（一）

【法师（原龙泉寺比丘）】（20211126）此事（注：贤启还俗声明）已经引起极大争议，很多之前认同举报的师兄同修受到冲击。恳请法师继续跟进此事。我们联系不到贤启法师，所以有赖法师您帮忙跟进。

【贤佳】受到怎样的冲击？有怎样的想法？

【法师】有很多同修在疑惑，到底这个事情的真相是什么？举报这个事情到底对不对？即使是真的，举报的方式、方法、举报的时机是否合理？

【贤佳】如果是贤启构陷学诚或误解学诚，贤启会那样公开忏悔举报的方式、方法问题吗？

举报是否必要、方式方法、时机的判定标准是什么？是否考虑过戒律？

（二）

【居士】末学也收到居士发来的启法师的还俗声明（https://mp.weixin.qq.com/s/lJwHVaTEvvI4PHEdlwWwNw），震惊之余末学也能理解。佛法本身就在于身体力行，启法师还俗为居士在家修行也没什么不妥，真实地面对这个世界，相信贤启内心也会越来越强大。启法师当初所做的依然让我们感到尊敬和佩服。

贤启发表声明的“菩提字幕屋”公众号持有人反佛教。贤启在他的公众号发文，并还俗结婚，或许有受他的影响吧。

末学认为龙泉寺事件仅仅是掀起了佛教寺庙乱象的一角面纱，更可怕的也许还没有被公布于众。如Mark Twain的名言：“历史不会重复，但总在押韵。”身处如此险恶的环境，我们能做的似乎也只有心存良善的做好自己。

【贤佳】以前学诚传扬的主体是相似法乃至邪法，所以误导、惑害深广，需要深刻汲取经验教训，倡导回归经律原典，严谨以经为则、以戒为师，渐渐固本强身，扶兴佛教。

【居士】我从未想过要放弃学修佛法，只是依然有很多困惑和存疑，如舍利弗、目犍连、佛陀的养母率十几万弟子自杀为佛陀殉葬，这事让我至今也无法明白如何思维。

【贤佳】您听谁那么说的？

【居士】末学是曾经听龙泉寺“学佛小组”一位师兄说的。那位师兄看过很多佛教经典，对于我们这些一头雾水初次接触佛法的小白可以说不在一个频道上，因此我经常与他请教沟通一些佛法的观点。这位师兄后来举家去了外地，也依然经常去寺庙做义工，虔诚信佛，后来也是遇见不良法师而对佛教产生信任危机。龙泉寺事件后，他也曾站出来揭露黑幕，之前也是去龙泉寺里做义工……如今，他已远离佛法。

昨天，末学看了一些“菩提字幕屋”的公众号文章，就想起此事。

【贤佳】他那是歪曲滥说。目健连尊者是因宿业被外道棒打重伤而自取涅槃。舍利弗因目健连“无常”而伤感，且不忍见佛“无常”，征得佛同意后自入涅槃。大爱道比丘尼同五百比丘尼阿罗汉因不忍见佛“无常”，提前现神通化火焚身入涅槃。都不是殉葬。另外，入无余涅槃是自在解脱生死，并非同于凡夫自杀而入轮回。

【居士】感恩法师辨析！从皈依到如今，末学在闻思修方面除了知道一点经文和一些碎片化的佛学知识（这里还包括很多曲解的歪理邪说），想想如末学这般稀里糊涂学修佛法的居士应该不在少数，看来还是应该读读佛教史，以此保持正念正解，坚固道心。

【贤佳】宜适当多读经律原典，佛教史宜读古人写的佛教史。现代人写的佛教史多是唯信凡夫肉眼所见而不信六道轮回、诸佛神通者的浅狭“客观”的考证和臆测，认为“大乘非佛说”，多引邪见。可参看：

《辨破“大乘非佛说”之三》

https://www.zhengxinfofa.cn/8783.html

《辨破台湾印顺法师及其信徒的曲诈》

https://www.zhengxinfofa.cn/2952.html

佛弟子涅槃事可参看：

《佛说大爱道般泥洹经》

http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T02/T02n0144_001.xml

《生经·佛说舍利弗般泥洹经》（卷第二）

http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T03/T03n0154_002.xml#0079c23

佛教史可参看：

《佛祖统纪》(54卷)（〔宋〕志磐法师撰）

http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T49/T49n2035_001.xml

《佛祖纲目》(41卷)（〔明〕朱时恩撰）

http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X85/X85n1594_001.xml

（三）

【居士】贤启法师还俗了，既意外又正常。对于一个对龙泉体系的始终有些许了解的我来说，对此表示理解。

对于一个决心用此生实证佛法真理的人来说，无论出家与在家，都将面临来自身、心和外部环境的巨大困难与考验。只要我们的六根对境六尘，就会产生六识，就会掉入十二因缘的迷链，而所有的根、尘、识都是心业力的化现，都是因缘所生法，因此我们一再地在轮回中沉迷，跳不出自我的小水泡。出家、在家，并不是解决问题的关键。我们的心，这个连接佛法界与众生法界的心法界，我们对当前一念心性的理解与了悟才是所有问题的关键。正因为如此，身为在家的我，在兼顾工作和生活的同时，把自己全部的时间都用在了经律论的学习当中。在一个大部分人都很忙碌的国家级事业单位中，我有一个非常难得的不可思议的学习小环境，可以深入经藏。在家除做饭家务以外，还要照顾八十多岁的老母亲以及一个高三的孩子，每天还坚持打坐3—4小时，做家务不耽误关照当前一念心性，做任何事都不耽误。在通往地下车库如此枯燥的路，也会走出喜悦。我想说，无论我们拥有怎样的人生故事和随之产生的任何情绪，无论这些情绪带给我们怎样的身心不能承受之痛，这些都是自我的小水泡以内的内容。达忘本空，知真本有。唯有当下承当，全然地接受所有的一切，才能真正地担负起对自己的责任，对社会以及全人类的责任。理观不耽误事修，事修反过来也会促进理观，该做什么还做什么，事理圆融地活在当前的一念心性之中，这本身就超出了在家与出家的概念，您说是吗？

【贤佳】是的！随喜深思！随喜正行！

（四）

【居士】文章《有居士想问杜啟新：你在忏悔什么？》（https://mp.weixin.qq.com/s/zpsEYhpmW5P41DPaJjiLkA）下有人留言：

不知您是否还会坚持？随着身边崇敬的法师一次次被曝不如法，一次次信仰坍塌。虽然知道应该依法不依人，但是没有榜样了，怎么信？

【贤佳】可回复：

坚持正道、正义，佛菩萨、祖师大德是榜样。

如《孟子》说：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

《（南传）长老偈经》说：“愚者戒上无定住，于此世间得诽骂，死后愁苦于地狱，于一切处有忧苦。贤者戒上有定住，于此世间得称誉，死后喜乐于天上，于一切处有喜乐。此处持戒为第一，而为智者最上法，无论人间、天上界，有戒智者有胜利。……诫之与教之，远离不善者，虽被恶人憎，但受善人爱。……在家或出家，不可尽信赖，先良成不良，不良成善良。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/N28/N28n0015_001.xml）

《灵峰宗论》（〔明〕蕅益大师）说：“学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷、利名移夺、魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。……既离爱网，专求出要，必应甄别邪正，洞明权实，了悟顿渐。若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗渐堪趋入。傥遇明师良友，不问圣凡，但具正见知如来秘密藏者，即可依之人。……真为生死，固不得远师友妄自师心，亦不得单恃夹持，不深自操履。必有善财之志趣力量，方能收百城知识之益；有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段，但欲如葛依松、蝇附骥，正法时或可济事，丁兹末运，鲜不空过一生者。况葛可依松，松不能俯就于葛，蝇可附骥，骥不能停待于蝇，进退深思，宜如何努力以无负此为生死心也？傥必谓力弱胆怯，不堪致远，更听一偈：‘昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想；直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈，他年蓦上愿王舟，善财、常啼同抚掌。’”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0277a1001）