学佛小组的学员们形形色色，虽然经历不同，收入有高低，欲望不同，世间生活各有其喜怒哀乐，有的人确系世间遇到了无常变化体会到苦，有的人生活本就苦闷。无苦不出离，苦，确实是许多人开始亲近佛教的因缘，我自己也是如此。我在没有遇到难以解决的问题的时候，吃喝玩乐时间都不够，经常去寺庙，也是绕着学佛走的，哪里会动念头去学佛呢？

　　后来，我引导一些人皈依学佛，发现在世间物质生活不错的人，尤其是中产阶级以上事业有成的男性，是很难去学佛的，忙着赚钱、享受生活，哪里会动这个心思。而一些家境不错，但情感危机、情绪焦虑的女性，确实愿意亲近佛法。生活艰难的人，没有改变现状的能力，更容易加入学佛组织，寻求精神安慰。我就见过经常来上课，在课上睡觉打呼噜的学员，他并不希求学到什么，但小组的氛围，能暂时给予他一种脱离现实痛苦的幻相吧。年轻的学生和工作时间不长的年轻人，本身对陌生领域很好奇，如果家庭亲子关系不睦，失恋，朋友少，学业不顺利，工作不顺利，难以适应融入社会，畏惧社会竞争等，也很容易被说服进入体系学习。寺里的禅修营，各种体验活动，主要是针对这一类人。而国际禅修营又是为了迎合另一类人，那些把宗教当成文化时髦、文化符号的留学青年，这些青年受海外教育，本身很乐意做志愿者，也很想拯救世界。

　　总体来讲，大多数学员有一颗向善的心。而佛法断恶修善的教义，向善的人是很容易感到亲近的，佛法是对善的肯定，因果律给予向善的人的奖励，就是“善有善报”。而世间规则，是适者生存，是竞争，是厚黑，是投机，是欺诈……，成功学刺激着人们的荷尔蒙，成功或者说财富地位、名闻利养是衡量人生的重要标准。这也注定了，有向善之心而道德、法律底线比较高的人，或者有向善之心而能力有限的人，确实很难适应这样的社会规则，所以，要获得世间的成功变得非常困难。而寻求一种奖励向善的规则，是潜在的心理需求。一些朴素的佛法理念“善有善报、恶有恶报”、“善恶到头终有报”，本来就植根在中国人的人文观念之中，所以，无法在世间获得精神满足，转而向佛教寻求精神满足，是自然而然的事。有这个因缘现前，加入一个佛教组织，试一试，总没什么坏处，毕竟佛教在人们心中是向善的呀，总不会骗人吧？我想，当时皈依龙泉寺的人，或者说绝大多数参加佛教组织的人，都绝对没有想到过还有另一种组织的存在，那就是“附佛外道”。正如没有想过有“相似法”、“法的扭曲”一样。  

　　我们的皈依证上，有皈依后不能皈依外道的提醒，我能想到的外道，就是佛陀在世的时候，他遇到过的那些。现在这个时代，我也知道一些邪教，比如奥姆真理教、法Lun功，但没有研究过。我也没有想过还有“附佛外道”这个产物。所以，所有的寺庙，既然国家认可开办，又有僧团驻扎，那应该是正法道场，对吧？所以，我从来没怀疑过龙泉寺不是正法道场，相信龙泉寺的弟子在皈依的时候都没怀疑过，如果有怀疑，也不会皈依了吧。现在，我也不能很好地给它定性，但至少，它在学修体系、比丘尼虚假受戒、违章建筑、资金违规方面等，确实呈现出许多不依佛法、不依国法的地方，这个是需要一再深思的。

　　除了师父的人生三书、师父开示、师父讲解的《百法》，《菩提道次第广论》是整个龙泉寺学修体系的重中之重。师父对它的定位是“成佛的地图”，依据这个“成佛的地图”的学习，我们要走大乘增上生的道路，要发愿生生世世跟随师父童贞出家。多么完美的学佛道路！地图很清楚，生生世世跟着师父，就成佛了。还有比这更简单的事吗？当然围绕这个还有很多核心内容的阐释，大意是：一个人走得快，但更多人走得远；汉传丛林过去的修行人道心比我们强，但是单打独斗，成就的少；我们是一群人一起造共业，只要在这条船上，哪怕睡觉也能到达彼岸；我们是师父千辛万苦找回来的弟子，如果不是师父我们会很惨的…。看吧，内涵就是：师父是佛（至少是佛菩萨再来，要不然怎么能实现他生生世世当我师父啊？），没有师父我们就堕三恶道了（已经堕过的也是被师父救出来的），只有跟着师父才能成佛（不作二想）。咋证明师父是佛或佛菩萨再来呢？整个体系公开或私下流传的师父的传奇人生：玄奘大师转世、太虚大师转世、上方寺某一任为保全弟子自焚的住持、龙泉寺是兜率内院（师父是弥勒佛化身）、师父收服了黑龙等。整个体系对师父歌功颂德的内容：《和尚博客》系列、《师父侧记》、唱师恩等等。居士自发营造的崇拜氛围：见师父就磕头、分享师父加持（一见师父就流泪、与师父有关的梦境、师父能读心的双眼、与师父的宿世因缘……)、师父有神通等等。这样一个氛围，还不相信师父是佛或佛菩萨，那也没关系，随着《广论》的学习，迟早会相信的。

　　《广论》这个“成佛的地图”的学习，要达到的目标就是让我们相信只有生生世世跟随师父才能成佛，并让我们至诚发愿。当然，在学佛小组的学习，这一点看得还不是很清楚。山下学佛小组的学习，讲师自己基本是按照寺里的培训照本宣科，他们也未必把这个看得这么清楚，只是在帮着种种子，慢慢的熏习。他们怀着美好的愿望，在承担积累成佛资粮，他们自己也是受熏的群体，与学员的差别就是受熏时间长短深浅的差别，但往往讲师更难摆脱这种熏习的效果，因为他们是受害者，也是作俑者。当然，像我一样拉拔过别人加入体系的，也有这样的双重身份，但毕竟造作有限，忏悔、转变和赎罪更容易做到。

　　学佛的日子一天天过去，每周一次的《广论》现场学习，基本上就是听一段音频、讲师消文、学员分享。每次一小段内容的学习，进度非常慢，而且新来的学员，也只能跟随，没听过的，要靠自学。也有学《感悟人生》的小组，可以换组学修。所以，想在这样一个进度下学完《广论》，是需要很久的时间的，想完整的学修，就得靠自己听闻日常法师的音频。而日常法师的音频讲解，第二版讲了一部分，他就圆寂了。还得去找第一版听，而第一版说实话，其实哆嗦的内容比较多。第一版的讲解，也有一些问题，这个日常法师自己也承认，所以才开始讲第二版。

　　学佛小组的成员是来去自由的，但通常，如果不来听课，讲师、学委等骨干会说服拉拔。小组也会组织一些活动，上山出坡、参拜佛牙舍利、联谊活动等。所以，我理解，学佛小组的真正意义，并不在于帮助学员完成课程学习，而是通过讲师及骨干成员稳定学员，通过学员发展新学员加入，再稳定学员。一部分表现好的，会纳入骨干培训计划，比如班长班、讲师班。学佛小组也是要再增扩的，也需要新讲师。还有就是发展上山的常住义工，输入出家人才。我听过优秀讲师在三慧堂公开分享，为了不让学员流失，所付出的艰辛努力，现场都哭起来了。那个时候，我才知道，讲师也有考核指标，也有评级，他们的定课也有级别，他们面对的压力很大，付出的时间、精力、心血都很多，为这个体系做出了巨大的贡献。

　　我在学佛小组期间，很尊敬我的讲师，后来听过一些其他小组的课，对讲师也很尊敬。虽然有听过也有与学员冲突很大的讲师，但至少，我遇到的讲师人都很善良很温和。上山下山，他们很愿意学员搭顺风车（方便布施）；如果遇到问题请教，他们也很乐意回答（法布施）；他们很看重我，拉拔我上山、出家；我相信在他们的内心里，学佛、出家是真的好！虽然后来事件爆发后，他们都坚决维护师父，有的依然在担任讲师，但我能理解他们。他们熏习的时间太长太久太深了，他们付出、奉献的太多了。

　　他们当中，有的辞职，就为了承担龙泉寺的事业；有的顶着家庭的压力也要承担好龙泉寺的事业；有的每周带几个组的课程。我是希望有一天有讲师能反思回顾他们的经历，个中心酸，想必一言难尽。他们工作之余要照顾家庭，照顾家庭之余，要承担龙泉寺的各种事业，甚至为此挤占照顾家庭的时间，经年累月地付出。要让他们接受信错了人、学错了法，是很难的。他们信了这么久，学了这么久，讲课就是他们的本职工作，让他们砸掉自己的本职工作，难不难？而且，如果他们接受了，如何面对引导学员这一段生涯，岂不是造了不好的共业？好心办坏事，也是坏事呀！真的很难的！何况，他们在这个平台上，也解决了自己一些问题，满足了一些需求，所谓受益；在他们的意识里，他们又没有受害，还受益了，他们在帮助别人。当然，这是没有依佛说经藏深思的原因，也是时间周期不够长，隐形的恶业还没有显现的原因。再有，他们已经与体系各方面形成了紧密联系的习惯，上位法师、私交好的法师如果没有转变，对他们的影响也根深蒂固，所以，要改掉这个习惯也是不容易的。

　　彼时，在学佛小组的经历，总体来讲是平静的。起初，不习惯的是上课前的仪轨，就是要念那个上师加持颂，祈求宗喀巴大师，这个后来参加藏密体系的共修，知道他脱胎于藏密。那些祈求词，大意也是要跟着宗喀巴大师。开始念的时候，觉得这难道是学藏传吗？后来一想，《广论》是宗喀巴大师所著，也算是老师吧，学人家写的东西，恭敬或者求加持也是正常的。别小看这些细节，其实都潜移默化地接受了宗喀巴是大师、大善知识，对藏传怎么可能再排斥呢？何况，佛法讲因缘，与《广论》、宗喀巴大师结缘的结果，难道不是为亲近藏传打下了基础？而且，按照《广论》的依师法的灌输，人家讲一句偈子，都是善知识，何况学习整本《广论》，如何能梗子脖子说，我不认宗喀巴、日常法师是我的老师？但问题是，这个宗喀巴大师是格鲁派的祖师，日常法师是福智团体的祖师，我们并没有能力去甄别他们是不是高僧大德，汉传学人能不能尊奉他们为祖师、大德？他们的形象，完全是师父选择了《广论》作为教材，而灌输给我们的。在这之前，我脑海里佛教祖师大德名单里，确实是没有藏传任何一位上师的姓名的。

　　学佛小组有修学藏密的师兄，相邻的学佛小组的学员还彼此串门互学，所以，我接触到了宁玛派的、格鲁派的师兄。他们既是龙泉寺的弟子，也是藏密的弟子。有的会结缘给大家藏密的法宝，甘露丸、佛像卡片等加持品，老学员都很欢喜的接受，讲师也如此，从来没有人提醒说我们要与学藏密的人保持距离。藏密的人特别爱交流感应之类的，有的师兄有感知力（神通或者接触有神通的人的渠道），学员们或多或少也有些生活问题，婚姻、情感、生病、孩子等，就会去问藏密师兄，然后就会得到一些指点，主要是说有冤亲债主什么的，然后就是做功德回向，放生、供养、布施、蒙山啥的。藏密师兄的朋友圈基本上就是发布放生消息、供养上师、布施藏民、结缘法宝的信息，大家会根据需求参加，另外一块就是上龙泉寺参加法会做超度。学佛小组涉及金钱的事情有两件，一是每个月收取大家给龙泉寺、极乐寺的供养，金额由己；一是班费，大家有时候有活动，也需要经费。我所在小组，活跃的20-30人左右吧，各人经济能力也不同，每月供养，少的几十，多的几百。但是基本上每周末，相当一部分人会到寺里去做义工或者上讲师班、班长班，他们到寺里，通常也是会再供养的。学员如果参加蒙山法会、水陆法会、瑜伽焰口法会，当斋主就有另外的收费，最低档2000元。基本上不当斋主也进不去三慧堂现场参加，因为当斋主的人实在是太多了。每次法会写牌位一般也会随喜一些钱。

　　学习《广论》，能够建立牢固的“供养功德很殊胜”的观念，尤其是财物供养。例如，藏族的贵族，以前想听闻《广论》的一句偈子，就拿出很多的黄金供养才能获得。这种内容会给人灌输两个观念：一、我们能学习《广论》是巨大的福报；二、法殊胜难求，要诚心地尽量做财物供养。《广论》里的例子都是藏民的例子，藏民的供养是什么情况？基本上就是倾其所有，身语意都供养上师了，妻儿也可供养上师。《广论》虽然也提到法供养，但我印象中并不如财物供养那样着力点非常多。而汉传佛教经典里如何说：法供养最！佛陀通常会用排比句列举一串不可思议的财物供养行为，然后说，这样的供养也比不上你给别人讲上一四句偈子。总之，在学佛小组，通过《广论》的学习和师兄们的示范，我建立了牢固的财物供养和布施习惯。客观地说，我在山下学佛小组阶段、甚至没学藏密的阶段，在藏密体系所作的供养、随喜、布施是远远超过龙泉寺的，但后来在寺里所接受的终身护持的引导，也差点让我真想以寺为家，为龙泉寺和极乐寺供养大额钱财。而后来事件爆发后，一些信息揭示，才知道有一些人供养了房子，有出家供养房子的，有人想终身护持供养唯一的一套住房而因有贷款被寺里拒绝的，有卖了房子把钱全供养了的。这个明面上没听过，那让信众这样做，恐怕是暗中引导的了。我记得在一个寺院，也有法师分享有个商人想供养房子给寺院，他虽然接受了，但也有言在先，可随时拿回去，就把房产证收下保管起来，后来，那个人确实因为需要又拿回去了。龙泉寺是这样吗？

　　上面说到供养，我并不是说信众如法供养不对，而是这从一方面折射出藏密体系对弟子的引导，会令弟子背负许多财物责任。所以，后来有许多人分享学藏密家破人亡，这并不是虚言，那样洗脑后的供养、放生、布施、修曼扎、火供烟供，参加各种法会，随喜上师搞的活动、上师见面会、向上师求法等，要做功德，要修法，哪一样离得了钱？而且他们的观念里，藏密的上师都是上师，所以并不是只供养自己的上师。

　　慢慢接纳了藏密，与藏密师兄也亲近起来，有的特别欢喜地拉我去见其上师，有的让我参加朋友圈那些上师供养、布施、放生等，多做功德。开始是随你自愿的，随着私交的频繁，看没参加，他会说你要给这个给那个随喜一下啊，对你好呀，消业障积累功德，我觉得能接受，佛法也是这样教的嘛。后来，就要求我转发这些信息，我择一二偶尔转发。然后可能着急的项目，就会私信我转发，我就有些反感，因为我那个时候并不学藏密，而且我也知道我的朋友圈一些人对藏密也并不欢喜，有的并不适合发我自己的朋友圈，我就这样解释给师兄听，藏密师兄总有理由说服我。再后来，开始让我结缘法宝甘露丸，说很殊胜，我也不懂，但我知道他获得的钱财也是回到藏密体系去做供养、布施、放生啥的，也是做功德，虽然并不很希求甘露丸，也会随顺。当然，他也会免费结缘给我一些甘露丸。因为他说甘露丸很珍贵，无论花钱的没花钱的甘露丸，我自己很少吃，都留着免费结缘给别人。但我需要忏悔的是，后来相信这些甘露丸的珍贵，供养给了一些汉传的法师，有的，我还是当场泡成甘露水给人家吃的，还有结缘给其他师兄，后来看到揭批甘露丸的贴子，我真怕把他们给害了呀！！！

　　让我不能接受的事情也出现了，我开始只是私下在师兄手里结缘法宝，后来他让我去他的淘宝店结缘，然后写推荐评论。我很反感这一点，我觉得既然是法宝，就随缘呗，这个又不像一般物品，吃了用了好不好，还真能评价，这个咋评价？我完全是当做功德而结缘，如何再评价呢？如果法宝很殊胜，更不可当物品来推销，谁有缘结缘就结缘吧。但他非要说服我这样做，分歧一大，就吵了几次。我慢慢感受到藏密行人那种偏执和强迫感，也慢慢感受到即便同样学佛，人在世间的价值观，也会导致对佛法的理解和追求不同。

　　我接触过的藏密师兄，感觉他们调伏自己烦恼的能力不强，很容易起嗔心发脾气，他们并不容易从自己身上去反省问题。有的人一方面对我说布施要三轮体空，一方面总会说你看我为你为谁做了什么，尤其是闹矛盾的时候。其实佛友之间，本来就是会互相帮助的，如何计算得失呢？但他会忘记别人所做的，而记得自己所做的。他们一方面说着金刚兄弟之间不能不和，一方面经常起争执，还到我这里来诉说对对方的不满。还有就是他们经常会忘记自己说过什么！我印象中有几次，询问问题如何解决，他们应该是用了感知力（神通或护法），然后告诉我，过一阵子提起他们如何说的，他们会否认，说没这样说过，我当时很狐疑，现在理解也许他们念那些召唤鬼神的咒，利用那些能力所为的事，也许自己是被鬼神控制，自己也不知道干了什么吧。但想起他们真的也发自内心的在藏密体系，辛苦地修加行，做很多供养、布施、放生、火供烟供等，花费大量钱财。想起有的因为亲近了很多上师、觉姆，以至于要花很多时间精力去把上师、觉姆提供的法宝有偿结缘出去，帮他们换成钱，压力其实很大。我是真希望他们能清醒。但他们依然坚信一切功德来源于上师，而不肯睁眼去读一读佛说经律论，不肯去看法义辨析，而深信自己的修行之路是无错谬的。他们很容易有感应或者神通（也许是鬼通），这种能力让他们认为自己的路是没有错的，也有利用这种能力获利的。这种能力的使用也容易让别人相信他们有修行，并进而信赖、依赖，因此进入藏密体系。他们对上师、护法的迷信、依赖也是令人咋舌的。他们还会宣扬上师的神通，如果普通人有什么问题，他们会告知可以找上师打卦，而且说这是佛法的方法，当然，也需要给上师做供养。

　　而学佛小组没有修藏密的人，这方面反倒好得多，一是与人相处有分寸，尽量避免争端，有的人确实在按照体系观功念恩的引导，变得更调柔。当然，如果这个调柔是因为修忍辱而获得的修行进步，是很随喜的。可惜，这个是为了更听话、更好管理而进行的引导，所以，很多人也许是在生忍，并不能真正受用忍辱法门。那个时候，学佛小组也还没讲到六度内容，一直在下士道晃。我到寺里常住的时候，学佛小组还在讲四谛，而寺里的《广论》进度还更靠前。而且寺里讲《广论》的法师一换，又重头再讲。要靠他们讲《广论》，讲到哪年哪月去啊？！如果《广论》自己自学能完成，又何必加入学修体系呢？所以，这个学修体系真正要解决的问题，并不是帮助学员建立佛法正知见，而是拉人进来、拉人出家，人多好办事。龙泉事业，或者说师父的事业，需要巨量的免费劳动力、巨量的供养以及人脉资源。人多了，要让他们肯花时间精力，发挥最大的潜力和作用，要好管理，就得让他们乖乖听话，打鸡血般地积极发挥主观能动性，这个就靠《广论》的依师法，靠神话师父来完成。

　　我说过，一开始想学佛，是为了打发时间；后来因为《广论》的逻辑，接受了在龙泉寺学《广论》。而《楞严经》的智慧，让我认同了佛陀的智慧，并引他为我的老师。我进入学佛小组学习，一方面是随顺体系学修的安排，也能打发些时间；另一方面，我是有一个疑问需要解答。那就是：轮回是否真的存在？这是佛法建立的基础，如果没有轮回，再完美的逻辑体系，也只是沙上的城堡。《楞严经》的智慧，折服了我，但轮回究竟是否存在，则是我需要确认的。我是如何相信轮回真实存在的呢？在这个问题上，我还真是探究了许久，听取了许多人的故事，运用世间智慧的观察、辨析，当然也有些自我体会。这一方面没有迷信任何一个人，完全自主探究、思维、体会，这个基础打得很牢靠，所以，后来发生师父大事件，我能深信因果、相信三宝，而不是沉迷于对师父的崇拜，或者因此丧失道心，得益于对轮回、因果建立了牢固的知见。