方，今日廓然悉安在？何有智者不感伤！”如是舍利弗、目犍连、须菩提等诸圣人，转轮圣王、诸国王，常乐天王及诸天，圣德尊贵皆亦尽，大火焰明忽然灭。世间转坏，如风中灯，如险岸树，如漏器盛水，不久空竭。如是一切众生及众生住处皆无常故，名为无常。

问曰：菩萨何以故行是无常想？

答曰：以众生着常颠倒，受众苦，不得免生死。行者得是无常想，教化众生言：“诸法皆无常，汝莫着常颠倒，失行道时！”诸佛上妙法，所谓四真谛，四谛中苦谛为初，苦四行中“无常行”为初。以是故，菩萨行无常想。

问曰：有人见无常事至，转更坚着。如国王夫人宝女从地中生，为十头罗刹将度大海，王大忧愁，智臣谏言：“王智力具足，夫人还在不久，何以怀忧？”答言：“我所以忧者，不虑我妇叵得，但恐壮时易过。”亦如人好花好果，见时欲过，便大生着。如是知无常，乃更生诸结使，云何言“无常能令心厌，破诸结使”？

答曰：如是见无常，是知无常少分，为不具足，与禽兽见无常无异。以是故，佛告舍利弗：“当具足修无常想。”

问曰：何等是“具足无常想”？

答曰：观有为法念念生灭，如风吹尘，如山上水流，如火焰随灭。一切有为法，无牢无强，不可取、不可着，为如幻化，诳惑凡夫。因是无常得入空门，是空中一切法不可得故，无常亦不可得。所以者何？一念中生、住、灭相不可得：生时不得有住、灭，住时不得有生、灭，灭时不得有生、住。生、住、灭相，性相违故无，是无故无常亦无。

问曰：若无无常，佛何以苦谛中说“无常”？

答曰：凡夫人生邪见故，谓世间是常；为灭除是常见故说无常，不为无常是实故说。复次，佛未出世，凡夫人但用世俗道遮诸烦恼，今欲拔诸烦恼根本故，说是无常。复次，诸外道法，但以形离五欲，谓是解脱；佛说邪相因缘故缚，观无常正相故解脱。复有二种观无常相：一者有余，二者无余。如佛说：“一切人、物灭尽，唯有名在，是名有余；若人、物灭尽，名亦灭，是名无余。”复有二种观无常相：一者身死尽灭，二者新新生灭。复次，有言“持戒为重，所以者何？依戒因缘故，次第得漏尽”，有言“多闻为重，所以者何？依智慧故，能有所得”，有言“禅定为重，如佛所说定能得道”，有言“以十二头陀为重，所以者何？能净戒行故”，如是各各以所行为贵，更不复勤求涅槃，佛言：“是诸功德皆是趣涅槃分；若观诸法无常，是为真涅槃道。”如是等种种因缘故，诸法虽空而说是“无常想”。复次，无常想即是圣道别名。佛种种异名说“道”，或言“四念处”，或言“四谛”，或言“无常想”。如经中说：“善修无常想，能断一切欲爱、色爱、无色爱，掉、慢、无明尽，能除三界结使。”以是故即名为“道”。是无常想，或有漏，或无漏——正得无常是无漏，初学无常是有漏。摩诃衍中，诸菩萨心广大，种种教化一切众生故，是无常想亦有漏、亦无漏——若无漏，在九地；若有漏，在十一地。缘三界、五受众（注：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴），四根相应，除苦根，凡夫、圣人得，如是等种种因缘，说无常想功德。“苦想”者，行者作是念：“一切有为法无常故苦。”

问曰：若有为法无常故苦者，诸贤圣人有为无漏法亦应当苦！

答曰：诸法虽无常，爱着者生苦，无所着者无苦！

问曰：有诸圣人虽无所着，亦皆有苦，如舍利弗风热病苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提(音声第一也)痔病苦，云何言“无苦”？

答曰：有二种苦：一者身苦，二者心苦。是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妒、嗔恚等心苦；已受先世业因缘四大造身，有老病、饥渴，寒热等身苦，于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债，偿之不以为苦；若人不忆负债，债主强夺，嗔恼生苦。

问曰：苦受是心心数法，身如草木，离心则无所觉，云何言“圣人但受身苦”？

答曰：凡夫人受苦时，心生愁恼，为嗔使所使，心但向五欲。如佛所说：“凡夫人除五欲，不知更有出苦法。于乐受中，贪欲使所使；不苦不乐受中，无明使所使。凡夫人受苦时，内受三毒苦，外受寒热、鞭杖等。如人内热盛，外热亦盛。”如经说：“凡夫人失所爱物，身、心俱受苦，如二箭双射；诸贤圣人无忧愁苦，但有身苦，更无余苦。”复次，五识相应苦，及外因缘杖楚、寒热等苦，是名身苦；余残名心苦。复次，我言：“有为无漏法，不着故非苦。”圣人身是有漏，有漏法则苦，有何咎？是末后身所受苦亦微少。

问曰：若无常即是苦者，道亦是苦，云何以苦离苦？

答曰：无常即是苦，为五受众故说。道虽作法故无常，不名为苦。所以者何？是能灭苦，不生诸着，与空、无我等诸智和合故，但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时，说偈言：“我等不贪生，亦复不乐死；一心及智慧，待时至而去！”佛取涅槃时，阿难等诸未离欲人，未善修八圣道故，皆涕泣忧愁；诸离欲阿那含，皆惊愕；诸漏尽阿罗汉，其心不变，但言：“世间眼灭疾！”以得道力故，虽从佛得大利益，知重佛无量功德，而不生苦。以是故知“道”虽无常，非苦因缘故，不名为苦。但五受众是苦，何以故？爱着故，无常败坏故。如受念处中苦义，此中应广说。复次，苦者，有身常是苦，痴覆故不觉。如说：“骑乘疲极故，求索住立处；住立疲极故，求索坐息处；坐久疲极故，求索安卧处；众极由作生，初乐后则苦。视眴息出入，屈伸坐卧起，行立及去来，此事无不苦！”

问曰：是五受众为一切皆苦？为苦想观故苦？若一切皆苦，佛云何说有三种受——苦受、乐受、不苦不乐受？若以苦想故苦，云何说“苦谛为实苦”？

答曰：五受众一切皆苦。凡夫人四颠倒因缘，为欲所逼，以五欲为乐，如人涂疮，大痛息故以为乐，疮非乐也。佛说三种受，为世间故，于实法中非是乐也！若五受众中实有乐，何以故佛说“灭五受众名为乐”？复次，随其所嗜，乐心则生乐，无定也。乐若实定，不待心着；如火实热，不待着而热也。以乐无定，故名为苦。复次，世间颠倒乐，能得今世、后世无量苦果报，故名为苦。譬如大河水中着少毒，不能令水异；世间颠倒毒药，于一切大苦水中则不现。如说：“从天下生地狱时，忆本天上欢乐事，宫观婇女满目前，园苑浴池以娱志。又见狱火来烧身，似如大火焚竹林，是时虽见天上乐，徒自感结无所益！”是苦想摄、缘，如无常想。如是等种种分别苦，名为“苦想”。“无我想”者，苦则是无“我”，所以者何？五受众中尽皆是苦相，无有自在，若无自在是则无“我”；若有“我”自在者，不应令身有苦。如所说：“诸有无智人，身心计是我，渐近坚着故，不知无常法。是身无作者，亦无有受者；是身为无生，而作种种事。六情尘因缘，六种识得生，从三事和合，因缘触法生。从触法因缘，受念业法生，如珠日草薪，和合故火生。情、尘、识和合，所作事业成，相续相似有，如种有牙茎！”复次，“我”相不可得故无“我”。一切法有相故则知有，如见烟觉热，故知有火；于五尘中各各别异，故知有情；种种思维筹量诸法故，知有心心数法。此“我”无相，故知无“我”。

问曰：有出入气，则是“我”相；视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等是“我”相。若无“我”，谁有是出入息、视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等？当知有“我”在内动发故。寿命心亦是“我”法。若无“我”，如牛无御。有“我”故能制心入法，不为放逸；若无“我”者，谁制御心？受苦乐者是“我”。若无“我”者，为如树木，则不应别苦乐！爱憎、精勤亦如是。“我”虽微细，不可以五情知，因是相故，可知为有。

答曰：是诸相皆是识相。有识，则有入出息、视眴、寿命等；若识离身则无。汝等“我”常遍故，死人亦应有视眴、入出息、寿命等！复次，出入息等是色法，随心风力故动发，此是识相，非“我”相。寿命是心不相应行，亦是识相。

问曰：若入无心定中或眠无梦时，息亦出入，有寿命，何以故言“皆是识相”？

答曰：无心定等，识虽暂无，不久必还生，识不舍身故；有识时多，无识时少，是故名识相。如人出行，不得言其家无主。苦乐、憎爱、精勤等，是心相应，共缘，随心行；心有故便有，心无故便无。以是故，是识相，非“我”相。复次，若有“我”者，“我”有二种：若常，若无常。如说：“若我是常，则无后身，常不生故，亦无解脱！亦无妄无作，以是故当知：无作罪福者，亦无有受者。舍我及我所，然后得涅槃，若实有我者，不应舍我心。若我无常者，则应随身灭，如大岸堕水，亦无有罪福。”如是，“我”及知者、不知者，作者、不作者，如檀波罗蜜中说。不得是“我”相故，知一切法中无“我”；若知一切法中无“我”，则不应生“我”心。若无“我”，亦无“我”所心，“我”、“我”所离故，则无有缚；若无缚，则是涅槃。是故行者应行无“我”想。

问曰：是无常、苦、无“我”，为一事？为三事？若是一事，不应说三。若是三事，佛何以故说“无常即是苦，苦即是无我”？

答曰：是一事，所谓受有漏法。观门分别故，有三种异：无常行相应，是“无常想”；苦行相应，是“苦想”；无“我”行相应，是“无我想”。无常，不令入三界；苦，令知三界罪过；无“我”，则舍世间。复次，无常，生厌心；苦，生畏怖；无“我”，出拔令解脱。无常者，佛说“五受众是无常”；苦者，佛说“无常则是苦”；无“我”者，佛说“苦即是无我”。无常者，佛示五受众尽灭相；苦者，佛示如箭入心；无“我”者，佛示舍离相。无常者，示断爱；苦者，示断“我”习慢；无“我”者，示断邪见。无常者，遮常见；苦者，遮今世涅槃乐见；无“我”者，遮着处。无常者，世间所可着常法是；苦者，世间计乐处是；无“我”者，世间所可计“我”牢固者是。是为三相分别想。无“我”想缘、摄种种，如苦想中说。｝（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_023.xml#pT25p0231b1404）