一些交流讨论（20190414）
（一）
【居士（极乐寺尼的母亲）】我女儿从小心地善良，乖巧懂事。上大学后，我给生活费的时候，女儿不让多给钱，也从不乱花钱，知道心疼父母。老师对女儿的评价也不错，说她懂事、尊敬师长、爱学习。女儿每次回家都给家里带礼物，花钱不多，感受到孩子一份孝心。
后来在学长的介绍下，女儿经常去北京龙泉寺做义工，慢慢就开始抱怨她小时候我管得严，对我就不像以前那样亲了。后来就发展到女儿退学出家，这么大的事，女儿没和父母商量。退学后也是选择隐瞒，直到被我发现。被送去仙游极乐寺出家的女孩都是经过龙泉寺严格审查，女儿退学的情况寺里不可能不知。蛊惑女儿退学，违背国家教育政策。我坚决不同意女儿出家，面对我的伤心欲绝、肝肠寸断，女儿无动于衷，变成了铁石心肠，以死相逼。看到女儿的表现，我感觉就像换了一个人一样。我生病时为我担心，省下生活费，为我买衣服的女儿去哪了？女儿怎么会变成这个样子？肉体还是我的女儿，她的灵魂、她的思想已经被换掉了。
女儿学佛前后的反差很大。我怀疑、思考，女儿学的是佛法的正知正见吗？佛法不是讲慈悲为怀吗？不是讲孝顺父母吗？什么样的佛法蛊惑女儿退学，和父母成为仇敌？我向寺院质疑这些问题的时候，得到的回答是：“你女儿对你有嗔心，母女关系不好。”为什么学佛前母女关系好？不要把责任推到原生家庭有问题。我们夫妻孝顺父母，疼爱孩子，一家人其乐融融。我们家之前还被工作单位评为文明家庭。至少在我家不存在原生家庭问题。现在的家庭孩子少，能有多少父母虐待孩子、不疼爱孩子？恐怕少之又少。因为父母与孩子是两代人，不可能一点儿分歧、一点儿矛盾都没有，受了“佛法”的引导，就把偶尔发生的一点矛盾、不愉快无限放大，成为女儿要逃离家庭束缚的借口。
我看到的是套路：先是打着慈善的旗号，把心地善良、思想单纯、涉世未深的女儿引进门，然后劝说女儿皈依，告诉你皈依是生活方面什么都不用计较、不受约束，只是在佛门为你办了一个学籍；皈依之后，就开始让女儿向更高的层次发展，告诉女儿出家才是女儿最好、最明智的选择，父母越是反对越是考察你定力的时候，父母现在不理解，将来一定会受益的、会认可的。怎样对待父母的反对？如果说一个孩子采用极端方法逼父母同意是个例，但是用绝食、头撞墙、自杀、失联来对抗父母不同意出家的做法，是龙泉寺、极乐寺体系的通用方法，这又作何解释？
我去极乐寺，见到了很多和女儿一样，正值青春韶华的女孩儿，她们单纯善良，有的还在瞒着父母，有的父母被逼无奈选择含泪接受。也有极少数父母，一开始就支持孩子出家，极乐寺的公众号在春节期间一连数天大肆宣扬父母、姐妹是多么支持孩子出家，为什么不说一说不同意孩子出家的父母找到寺里是多么的伤心欲绝？在家过春节的空巢父母是怎样过的春节？年迈的父母孤苦伶仃地躺在床上谁来照顾？
寺里对找上门的父母，托词就是宗教信仰自由，是家长和孩子之间的矛盾，是家事。鼓动女儿退学的是谁？接收离家出走去出家的孩子，不经父母同意私自给女儿剃度的是谁？私自剃度违反了《全国汉传佛教寺院管理办法》第三章第九条的规定。这个责任谁来负？我女儿被洗脑出家，龙泉寺、极乐寺有不可推卸的责任。龙泉寺-极乐寺的做法是真正的慈善吗？是和家庭、社会抢孩子的恶魔。
习主席在学校思想政治理论课教师座谈会上讲：青少年阶段是人生的“拔节孕穗期”，最需要精心引导和栽培。这个时期对人生有诸多疑惑：人为什么会死？应该怎样活着？怎样的人生才有意义？女儿在这个世界观、人生观、价值观形成的关键时期，受到了邪知邪见的引领。
虽然我已把女儿带回家，但是让女儿真正的认识到附佛外道的真实面目很难，因为女儿被洗脑，相信了谎言，在家不出门、不见客，根本不接受外界的信号，不看不听，和家长对立，摆出一副和父母死磕到底的架势，不出去工作。知道父母心疼孩子，就不吃饭，绝食对抗父母。和我女儿一样，被家长接回家的有不少孩子，仅靠一个家庭的力量，是很难让孩子的思想发生转变的。孩子和家长对立，家长说的话听不进去。需要政府部门的大力支持，出台相关政策，父母不同意出家的孩子，不仅仅是龙泉寺-极乐寺体系不能接收，全国其他任何一个寺庙都不能收留。如果国家有这样一个机构，让孩子认识到学诚的问题，揭穿体系的谎言，让孩子看到真相，相信这些善良单纯的孩子一定能回归家庭、回报社会。
有多少个和女儿有相似经历的孩子，就有多少个这样的家庭，我们这些家庭备受煎熬。孩子就是一个家庭的希望，不要让这些父母掉入万丈深渊，我也代表这些家庭呼吁：希望关注、挽救这些孩子，挽救破碎的家庭，救救我们！
（二）
【居士】《龙泉寺学诚僧团是如何教导自己的弟子的？》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=3087370&extra=page%3D1&mobile=2
（摘录）“这是一场法难。我吃的是师父的，喝的是师父的，我的一切都是师父给的。你不可以说师父坏话。那些在师父最需要的时候离开道场的，都是没有良心的。”这就是极乐寺女尼的知见，连一个正常人的智商都不具备了，出家变成蹭饭吃了。难道这个女尼是自己丧失了生活能力，到寺院里去吃学诚、喝学诚去了吗？如果说在寺院吃了几天学诚的饭，喝了几天学诚的水，就要死心塌地的以身相许，那母亲十月怀胎把你生下来，含辛茹苦地把你养大，恩德反而不如学诚那几碗饭和几杯水了？
更何况，学诚的钱财来自哪里？学诚的寺院等等都属于三宝，不属于他个人。十方的供养，每一出家人都有份，你只要在那个道场，你本来就有份（依佛出家的福泽，戒法的功德），并不是学诚对你的恩赐，是你应得的。
一个出家女尼连这一点基本的正知正见都没有，如何去觉悟众生？她的心胸就是一个奴婢。她把自己当成了学诚的奴婢，认为自己是吃学诚的、喝学诚的，所以必须得听学诚的。
佛什么时候大搞人身依附了？佛说：“即使我释迦牟尼佛的行为，你们如果觉得有疑问，也应当提出来质疑，不要因为我是世尊，你就盲目地追随相信，不要憋在心里不说。”学诚是什么？就不能观过？这是严重违背佛教的奴性教育，是反智的，愚痴颠倒的教育，是彻彻底底的邪知邪见，是精神控制。
（三）
【居士】《学诚：从“花和尚”玩成“大魔头”》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_18ccd3adc0102xze2.html?vt=4&type=-1
（摘录）他之所以从“花和尚”玩成“大魔头”，既有客观原因，也有主观原因，主要是因为他苦心孤诣，对名利疯狂追逐；离经叛道，对欲望过度放纵；胆大妄为，对佛教教义教规和国家法律任意蹂躏、随便践踏。
《学诚的“佛教帝国”是对国家的背叛，对佛教的毁灭》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_18ccd3adc0102xpdd.html?type=-1
（摘录）近代高僧印光法师说过，判断是否是善知识，共有十条，其中第一条就是：“凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。”
在国家公布了学诚的调查证据属实后，全世界一片哗然，国内舆论震惊，但此时竟还有学诚党羽在网络上发文，公开支持学诚，挑战国家的调察结果。学诚能一路走上高位，离不开政府的支持，学诚平时也假装慈悲爱国，但这时其党羽再也顾不上了，竟把矛头指向国家宗教局，这等于是在指责国家的最高权力。作为一个佛教徒，我不禁一声冷汗，庆幸学诚下台得早，不然等他势力大成，恐怕要当佛教的黄巾军或白莲教了吧。到那时，历尽千辛万苦才走到今天的佛教还有生路吗？我们这些普通的居士们也将成为助纣为虐的千古罪人！
《学诚事件，正是我们修自己的时候》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_18ccd3adc0102xot0.html?type=-1
（摘录）修自己，是修慈悲智慧的自己。无视大众利益被侵犯，无视佛教戒律被践踏、教义被亵渎，听凭混淆是非的言论继续误导大众，慈悲何在？在大是大非的问题上，没有一点原则和立场，不明白、不思考其中的道理，智慧又如何增长？明哲保身，不明哲，何以保身？最后恐怕受害的还是自己。
在这样的时刻，正是我们修对佛教命运和大众利益深切关怀的时候，正是我们修对教理教义通达明了、对大是大非不糊涂的时候，正是我们修正视每个人乃至“大和尚”也存在问题、存在魔性的时候，正是我们修坚持弘扬正气的勇气的时候。切不可放过了这个修自己的宝贵机会。
《驱魔显正，降魔护法》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_18ccd3adc0102xp1f.html?type=-1
（摘录）学诚在多个佛学院、省级佛教协会和中国佛教协会长期担任重要职位，却披着出家人乃至佛教领袖的外衣败坏佛教，降低了社会大众对佛教的好感及信心。中央电视台晚间七点半的新闻教育报道两天，各大主流媒体广泛宣传，而我们佛弟子自己却不与他划清界限、以他为耻，这让社会如何看待我们？难道我们信佛的都丧失了起码的是非观吗？
末学恭请诸佛子，厘清对披着出家人外衣的学诚的认识，放下过去所谓”学诚法语”的光环，拿出一名佛弟子应有的为护持正法而驱邪降魔的勇气，深入挖掘剖析学诚现象并深刻反思佛教应走的路，积少成多，形成舆论导向，为复兴佛教正法而正本清源！
（四）
【居士】学诚干的坏事啊，超乎我们的想象，恶人终有报。
【贤佳】今世举治是消减后世苦报。他也是可怜人，被邪法迷害。
（五）
【居士】龙泉寺哪么多法师，别人怎么没有举报学诚法师，只你和贤启举报了，说明一是你俩个人心胸狭窄，二是公报私仇。
【贤佳】举报“大人物”是有压力、有危险的，乃至是要舍命的，本来不易，不必奢望很多人做。
【居士】我对您这种不顾个人安危，勇于制止他人犯罪的见义勇为行为点赞！我也憎恨倚强凌弱的强盗行为！
【贤佳】就举报学诚法师事，龙泉寺中贤S、贤T、贤D法师是支持并协助举治的，贤Y法师也赞成举治，并非只有我和贤启法师两人。
（六）
【居士】看到上期辨析邮件中，一位极乐寺比丘尼的妈妈向主管极乐寺的法师提的一系列问题，有理有据，弟子看着也忍不住要掉泪，字里行间满纸血泪和无奈啊！贤*法师，我们都有妈妈啊！为什么不能慈悲予以回答并解决呢？龙泉寺体系为什么把人子教育得如此冷漠无情呢？请法师转告这位可怜的妈妈：娑婆世界一切人事都是虚妄不实的，唯有佛菩萨永远都不会舍弃我们，就此因缘好好念佛求生极乐吧！
贤佳法师为了帮助这位妈妈寻找（唤醒）女儿，怎么就被扯上是“忘恩负义，邪见增上”了呢？是指贤佳法师及时制止学诚恶行是“忘恩负义”吗？救助被迷惑颠倒的众生是“邪见增上”吗？请问去年龙泉寺8.1声明中说“此事背景复杂、组织运作、用心险恶”，至今已经8个月了，查清是什么背景、哪个组织运作、其用心险恶目的了吗？既然代表寺院盖上大红印章，那应是有实锤证据的吧？如此应该诉讼政府机关，查明背景、组织以及其险恶用心，还学诚清白，也给两位举报法师和广大信众一个合理的交代。如此也可证明两位举报法师到底是“忘恩负义，邪见增上”呢，还是正义所为？否则让人怀疑他们才是“忘恩负义，邪见增上”呢——忘了佛陀之恩，增上破戒邪师之见！世间人还讲证据确凿，既是学佛之人，更应明因识果，慈悲正直，岂是几句扣帽子、呵骂之词能解决问题的？当然，正如这位妈妈所说，提的问题都太尖锐，没法回答，但借此呵骂就只能令人叹息了。
（七）
【某单位工会主席】前几日，因有事求于法师，法师之言语透漏不便之意。再查看网传消息才得知法师的近况，让我有了一些了解：其一，此举是出于公心，目的是维护组织的正义，而不是针对个人；其二，合规守矩，是依照程序向上级领导反应存在的问题，方法正当；其三，实事求是，以具体的事实说明情况；其四，承受痛苦，揭露的不仅是个别人问题，同时更涉及自身相依为命的组织系统存在的问题，这与我们党内的反腐斗争有相似之处，深明大义，不惧怕自我革命。
作为普通人，我还想从自己的角度说几句：第一，不忘初心，守正出奇；第二，坚强堡垒，严谨作风；第三，坚定理想，坚定信念。
一个人只如同一粒尘埃，汇聚时大家就如同一片净土。一个领导者就如同能够扬起尘埃的风。如果风不正，一时的邪风扬起一些尘埃也不足惧。但是，如果邪风不止，卷起全部的尘埃形成沙尘暴，那就成灾难了。防微杜渐，于个人如此，于组织亦如此：
第一，任何用于壮大发展的手段、方法都不能偏离事业的正确方向。
第二，任何正常组织都应该有严谨的规章制度，用于明确正确，修正错误。
第三，任何个人无论职务高低，在组织内都是平等的，以一个普通人的姿态在组织内开展批评和自我批评就是相互学习、相互教育的过程，是防范个人膨胀、个人崇拜、个人凌驾于组织之上的有效手段。
有一段文摘愿与法师分享，如下：
范晔说：“善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。”
人穷不可怕，心穷才是无药可救。
终身成长词典词条“335：教养”中提到：“什么是文化？文化就是根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。”
我个人的理解，“文化”的核心是“三观”，即世界观、价值观、人生观。表达的是对世界社会的认识理解，对物质利益的态度，对人生理想奋斗的追求。有什么样的理解认识，就有什么样的物质态度，也就决定了什么样的人生追求。
（八）
【居士】贤C法师发布公众号文章《一切众生中的微言大义》，其中最后一句话提到：“缘师长的心愿和事业。”这句话在龙泉体系中出现的频率极高，不知道是哪里有佛经作为出处？我询问了贤C法师，没有回复我。现在仔细琢磨，估计还是《广论》的问题。
【贤佳】“缘师长的心愿和事业”是出自日常法师、学诚法师的理念，源自《广论》的依师法。佛教徒理应“缘佛的心愿和事业”，但藏传依师法视师如佛、师恩胜佛恩，所以以师代佛，是移花接木、偷天换日的相似法，自许是殊胜修行而实同世俗外道。依其理念，现实“广大缘起”中，学诚法师以日常法师为师长，日常法师以达赖为师长，最后汇归落实于达赖的“心愿和事业”。
（九）
【居士】喇嘛教学诚的依师法是大邪法：
《关于拜师和供养师父的问题》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=3046634&extra=page%3D1&mobile=2
《师让弟子学法前先发誓，是“魔所为，非佛法也”》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=3057308&extra=page%3D1&mobile=2
《学佛为什么是三归依，而不是四归依？》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=3043585&extra=page%3D1&mobile=2
（十）
【居士】请法师看下这位修藏密的信徒自曝，为什么很多修藏密的会出现各种稀奇古怪的状况：“西藏人靠的是修罗恶鬼护持，所以显现上来讲非常的凶恶。”“为什么西藏密宗强调依止上师？没有上师的这种究竟清净圆满的证量和成就，就会被密宗的护法吃掉。西藏的护法是罗刹鬼，非常的严厉。只要你心中对上师三宝有一点不净立刻将你吃得魂飞魄散。”https://m.weibo.cn/status/4360101605113415
难怪他们强调“四皈依”，原来就是为了后续的行为让弟子先发下生生世世跟随他们的誓约（奇怪！既是标榜“佛教”之名，为何不发生生世世跟随佛的愿呢？），不听话就“恶鬼罗刹伺候”。那这是正法还是邪法呢？正法怎么可能是靠修罗恶鬼护持的（难怪供奉的都是牛头马身）？真正戒律清净真修行人自有护法菩萨、善神护持。就像国家领导人出来也是国安局派人保护的，岂有请黑社会恶棍保护之说？“对上师稍有不敬就会被密宗的护法吃掉”，这岂不是破“杀戒”违背了佛陀慈悲为怀的教导吗？难怪汉人修密法会遇到各种障碍和状况。
这世间其实最可怕的就是愚痴、愚忠，导致颠倒、邪见、恶行而不自知。奉劝修行人远离邪法，老实读诵佛经，以戒为师，以法为师。
（十一）
【居士】《关于藏传佛教在上海传播的研究》
https://mp.weixin.qq.com/s/aGjnohweSvg4a2KXuxU4VQ
感觉是给藏密洗地的文章，但不是在法义上，是从它现实传播的方面。对四皈依之皈依上师的解释，赤裸裸凌驾佛之上。
【贤佳】如何“赤裸裸凌驾佛之上”？
【居士】末学摘录的这一段您看看：
藏传佛教里对上师的崇拜尤其称重，藏传佛教因其独特的密教特征，其修行法门只掌握在至少有“堪布”水平的高级僧侣中，任何人想要修行都需要依靠上师的引导。没有皈依上师，则不知有佛；没有依止上师的修行，则无法成佛；实际上则是无法得到真正的传承，不得其门而入。因此，在藏传佛教的实际传法中，上师在信徒心中的地位要排在释迦牟尼佛、莲花生大师这些佛之前。在藏传佛教的皈依中有一个有别于皈依三宝的状况即是四皈依，在佛法僧三宝之外另置一上师，尤其突出了上师的重要性。以下是扎西降措仁波切在一次给弟子的皈依仪式上的解说：
藏传佛教中多了一个皈依的规定，也就是说是四皈依，皈依师，也就是皈依上师的意思。在汉传佛教当中，或者在其他佛教当中，不太讲究这个，或者没有四皈依，但是在我们藏传佛教中有皈依师的状态。但是这里首先提出来，在人的一生当中，谁都对我们的恩德不大，对我们的恩德最大的就是我们的上师。当然，我直接这么说的话，世俗人不太容易接受的，不太了解的，因为他对上师的了解远远不够。其实可以说是在佛经当中讲，我们这个上师比佛陀给我们的恩德还大，比佛陀给我们的帮助更大，比一切诸佛菩萨给我们的加持更大。也就是一生当中，没有这个上师的话，这一切都是没有办法得到的。是站在成就佛陀、解脱轮回、度化众生，自己的内心当中成就真正的无上智慧这样一个角度而说的。如果一生当中没有遇到上师的话，我们就会还是很迷乱，特别的颠倒，无觅在痛苦当中，天天遭罪在这样的过程当中，还是会处于轮回当中的，正因此对于上师给我们一切无穷尽的无比的恩德却是可以说胜过一切诸佛菩萨。一切的十方诸佛菩萨跟我们的上师的智慧、功德、慈悲在这个角度上完全没有高低的区别，可以说就是佛，佛即是上师。上师的重要性被宣扬放大，那么在藏密信仰中上师传法也必然显得是尤为珍贵、殊胜乃至必不可少。对于普通信众来说，日常的觐见上师、接受上师的教言、摩顶赐福等行为所得功德也就被自觉放大，可以消除更多的罪业、积累更多的福报，在成佛的道路上走得更远。这种被无限放大的益处使得信众相信上师摸过的东西、吃剩的饭被自己接受后对自身的修行都有着巨大的功德、利益。
【贤佳】确实将上师凌驾佛之上，可作为很好的“供状”让大家明确了解（有法师写文为藏密辩护说藏密没有四皈依、实同于三皈依）。四皈依的问题另文批驳。
【居士】法师认真研究一下文章，看看他们的心思。这种文章高大上的样子很唬人，不揭破其用意，想动摇的藏密行人和不信的人会被骗的。他们利用合法宗教外衣，高调地想传播开来。
【贤佳】我粗略看过了，是基于信护藏密的学术文章，其实自露“家底”。藏密先前已总体破斥，此文讲其传播，正是显示现实侵蚀。
（十二）
【居士】《“密宗”（藏密）推广邪法之手段》
http://www.bskk.vip/thread-2688030-1-1.html
（题纲）一、以上师为中心而推广密法。二、诳言来世受生为洋人。三、随意解释佛法之证量而推广密宗。四、创造新证量名相而冠于显教之上。五、抑显崇密而取代显教。六、高推密宗祖师之证量。七、以虚妄之传承自高。八、以随便作方便之密宗推广手段。九、妄说迁识及持咒能灭一切罪而广招徕。十、以淫乐无罪而令人安住于密宗。十一、妄说分身再来以扩大活佛之数量。十二、妄称密宗上师是显教经中之菩萨乘愿再来。十三、不禁肉食贪淫而广招徕。十四、创造密教教主而冠于显教之上。十五、以破斥天魔为手段令人误认密宗非魔。
（十三）
【居士】末学因为藏密邪法的问题，刷掉了许多以前订阅的佛系微信公众号，所剩无几的情况下，发现有的在加速变质，发藏密上师的东西或者认可藏密邪法的汉传法师、知名佛教居士的文章。他们不可能不知道法义辨析的事。而有网友最近在质疑地藏论坛这个贡献了大量反藏密邪法文章的平台。有师兄说有知名的藏密上师是得到境外支持的，后面有资金、有人力，是蛮专业的人在做，他的朋友就曾经是那个文章小团队的。这样看来，他们极有可能动用资金收编或收买有一定影响力的微信公众号、自媒体等网络平台，弘传邪法、相似法，护持壮大支持藏密的力量。末学看到一个微信公众号，近期发的XX法师、CC法师、PY、JJS他们的活动，虽然他们在批印顺法师的“大乘非佛说”，但实际上他们都认可藏密。
【贤佳】学诚法师这样的“高僧大德”尚且被藏密教法深入迷惑，何况一般僧人、居士。他们发自内心辩护藏密，乃至各种手段维护藏密，是多年熏习的知见和情感使然，是宜应谅解的。需要我们持久多方揭露、理智辨析，渐渐转化。我也是被迷惑了很多年，曾经写文维护藏密，特别因缘才渐渐清醒。藏密是千年老贼，深窃佛教，裹挟广大，特需耐心揭破。
（十四）
【居士】《遭遇喇嘛教之后……》（三～七）（https://pan.baidu.com/s/1EIyaWXLgyyFp3n236m3WgA 提取码:354w）
（摘录）喇嘛教是用信徒的大量钱财堆积起来的。有一个模式化的利益输送链条：一是推出所谓的“利生”事业，藉此建立敛财基地，首先免费结缘“法物”，随后会以培福报的名义鼓动社会捐赠资金；二是网罗信众当志工，志工是拿工资的；三是志工是要供养上师的，不论是请求“开示”还是“求法”，都需要不菲的供养。通过这种方式，喇嘛教上师获取源源不断的财源。而被深度洗脑的信众大部分人的工作、家庭搞得狼狈不堪，他们可以置老人、家庭、儿女于不顾。只要老人、家庭、儿女发生了问题，都铁定一个指责：他们（亲人）自己业障太重了。他们相信喇嘛教上师的解释：没有好好修，没有好好实修。
喇嘛教是喇嘛教，佛教是佛教，认清这一点非常关键，但难度也非常大。譬如，喇嘛教也讲轮回苦，也在学汉地佛教提倡的吃素放生，甚至他们的一些讲义也在讲“杀生”“邪淫”等的过患，呼吁人们“人身难得”，要积极寻求“解脱”。实际上，原本那些讲义里提到的、看似很好的内容，不是喇嘛教信徒“修行”的内容。以后都在干嘛呢？一是大量念诵不明就里的喇嘛教咒语、祈祷文——越念诵越会引发邪淫，根本无助于你持戒；二是“见上师”成为第一要务，信徒们都成为喇嘛教上师的追星族；三是不断的“接法”做供养。什么东西能够把上述事情串在一起呢？毫无疑问就是金钱，而且要价不菲。
祈祷上师是喇嘛教修行的核心，邪淫之念会加重，那是一种无法遏制的邪淫冲动——这是男众的状态，女众则越加性格暴烈焦躁。修喇嘛教的信徒，每天接触读诵的“法”本，都有大量“男女互抱双身像”，观想的也是“男女互抱双身像”，这是邪淫的特征。
对佛经缺乏尊重，是喇嘛教及其粉丝的态度。除了偶像上师，他们的眼里不会有别的。将上师的位置凌驾于佛之上，是喇嘛教的一大特色。“离师无法”，“没有上师就没有佛法……”，接触喇嘛教之后，我及其他“道友”一直被反复灌输这个观点。因此，听上师“开示”及上师“开示”录音的重要性，被强调到无以复加的高度。正因为如此，喇嘛教粉丝基本不会有多少时间、多少机会研读佛经，更别谈“深入经藏，智慧如海”了。
显而易见，“离师无法”意味着：作为一个人，你哪怕佛经在手，这也不能成为“佛法”依据。这是很明显的一个谬论：既然无任何依据可凭，那喇嘛教粉丝凭什么认定眼前这个上师是“明师”呢？不遵循“以戒为师”，又如何能修定、修慧？又何以那么肯定地认定眼前这个上师具有功德、甚至“如佛”的殊胜功德，可以引领走向解脱？难道凭借他玩魔术般的神通手段，就认定他具有实际“证量”？如果作为信徒的你认为眼前这个上师有“证量”、如佛，从理论上说，你自己才真正有“证量”，从而才有资格做转世鉴定者，才能清楚谁是佛菩萨或者佛菩萨再来。这一点，应该值得深思。
（十五）
【居士】这篇文章（《双修实操相关信息——护法们看看这些吧》）是在“净土赏花人”微信公众号上发布的：
https://mp.weixin.qq.com/s/1mGS2fcDsr8itmpGFVaTMQ
是一位修习过喇嘛教的女生的经历，恳请您转载到下次群发的邮件中，以令更多的人脱离邪法的控制。
（十六）
【居士】《喇嘛教的元素正在大举入侵之中》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&;tid=3051307&highlight=%C0%AE%C2%EF&mobile=2
《为什么要对藏传佛教在内地的传教活动加强管理》（重庆民宗委）
《公安部副部长侍俊转岗中央统战部副部长，民宗领域“扫黑除恶及两面人清理”即将向纵深挺进》
（十七）
【居士】清明节期间和师兄去了九华山，听九华山的人说在学大事件之后，九华山商业化被治理得非常彻底。不让卖香，只允许少三根免费香；当地餐饮收费大幅度下调；很多寺院不让做法会，功德箱都有编号，每天要上交。这次去的是一个很老的寺庙，因为僧团晚上要给森林火灾的英雄做焰口超度，我和同伴才有幸参与。我们说要立牌位时，法师说300就够了，当时我们很惊喜。同行的师兄要包红包500给法师，当地人说包200师父们就很开心了，当时我们觉得很好。在龙泉寺感觉少于1000的供养，“大法师”们都会不开心，随便一个法会随喜也是最少2000。途中回来遇到三个还在龙泉寺学修的师兄，他们一直被龙泉寺蒙蔽，还以为山上有几百号法师，我说很多法师都下山了，山上的只剩几十个吧，他们很惊讶表示完全不知道。他们这次来九华山看治理得太彻底了，就在想多大的事情能把九华山治理成这样，后来我给他们说了一下情况，他们说之前他们一直不愿意相信是真的，这次来九华山才有勇气相信。寺里应该还有大量这样的居士需要我们随缘引导。以此跟法师分享，也希望更多的人能醒悟。
（十八）
【居士】《九华山设立佛教会计中心深化寺院财务监管》（2019年4月2日）
https://m.weibo.cn/1686190504/4356596848669458
一是改寺院分账制为佛协统帐制，公开聘请10名会计专业资质人员，统一管理104处宗教场所账目。目前，肉身殿等8座寺院完成会计资料、账目、凭证移交，其他寺庙将于31日前完成。二是建立中心会计制度、财务管理若干规定等7项制度，对原始凭证填制、财务审批、资金收支、固定资产管理等方面作出具体规定。各寺院开设单位银行账户，收入一律制单入帐，支付结算必须由中心会计审核、寺院住持签字，出纳凭据支出。三是4月1日起，统一寺院收款凭证，收款凭证由九华山佛教协会统一印制、统一编号，寺院自行购买、印制的票据和功德簿不再使用，使用完的收据（功德簿）整本收回，由会计中心存档审查。（九华山风景区）
【贤佳】用制度防治寺院经济腐败和侵损，这是好现象。
（十九）
【居士】建国后北京首次佛教传戒活动，即将开启——
经中国佛教协会（中佛会[2019]45号文）批复同意，北京市门头沟白瀑寺2019年10月10日至11月10日传授三坛大戒（http://t.cn/E6Cvpsl）。
佛教不会因为某位违法犯戒的会长倒台受到什么所谓“毁灭”影响，被毁灭的是那些借佛敛财的外道邪见者而已。
而凤凰岭那座号称要矗立八百年的建国后北京“首座”戒坛，终究不会被开启使用。一座非法占有国有资产被利用来欺骗信众搜刮财物的建筑，如何能被用来进行中国佛教界最庄严而神圣的宗教仪式呢？更是印证了佛法的因果定律，因地不真，果招纡曲。
（二十）
【居士】法律和宗教的关系问题，究竟是法大于教，还是教高于法？如果一个人他的行为按教理来说没问题，但违反国法，究竟应该按什么——法律还是宗教来处理？
【贤佳】从社会来说，法大于教；从宗教来说，教顺于法。因为法律是社会人群和谐共处的基本规则，如果教越于法，此教便不能与社会人群和谐共处而难以立足发展，乃至严重破坏社会和谐而成邪教。
就佛教来说，佛随顺国法制定戒律以令清净佛法久住世间。
对于杀盗淫妄等性罪，佛法与世法共通，所以佛随顺国法制戒（比国法更严格，例如杀动物也犯戒，乃至起杀心也结罪，更严格部分不违国法而实能助守国法）。例如《大方等大集经》说：“世尊告频婆娑罗王：‘大王！汝之国法何名大罪？何名小罪？’频婆娑罗言：‘世尊！我之国法，有四重罪：一者，断他命根；二者，偷至五钱；三者，淫他妇女；四者，为五钱故大众王边故作妄语。如是四罪，犯者不活。’佛言：‘我今亦为未来弟子制是四重。’”（卷二十四）《四分律含注戒本疏》说：“过损理违，道俗俱禁，依王国法，准俗制道也。”《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“问：‘佛知一切法相，何须问耶？’答曰：‘为止诽谤故——“佛得自在，随意自制”。若问而后结，佛随国成法而后结戒，则众生心伏。’”（卷二）
对于遮戒，佛也随顺国法、避世讥嫌而制定。例如《五分律》说：“尔时瓶沙王作五岁一闰，外道、沙门、婆罗门皆悉依承，而诸比丘独不肯用。诸臣及民皆讥诃言：‘沙门释子在王境内，不用王闰。’诸比丘以是白佛，佛言：‘应随王法。’诸比丘不知云何随王法，以是白佛，佛言：‘听少一夜布萨。’诸比丘便常少一夜布萨，以是白佛，佛言：‘不应常少一夜布萨。听三足一少，如是五岁为长一月，以顺王闰。’”（卷十八）对僧人衣钵有关规定等遮戒虽在国法之外，也并非违逆国法（国法不涉及）。
另外，佛制总则要求僧俗弟子遵守国法（“王制”），也适用于佛已详明制定的戒条之外国法规定的条例。如《四分律行事钞》说：“《多论》：若僧作非法羯磨，当时力不能转，默然不诃，后言不可，无犯；若顺法毗尼者，堕；王制，不顺，吉罗（小罪）。”（卷中）《优婆塞戒经》说：“若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”（卷三）戒律中随时毗尼、随方毗尼的原则也要求随顺国法。如《四分律行事钞》说：“《五分》中：‘虽我所制，余方不行者，不得行之(谓俗主为僧立制，不依经本也)；非我所制，余方为清净者，不得不行(即依王法而用，不得不依)。’”（卷上）
所以就佛教来说，如果一个人的行为按教理来说没问题，但违反国法，那么应该遵守国法，否则是通泛理上看似随顺教理，而实际机缘上违背教理。这即是以戒为师，如此才能让清净佛法久住世间并弘扬光大。
即使如过去遭遇国权严重打压乃至毁灭佛教的特殊时期（过去极端个人集权时期出现，现今相对民主时代不会有），应深刻认识是佛教界过去长期没有以戒为师而严重放逸违戒的恶果，一方面可尽力辩劝乃至冒死谏诤以缓解危机，另一方面可简化形式而灵活持戒并随缘护教，种植兴教正因。例如明朝曾有一段时期皇帝下令封闭戒坛，其实依戒律传戒并不要求必须有专门戒坛，更不必很多戒子集中到一起受戒，不妨十位比丘（困难时五位也可以）在空场地方临时作法结界而给几位戒子授戒，几十分钟就可完成。又如不让僧人住寺庙乃至不让穿僧服、剃光头，那么住民房、山洞也可以，在难缘情况下穿俗服、蓄长发本不犯戒。佛制的戒律以少欲知足、随缘无着为本，是有很灵活适应性的，关键是要知戒敬戒。
另一方面，有些人滥托遵守国法（“王制”）、随方毗尼而放舍戒律，其实不是国法要求，也不是民众普遍很大讥嫌，那么是不智的，是犯戒的。其中多是放纵贪欲、谋求名利，则是等而下之。如宋朝元照律师《四分律行事钞资持记》说：“学律者蓄不净财、买非法服，及讲至此，目瞩相违，遂饰己过以诳后生，便云：‘律中违王制犯吉（吉罗罪，小罪），我依王制耳。’且《多论》明违王制乃谓比丘不遵国禁，如今国家束约僧徒二十出家系名簿藉出外执凭、带持禁物，似此等事有违结犯，何尝禁僧不听着褐（褐色衣，即坏色衣）？如此说者岂唯诽谤正法，抑亦不识王制。”（卷下）又说：“今世愚僧，不知教相，破戒作恶，习俗成风，见持戒者事与我违，便责不善随方，呵为显异。邪多正寡，孰可言之。法灭世衰，由来渐矣！又东南禅讲半夜噉粥、过午方斋，木钵纱衣，不殊外俗，循名昧实，并谓随方，不学愚痴，一至于此，慎之！……即世学者说律训人，自贸椹衣，言遵王制，夜粥晏斋谓是随方，非时噉饭妄言未必长恶，贪饮药酒便言有病疗治，不学愚僧传为口实，诬圣乱法岂复过是。”（卷上）
明朝莲池法师《梵网菩萨戒经义疏发隐》说：“问：‘会昌沙汰，宣和改更，破法之愆诚不免矣！然或僧尼背佛违法，暴横无禁，则将任之乎？’答：贞观九年，‘诏天下诸州有寺之处，各度僧尼务取德行精明者，其有溺于流俗，或假托鬼神妄传妖怪，或谬称医巫左道求利，或灼钻肤体骇俗惊愚，或造诣官曹嘱致脏贿，凡此等类，大亏圣教，朕情在护持，必无宽贷。宜令所司，依附内律，参以金科，明为条制’。此则虽有所制，不犯今戒，所以者何？僧尼暴横，灭法之由，司世道者从而抑之，佛法乃得久存而无弊，是正以安僧，非以病僧也。况诏以内律金科参用，则非纯任王法也。如文皇者，真可谓得大士之善权，而非凡量可测矣。嗟乎！使为僧者人人奉佛明诲，精心力行，王官岂不加敬？圣天子、贤宰相、文武百执事必不负灵山之嘱也。唯在吾徒勉之！”（卷五）
（二十一）
【居士】《关于藏传佛教在上海传播的研究》（https://mp.weixin.qq.com/s/aGjnohweSvg4a2KXuxU4VQ）这篇文章非常好，建议您看一下。
文章很详细地介绍了藏密在内地的传播途径和方式，汉传佛教寺院法师可以借鉴藏密在内地传播中好的经验。目前看来，在弘扬教法、争取信众方面，汉传佛教已经输给了藏密。
我很少去寺院，因为我们那里的汉传寺院法师基本不讲经说法、答疑解惑。只有一个法师在讲法，讲的还是藏传的《广论》。去了就是供养和参加法会，对学修没有太大帮助。我是在省会城市，文化比较发达，但真的找不到合适的法师指导修行。网络上只有大安法师比较系统地讲法和答疑解惑，但仅限于净土法门。如果想了解更多法理，真的没有太合适的老师。
虽然目前我也开始跟“赏花人”在学天台教理，但天台名相很多，完全搞懂尚需时日，对那些文化程度不高、不懂网络的居士尤其那些老年居士来说更为困难。她们修学佛法，主要靠书和光盘，现在靠播经机。现在的播经机主要是净空法师、藏密，当然也有大安法师的，没有多的自由选择。
这篇文章好就好在罗列了很多当代学者在藏密传播研究方面的文章，相当于参考文献，可以据此继续研究下去。
我还想说：藏密依师法就是四皈依，但它也有优点，就是藏密上师对信众在修学和生活中遇到的问题和困扰都能给予指导。虽然，他们讲的可能大多是错的，但在当今冷漠无助的社会中有这么一个人出现，是会让人觉得温暖、有吸引力。
我认识的法师中，既懂教理又愿意随时为你答疑解惑的人几乎没有。去了寺庙，那些法师基本都不理人，或问了也得不到很好的回答。他们自身修为和教理都很欠缺。唯一例外的是大安法师，他除了讲经说法，还经常答疑解惑。所以，他的弘法事业很兴盛，不过我只能通过网络来听闻他讲法。再说这样的法师太少了。
还有一篇类似文章（《试论当代藏传佛教在内地传播的原因、特点和发展趋势》，https://pan.baidu.com/s/1DGsfYJxJHT6wclHlxekjkQ 提取码:9b7o），是基于调查结果写的。说现在修学藏密的，年轻人、高学历白领居多。很多人出于对藏文化的好奇以及精神上的苦恼，开始涉足藏密。年轻人涉世不深，没有分辨力，没有择法眼，所以索达吉在全球高校演讲就吸引了他们。
藏密由于国家政策限制，他们教职人员（堪布、仁波切）很少通过汉传寺院来弘法。他们通过网络，即自己办网站（如“悲智网”）或YY等开办网络学院来弘法。学藏密的人大多通过这个来学。另外，就是通过内地居士提供场地，在居民区办精舍，迎请藏密喇嘛上师来讲法。
需要说明的是，由于语言不通，藏密在内地传教，主要通过汉人法师（如学诚法师）和名望居士实现。因为他们没有语言障碍，又熟谙汉地情况，又有汉传教理基础，是帮助藏密在内地传播的主力。
现在人们生活条件好了，确实有追求精神生活的修学佛法的需求。汉传佛教寺院法师宜应放下身段、深研教理，借助网络弘法，开办汉传佛教网络学院、网站，配合公众号、微信、QQ弘扬纯正汉传佛法。还有如何吸引年轻人，尤其是高学历白领修学汉传正法，如何针对不同层次信众弘法，汉传佛教界应该深思。
【贤佳】是的，汉传教界本身对纯正汉传佛法的学修、弘扬以及对居士信众的现实关顾需要大力加强，否则难免被藏密相似法侵蚀、排挤，乃至渐趋变质、消亡。